人解名解
1.骺软骨（epiphysial cartilage）：位于长骨的干骺端，幼年时保
留一片软骨，称骺软骨。骺软骨细胞不断分裂繁殖和骨化，使骨不断增长，骺软骨骨化后遗留下来的较为致密的线称骺线。
2.胸骨角（sternal angle）：胸骨柄与胸骨体连接处微向前突，称
胸骨角，可在体表摸到，此角两侧平对第二肋，向后平对第四胸椎体下缘，是计数肋的重要标志。
3.肋弓（costal arch）：第8—10肋前端借助软骨依次与上位肋软
骨连结，两侧各形成一个肋弓，是临床触诊肝、脾的重要标志。
4.椎间盘（intervertebral disc）：是连接相邻两个锥体的纤维软
骨盘（周围的纤维环、中央的髓核）。椎间盘不仅能使脊柱增加弹性，同时具有缓冲震荡，协助脊柱运动等功能。该部纤维环容易破裂，髓核向后外方突出，可压迫脊神经根，造成神经根痛（椎间盘脱出症）。
5.翼点（pterion）：颞窝前下部，在额、顶、颞、蝶骨会合处最为
薄弱，此处构成H形的缝，称翼点。其内面有脑膜中动脉前支通过，暴力打击易引起颅内血肿。
6.斜角肌间隙（scalene space）：前、中斜角肌与第一肋之间的空
隙称斜角肌间隙，有锁骨下动脉和臂丛通过。
7.在脐下4-5cm以下部分，组成后层的腱膜完全移至腹直肌前面，
缺后层，其游离下缘呈向上的弧形线，称弓状线。
8.腹股沟管（inguinal canal）：位于腹股沟韧带上方4-5cm。男性
有精索，女性有子宫圆韧带通过。内口：腹环，腹股沟韧带中点上方约1.5cm处，由腹横筋膜构成。外口：皮下环，位于耻骨结节外上方，由腹外斜肌腱膜构成。
9.咽峡（isthmus of fauces）：由腭垂、腭帆游离缘、两侧腭舌弓、
舌根围成，是口腔和咽的分界。
10.肝门（porta hepatis）：位于肝脏面“H”型的横沟，是肝固
有动脉，肝门静脉，肝左、右管，神经，淋巴管等出入门户。出入肝门的这些结构被结缔组织包绕，称肝蒂。
11.齿状线（dentate line）：肛瓣与肛柱的下端共同形成的锯齿
状的环形线，此线以上为黏膜，以下为皮肤，齿状线上、下部分的肠管在动脉来源、静脉回流、淋巴引流、神经支配等方面都不相同。
12.十二指肠悬韧带（Treitz韧带）：由十二指肠悬肌和包绕其下
段的腹膜皱襞共同构成，是手术中确定空肠起始的重要标志，也是十二指肠与空肠的分界。
13.胆囊三角（Calot三角）：肝总管、胆囊管、其上方的肝下面
之间共同围成的一三角区，三角内有胆囊动脉通过，该三角是胆囊手术中寻找胆囊动脉的标志。
14.声门裂（fissure of glottis）：左右声襞及杓状软骨底部之
间的裂隙，是喉腔最狭窄的部位。前2/3是膜间部，后1/3是软骨间部。
15.肺门（hilum of lung）:纵隔面中央的凹陷，是支气管、肺动
脉、肺静脉、神经、淋巴管的进出门户。进出的结构被结缔组织包裹，称肺根
16.肋膈隐窝（costodiaphragmatic recess）：最大的胸膜隐窝，
位于肋胸膜和膈胸膜的转折处，左右各一，半环状，是胸膜腔位置最低的部分。炎症时，渗出液首先积聚于此处。
17.纵膈（mediastinum）:两侧纵膈胸膜之间的全部器官、结构、
结缔组织的总称。
18.肾门（renal hilum）：为肾内侧缘的中央部的凹陷，是肾动、
静脉、肾盂、神经和淋巴管等出入之处，这些出入肾门的结构被结缔组织包裹，称为肾蒂。
19.肾区（renal region）：临床上，将竖脊肌外侧缘与第12肋的
夹角称肾区。此处为肾门在腰背部的体表投影点，炎症时，有叩击痛。
20.膀胱三角（trigone of bladder）：膀胱底的内面、两个输尿
管口、尿道内口之间的三角区域，黏膜始终平滑而无皱襞，是肿瘤、结核和炎症的好发部位。
21.精索（spermatic cord）：柔软的圆索状结构，从腹股沟管腹
环穿至睾丸上端。精索内主要有输精管、睾丸血管、输精管血管、神经、淋巴管和腹膜鞘突的残余等。精索表面包有三层被膜，从外向内依次为精索外筋膜、提睾肌、精索内筋膜。
22.直肠子宫陷凹（rectouterine pouch）：为女性子宫与直肠之
间较深的腹膜陷凹，与阴道后穹之间仅隔以阴道后壁、腹膜。是女性站立或坐位时腹膜腔的最低部位，故腹膜腔内的积液多积存于此，临床上可进行直肠穿刺或阴道后穹穿刺加以诊断和治疗。
23.乳房悬韧带（Cooper韧带）：在乳腺周围，有将乳腺连接皮肤
及胸肌筋膜间的结缔组织纤维束，称乳房悬韧带。乳腺癌侵及此韧带，使韧带缩短，在病变早期乳房皮肤出现橘皮样变。
24.会阴中心腱（erineal central tendon）：是狭义会阴深面的
一个腱性结构，有许多会阴肌附着于此，可协助加强盆底。在女性有较大临床意义，在分娩时要保护此区，以免撕裂。
25.盆膈（pelvic diaphragm）：盆膈上、下筋膜及其间的肛提肌
和尾骨肌共同组成盆膈，盆膈封闭小骨盆下口的大部分，中央有直肠穿过，对承托盆腔脏器有重要作用。
26.尿生殖膈（urogenital diapnragm）：尿生殖膈上、下筋膜及
其间的会阴深横肌和肛门括约肌共同组成尿生殖膈，封闭尿生殖三角，具有加强盆底，协助承托盆腔脏器的作用。男性的尿道及女性的尿道和阴道穿过尿生殖膈。
27.网膜孔（omental foramen）：上界--肝尾叶，下--十二指肠上
部，前界--肝十二指肠韧带，后界--腹膜覆盖的下腔静脉。手术时，遇有肝门附近动脉出血，可将示、中指伸入孔内，拇指在小
网膜游离缘前方加压，进行暂时止血。
28.肝肾隐窝（hepatorenal recess）：位于肝右叶和右肾之间，
左界为网膜孔、十二指肠降部，右界为右结肠旁沟。在仰卧时，肝肾隐窝是腹膜腔的最低部位，腹膜腔内的积液易积存于此。29.卵圆窝（fossa ovalis）：右心房的后内侧壁为房间隔，其下
部有一浅凹称卵圆窝，为胎儿时期卵圆孔闭合后的遗迹，房间隔缺损多发生于此处。
30.三尖瓣复合体（tricuspid complex）：由纤维环、三尖瓣、腱
索、乳头肌组成，在结构和功能上为一整体，保证血液单向流动。
31.二尖瓣复合体（mitral complex）：由纤维环、二尖瓣、腱索、
乳头肌组成，在结构和功能上为一整体，保证血液单向流动。
32.窦房结（sinuatrial node）：位于上腔静脉与右心房交界处的
心外膜下，是心的正常起博点。
33.冠状窦（coronary sinus）：位于心膈面，左心房与左心室之
间的冠状沟内，最终经冠状窦口注入右心房。窦口有冠状窦瓣，可防止血液逆流。主要属支有心大静脉、心中静脉和心小静脉。
34.动脉韧带( arterial ligament )：连于主动脉弓下缘与肺动
脉干分叉处稍左侧，是胚胎时期动脉导管闭锁后的遗迹。动脉导管若在出生后6个月尚未闭锁，则称动脉导管未闭，是常见的先天性心脏病之一。
35.颈动脉窦（carotid sinus）：是颈总动脉末端和颈内动脉起始
部的膨大，为压力感受器，维持血压平衡。
36.颈动脉小球（carotid glomus）：是连于颈动脉杈的后方的椭
圆形小体，为化学感受器，感受血液中二氧化碳和氧气分压的变化。当血液中二氧化碳分压升高或氧气分压降低时，反射性地促使呼吸加深加快。
37.掌浅弓（superficial palmar arch）:位于掌腱膜深面，由尺
动脉末端和桡动脉掌浅支吻合构成
38.静脉角(venous angle)：同侧的锁骨下静脉和颈内静脉在胸锁
关节后方汇合形成头臂静脉，汇合处形成的夹角称静脉角，右侧注入的是右淋巴导管，左侧注入的是胸导管。
39.危险三角：鼻根至两侧口角的三角区称“危险三角”，此区发
生化脓性感染时，若处理不当，可导致颅内感染。
40.大隐静脉（great saphenous vein）：是全身最长的静脉，起
自足背静脉弓，经内踝前方，沿小腿内侧、膝关节内后方、大腿内侧上行，至耻骨结节外下方3~4cm处穿隐静脉裂孔，注入股静脉。做大隐静脉高位结扎时，必须同时结扎五组属支。
41.肝门静脉（hepatic portal vein）：
组成：由肠系膜上静脉、脾静脉在胰颈后方汇合而成。
行径：肝十二指肠韧带内。
收集范围：主动脉腹部不成对脏支供血区（除肝外）的静脉血，即食管腹段、胃、肠、胆囊、脾和胰。
特点：肝的功能性血管。
属支：肠系膜上下静脉、脾静脉、胃左右静脉、胆囊静脉、附脐静脉。
临床：食管静脉丛曲张破裂（上消化道出血、“呕血”）、直肠静脉丛曲张、破裂（“痔”、“便血”）、脐周静脉网曲张（“海蛇头”）42.胸导管（thoracic duct）：是全身最大的淋巴管，起始部：左
右腰干、肠干。起始处往往膨大,称乳糜池。经主动脉裂孔入胸腔，在脊柱右前方、食管后方、奇静脉与胸主动脉之间上行，最终注入左静脉角，收集了全身3/4区域的淋巴。
43.脾切迹（splenic hilum）：脾上缘锐利，向前上方，并有2-3
个深陷的脾切迹，是触诊时辨认脾的标志。
44.视神经盘（optic disc）：视神经起始处一白色圆盘状隆起，
称视神经盘，其中央有视网膜中央动、静脉出入，此处无感光细胞，称生理盲点。
45.黄斑（macula lutea）：视神经盘颞侧3.5mm稍偏下方，有一
直径为2mm的黄色圆形区域称黄斑，活体呈褐色或红褐色，其中央有一凹陷称中央凹，此区无血管，感光细胞最为密集，是感光最敏锐的部位。
46.螺旋器（spiral organ）：位于耳蜗基底膜上，为听觉感受器。
（膜半规管：壶腹嵴，位置感受器）
47.膈神经（phrenic nerve）：前斜角肌前面，锁骨下动、静脉之
间和肺根前方。支配膈肌、胸膜、心包、膈下部分腹膜。膈神经损伤可致同侧膈肌瘫痪，腹式呼吸消失，严重者有窒息感；受刺激时，有呃逆。
48.内脏大神经（greater splanchnic nerve）：起自第5或第6-9
胸交感神经节（穿神经节的节前纤维），向前下合成一干，穿膈脚终于腹腔神经节。
49.内脏小神经（lesser splanchnic nerve）：起自第10-12胸交
感神经节（节前纤维），穿膈脚，终止于主动脉肾神经节。腹腔神经节、主动脉肾神经节等的节后纤维分布于肝、脾、肾和结肠左曲以上的消化管。
50.马尾（cauda equina）：腰、骶和尾神经根在椎管内几乎垂直
下行，围绕终丝周围形成马尾。因第一腰椎以下已无脊髓，故临床上常在第3、4腰椎间或第4、5腰椎间进行穿刺，可以避免刺伤脊髓。
51.斜方体（trapezoid body）：从蜗神经核发出的二级纤维，横
行穿越纵行的内侧丘系，在桥脑基底部和被盖部之间形成斜方体。
功能：传导双侧听觉感受器的冲动，一侧损伤，不产生明显症状。
52.小脑扁桃体（tonsil of cerebellum）：蚓垂两旁，靠近延髓
背面的小脑半球向下膨隆，称小脑扁桃体。当颅内压升高时，该部嵌入枕骨大孔形成小脑扁桃体疝，造成呼吸、循环障碍，危及
生命。
53.纹状体（corpus striaatum）：尾状核和豆状核合称纹状体，
其中尾状核和壳称新纹状体，而苍白带称旧纹状体。纹状体是锥体外系的重要组成部分,在调节躯体运动中起重要作用。
54.内囊（internal capsule）：
位置：位于尾状核、背侧丘脑、豆状核之间
分部及内容：内囊前肢（额桥束丘脑前辐射）、内囊膝（皮质核束）、内囊后肢（皮质脊髓束丘脑中央辐射视辐射听辐射）损伤：“三偏综合征”
55.硬膜外隙（epidural space）：
位置：硬脊膜、椎管内面骨膜之间。
内容：疏松结缔组织、脂肪、淋巴管和静脉丛，有脊神经根通过。
临床意义：硬膜外麻醉、阻滞脊神经传导。
56.蛛网膜下隙（subarachnoid space）：
位置：脊髓蛛网膜、软脊膜之间，
内容：脑脊液，有脊神经根通过。自脊髓下端扩大为终池，终池内有马尾。
临床意义：临床上常在第3-4腰椎或第4-5腰椎间进行腰椎穿刺（棘间，黄韧带，硬膜，蛛网膜），抽取脑脊液或注入药物。
57.大脑动脉环（Willis环,cerebral arterial circle）：
位置：脑底下方，蝶鞍上方，视交叉、灰结节及乳头体周围。
组成：前交通动脉、两侧大脑前动脉起始段、两侧颈内动脉末端、两侧后交通动脉、两侧大脑后动脉起始段
功能：使两侧颈内动脉系与椎-基底动脉系形成交通
58.
加拿大人的礼仪
加拿大人的礼仪 加拿大人的礼仪 加拿大人在社交场合与客人相见时，一般都行握手礼，亲吻和拥抱礼仅适合熟人、亲友和情人之间。在双方握手以后，他们会说“见到你很高兴”、“幸会”等。 加拿大人的姓名同欧美人一样，名在前，姓在后。他们在作介绍时，一般遵循先少后长、先高后低、先宾后主的次序。在朋友众多的场合，他们总是顺着次序介绍，让大家互相认识，有地位较高的人士或辈份较高的长者在场的话，加拿大人总是先把朋友介绍给他们。在隆重的场合，加拿大人总是连名带姓地作介绍。作介绍时，双方都要站起来，友好地正视对方，面带笑容。加拿大人在作自我介绍时，声音适中，一边与别人握手，一边说出自己的姓名。他们对那种扯开嗓门向所有宾客介绍自己的方式很反感。 加拿大人餐饮礼仪 加拿大人在食俗上与英美人相似。由于气候寒冷的缘故，他们养成了爱吃烤制食品的习惯，这是他们的独特之处。 加拿大人用刀叉进食，极爱食用烤牛排，尤其是八成熟的嫩牛排，习惯在用餐后喝咖啡和吃水果。加拿大人在饮食上讲究菜肴的营养质量，偏爱甜味，以面食、大米为主食，副食喜吃牛肉、鸡肉、鸡蛋、沙丁鱼以及西红柿、洋葱、土豆、黄瓜等。调料爱
用番茄酱、黄油等。他们有喝白兰地、香槟酒的嗜好。加拿大人忌食虾酱、鱼露、腐乳以及怪味、腥味的食物和动物内脏。 在加拿大，赴宴时最好到花店买一束鲜花送给主人，以表达自己的谢意。在餐桌上，男女主宾一般分别坐在男女主人的右手边。饭前先用餐巾印一印嘴唇，以保持杯口干净。进餐时，左手拿叉，右手拿刀，刀用完后，放在盘子边上。吃东西时不要发出声音，不宜说话，不要当众用牙签剔牙，切忌把自己的餐具摆到他人的位置上。加拿大人认为正确、优雅的吃相是绅士风度的体现。 加拿大人喜丧礼仪 加拿大基督教徒的婚礼一般都在教堂里举行。在结婚仪式上，牧师要为他们做祷告，祝他们幸福美满，白头偕老。新郎新娘互换戒指，在上帝面前发誓，永远相爱。然后新郎新娘和来宾们一起祷告，一起唱赞美诗。在教堂举行婚礼，新郎和男宾坐在教堂的右手边，新娘和女宾坐在教堂的左手边，新人的亲属和朋友坐在前几排座位上。 加拿大人对生孩子比较重视，如父母是基督教徒，要把孩子抱到教堂去，在牧师的主持下给孩子洗礼，孩子的洗礼仪式十分庄重。当加拿大人获悉朋友添了小宝宝，他们会马上打电话或寄张贺卡去恭贺一番。 加拿大人去世后，一般都要请牧师做弥撒，使死者的灵魂升入天堂。在葬礼上，亲友要在牧师的祷告声中向墓穴中的灵柩撒下鲜花。参加葬礼的人，见到死者亲属，要和他们握一下手或拥抱一下，轻声地慰问几句，等葬礼仪式完毕以后再离开;如果不举
中国犹太人的生存法则
作者：幸运之星 1992年，当我辗转回到以色列的时候，13岁的老大、12岁的老二和10岁的小女儿都还暂时留在中国。选择在那时回到以色列，完全是穷途末路：我的父亲是犹太人，二战时逃亡到上海，并在那生下我。 母亲在我很小的时候就抛弃了我们，12岁那年父亲去世，我就成了孤儿。 长大后，我在上海铜厂当体力女工。 结婚生下3个孩子后，丈夫离我们而去。留在上海，满眼都是痛苦的回忆。 正好那时中以正式建交，怀着一种逃避的心情，我成为了第一批回到以色列的犹太后裔。 初到以色列的日子，比想像中要困难许多。我不懂得那语言(父亲教的古希伯莱语早已不在以色列使用)，不懂得移民优惠政策(新移民可以有一笔安家费)。 在特拉维夫的大街上，我压根不知道怎样才能生存下去。我从上海带去的积蓄只能维持3个月的生活开支，我必须找到赚钱的办法，还要早日把孩子接到我身边。 我苦攻希伯莱语，学最基本的生活语言，然后，我在路边摆了个投资最小的小摊卖春卷 以色列的官方货币是谢克尔，1谢克尔兑换人民币2块钱，更小的币值是雅戈洛，1谢克尔等于100雅戈洛。我的春卷小摊，每天能赚到十来个谢克尔。 当我的小摊生意慢慢稳定下来以后，1993年5月，我把3个孩子都接到了以色列。 孩子们初到以色列的时候，受到了不少邻居们的责难。 以前在国内时，我一直秉承再苦不能苦孩子的原则，到了以色列以后，我
依旧做着我合格的中国式妈妈：我把孩子们送去学校读书，他们上学的时候我卖春卷。 到了下午放学的时候，他们就来春卷摊，我停止营业，在小炉子上面给他们做馄饨下面条。一天，当3个孩子围坐在小炉子旁边等我做饭的时候，邻居过来训斥老大："你已经是大孩子了，你应该学会去帮助你的母亲，而不是在这看着母亲忙碌，自己就像废物一样。"然后，邻居转过头训斥我："不要把那种落后的中国式教育带到以色列来，别以为生了孩子你就是母亲……" 邻居的话很伤人，我和老大都很难受，回家后，我安慰老大： "没事的，妈妈能撑住，我喜欢照顾你们。 " 可是，老大说："也许，她说得没错。妈妈，让我试着去照顾弟弟妹妹吧…… 第二天是祈祷日，孩子们中午就放学了。来到我的小摊，老大坐在我旁边，学着我的样子把打好的春卷皮包上馅，卷成成品，然后入油锅去炸。 他的动作一开始有些笨拙，但是后来越来越熟练……老大身上的转变大得连我自己都想不到，除了帮我做春卷，他还提出由他们带做好的春卷去学校卖给同学。每天早上，他和弟弟妹妹每人带20个春卷去学校，放学回来的时候，会把每人10谢克尔的卖春卷收入全部上交给我。我觉得很心酸，让他们小小年龄就要担起生活的担子。 可是，他们没有表现出我想像的那种委屈，他们说他们慢慢开始喜欢这种赚钱的感觉了。邻居太太经常来跟我聊天，告诉我正规的犹太家庭应该如何运作，应该如何教育孩子：犹太人从来不觉得赚钱是一个需要到达一定年龄才能开展的活动，与中国的"教育从娃娃抓起"一样，他们始终觉得"赚钱从娃娃抓起"才是最好的教育方式。
犹太人法则
犹太人法则 我对房地产策划营销的定位是：全面介入代理项目，甚至深入到产品的开发设计阶段。因为“能赢得设计大奖的建筑，不一定能给开发商带来利润。策划公司的任务是帮助开发商带来利润，只有帮助开发商实现利润目标的产品才是“完美”的。我说的“完美”更多的应该是表现在产品与市场需求的吻合上，而不仅仅是设计艺术和技巧上的完美为止，满足消费者和市场的需求被放在决定性的位置。 细分市场，寻找项目的目标消费群。凡是参与策划的楼盘，我都希望在正式开工前，就能找到目标消费群，然后根据这部分人对房产的具体要求进行设计施工只有这样，我们的产品才能真正面对消费者。 房屋功能和居住环境的好坏，是新楼盘能否激起消费者购买欲望的关键。房屋功能还要根据各地的消费习惯有所调整，一般来说，客厅没有必要太大，但根据户型设计，也有相应的最低标准。投影电视要求收看的最佳距离是5米，因此，客厅宽度必须在5米以上。任何类似细节的忽视，都可能影响到整个项目的成功。 居住环境，分为有形和无形两个方面。有形环境的营造要简单得多，但开发商能否寻找到文化追求为主要内容的无形环境、氛围诉求点，则是直接影响整个楼盘销售的关键。在现有的小区已经具备较为完备的生活功能以后，下一阶段，消费者将会在这一平台上提出文化氛围方面的精神追求。谁能在这方面找到好的卖点，谁就成功了一半。 创新是产品能否达到“完美”标准的重要一环。 作为现阶段国人消费最大的“大件”，绝大多数住房消费者购房就像结婚一样谨慎——苦苦寻觅真正适合自己的另一半。我认为房地产策划营销工作，就是帮助消费者实现梦想，即使那些并没有立即购买的潜在消费者，在全面了解其要求后，一旦碰到合适这部分人的楼盘，都有必要向他们重新推介。产品再好，也离不开广告宣传和媒体炒作。 凡是消费者想到的，我们都已经做了，消费者没想到的，我们已经想到了。 通过银行建立客户网络，目标是直接指向银行职员。与银行职员接触的人消费水平普遍较高，而银行职员的口碑推介往往能让这部分人潜在的购买欲望变成实际行动。 银行客户网络就是：充分利润用银行职员的口碑宣传，对月消费过万的潜在客户进行重点推介，在时机成熟后由专业销售人员介入。这个网络优势有两点：一是销售人员投入精力少，基本上都已经有明确的购买意向后，楼盘销售人员介入；二是命中率高，这部分高消费的人购买欲望相当强，只要房产能打动他们，他们都有可能心甘情愿地掏腰包。在实际操作中，发展商一般会给中介者提供1到2个点的折扣。 一般来说，决定一个楼盘价格的因素主要有四方面：一是发展商的成本；二是当时市场的承受能力，这与各地经济发展水平密切相关；三是楼盘形象，包括开发商的企业和品牌形象，也是影响楼盘价格的重要因素；四是项目要求的销售速度。价格策略的灵活使用，尤
加拿大人的谈判风格
加拿大人的谈判风格 加拿大商人崇尚办事立竿见影。与加拿大人谈判时，切忌洽谈时绕圈子、讲套话。下面小编整理了加拿大人的谈判风格，供你阅读参考。 加拿大人的谈判风格 加拿大的商业习惯参加加拿大商品展销会或国际博览会，如多伦多的“加拿大五金/家庭装饰用品展”，也可在加组织各类展销会，但一定要事先做好宣传招展工作。 与加拿大商人洽谈时需向对方提供样品和说明书，如样品被接受，进口商可能少量订购(一般为正常订单的10%)。加商人多愿以自己的商标出售商品，并要求供货商按其要求包装商品并贴上商标;大批量进口要求独销权并予5-10%的折扣;付款方式一般为“收单付现”。加拿大负责质量标准机构是“加拿大政府规格局”和“加标准协会”。 从进入商谈到决定价格这段时间，细节要求到位，商谈的过程比较艰苦，也很费时间。不过，一旦签订了契约，就稳如泰山了。
2 与法国后裔商谈 则恰恰相反，他们非常和蔼可亲，容易接近，对客人很亲切。但是正式进入商谈时，就难以捉摸，十分费劲。而且签订了契约之后，仍旧可能会变动。 三与加拿大人谈判应注意的事项 1加拿大人在社交场合与客人相见时，一般都行握手礼。亲吻和拥抱礼只适合熟人、亲友和情人之间。送花不能送白色的百合花，在加拿大，白色的百合花只能在葬礼上才用。 2在商务活动中赠送礼品，最好赠送有民族特色的，比较精致的工艺美术品。并且尊重主人的意见，不要随便携带礼品出席宴会。 3加拿大人有较强的时间观念，他们会事前通知你参加活动的时间，不宜过早到达。 4加拿大商人比较保守，销售宜在上班时间，以正式方式提出，态度谨慎。和加拿大商人谈判，不要涉及宗教信仰、性问题或批驳对方的政见，以免引起误解和争执。 5加拿大人喜欢别人赞美他的衣服、手表或向他请教一些关于加拿大的风俗习惯、游览胜地的问题。 在与加拿大商人交往时，应注意如下禁忌：
中国人凭什么要去同情二战的犹太人
中国人凭什么要去同情二战的犹太人 你有没有想过，为什么中国人，俄罗斯人，德国人，波兰人二战都被屠杀，中国人悲惨到被日本人拿去做细菌实验，这是美国人都知道的，而媒体却只去同情犹太人，西方政要还纷纷参加日本的原子弹纪念，就是无视你中国人，这是为什么？ 1881年沙皇亚历山大二世被炸死，由于嫌犯里有犹太人，老毛子们再次开始自发驱逐犹太人。犹太富商、美联储董事Jakob Schiff 先是支援日本打赢了日俄战争，后策划1905年革命以报复《Zionist Protocol》的出版,然后他和别的犹太富商如Olaf Aschberg又给了犹太人苏维埃天价巨款，助他们革命成功。日俄战争中Schiff援日反俄，那么他支援苏维埃难道会为了俄罗斯的富强？如果是做好事的话，他又何必偷偷摸摸地，被曝光了也撒谎否认，事后由他孙子承认？ 犹太人占七成以上的苏维埃（名单到处都有）拿德国政府和美国犹太财团的间谍款颠覆了沙皇政权，屠杀了几千万的俄罗斯人，并且德国的战败也是犹太资本家收缩资本，犹太社会活动家拿颠覆革命的，当时一战后全世界反犹达到了前所未有的高潮， 这个高潮几乎无法被掩盖，为了掩盖，就只能通过苦肉计，用犹太人的悲惨命运，来唤起大家的同情心。
由于犹太人控制的共济会总部在欧洲，但是随着美国的强大，美洲分部已经尾大不掉了，他们于是就扶植希特勒，让他去把欧洲的共济会犹太人都杀掉，这样就没人和他们竞争了。 后来，犹太人控制了好莱坞等美国媒体，邓文迪的老公Murdoch就是其中之一，于是在他们的反复宣传下，希特勒成为了一个疯子，那么他的屠犹就被认为是疯子发疯，而不是对阴谋论的镇压。并且之前全欧洲排犹太没有停止过，从此却全都赖在了希特勒一个人头上，并把他描绘成疯子，来暗示犹太人是无辜的。 此后，犹太人得到了全世界的同情，所有说犹太人不好的话，都在西方要被谴责。 所以，犹太人控制的媒体，总是在二战中花很大的笔墨来渲染犹太人的悲惨遭遇，而对于希特勒屠犹的原因----犹太阴谋论，则总是小心翼翼地去回避，免得被人八卦出什么锡安长老会议纪要出来， 当犹太人控制的媒体反复宣传纳粹暴行时，我们来看看犹太人自己编的历史。翻开旧约的约书亚书，可以看到犹太人到某地，因为对方不信他们的神，他们就把那个地方的那个族人和牲畜全部杀光，焚烧了他们的村庄，一连约四十个这样的排比，就是换了个地名和族名，其他完全一样，一个一个的把别的民族给灭族，仅仅是因为别人不信他们的神，其他几章里也有许多这样的情节许多。这是个什么样的民族？什么变态心理！！
关于犹太人的几个历史常识
关于犹太人的几个历史常识 11月14日至21日，持续8天的“防务之柱”行动，再次将“巴以问题”推到了世界舆论的聚光灯下。同时也吸引了我们对“以色列”、“犹太人”、“反犹主义”、“屠犹事件”以及贯穿于整个以色列国家史（亦即整个“巴以问题”史）的犹太复国主义思想……等等相关问题的兴趣。 评论新闻事件而对其历史背景一无所知，无异于瞎子摸象。诚实地学习历史，是获知世界真相的起点。在学习的过程中，我们获得了一些原本属于历史常识、今天却罕为人知的知识，择其要发表出来，供广大关注巴以问题的朋友们分享。 本文是一篇学习笔记，只着眼于几个历史问题的产生根源、及其相互之间的内在关系，而对现实中的巴以国际争端以及穆斯林、犹太人之间的矛盾冲突不作评论。 本文所涉几个历史问题关系巴以问题的根本，远非一篇短文所能面面俱到。因此文中不作背景复述，只就相关问题提供资料索引。有兴趣的朋友，可以根据文末所列参考书目，作认真的深入探究。 犹太人不是一个民族 “犹太人是一个古老的民族”、“犹太人是一个智慧的民族”、“犹太人是一个多灾多难的民族”……这是今天世界的常识，也是几乎一切媒体报道或评论犹太人相关事件的熟练句式。 没有人不承认犹太人古老、智慧、多灾多难……抛开这种经年累月刻意强调的宣传策略所蕴含的意图，以及它与“犹太人是上帝的优选民”理论、层出不穷的“犹太人智慧”一类小册子之间的默契不谈，这一宣传中所包含的一个根本性错误是：犹太人不是一个民族。 承认犹太人“古老，智慧，多灾多难……”是因为我们把犹太人视作人类的平等一员，视作人类大家庭中的同胞兄弟--如同中国人，如同阿拉伯人，如同美国白人和印第安人、包括被称之为“桑博”的印第安人和美洲黑奴混血人种。我们绝不认为犹太人比其他人类种群更愚昧、低劣、下贱，我们也绝不认为犹太人比其他人类更智慧、优越、高等。就精神品级而言，我们认为：人类的差别只存在于道德表现，而绝不存在于人格和天赋权利方面。即便在道德上一部分人类优越于一部分人类，也绝不是以民族、宗教、人种、地域这样的群属概念来笼统区分，而只存在于个体人类的比较。 而今天的宣传，不但把犹太人描绘成一个永恒的“受压迫者”的形象，而且把犹太人想象成一个在智力等方面先天优越于其他人类的特殊人群；不但把犹太人描绘成一个为“救赎人类”而作出了“特殊牺牲”、肩负着某种“特殊使命”的优选民，而且把种族成分极其迥异、散居世界各地的犹太人想象成了一个共同民族。 法国思想家罗杰·格鲁迪（Roger Garaudy）在其《以色列问题》一书中，从历史学、考古学和人种学三个方面，清楚地论证了：从来不存在一个犹太民族。1976年的阿尔巴版等多次重大考古发掘清楚地证明：被犹太人奉为先民的希伯来人，最初形成于公元前2200年至公元前1900年之间迁居迦南地区的游牧民阿拉米人。而这是一个由“形形色色不同肤色、不同宗教”的人群构成，由当时“不同种族组成、最为复杂的”游牧部落。就其语言而非血统来说，阿米尔人就是当时的闪族人，即今天的阿拉伯人和巴勒斯坦土生犹太人的共同先民。希伯来人形成于这一人种成分极其复杂部落的基础之上，而并未曾在游牧民阿米尔人进入迦南之前形成一个特定的民族。 在“出埃及”时期，来自埃及的所谓“希伯来人”，是一个处于反对派地位、由各种族构成的人群集合，是一个受到法老统治歧视的社会阶层，而非某一特定民族。这一人群通过和平或战争的手段渗入迦南的希伯来各部落居民中，逐渐在文化和婚姻上与当地居民完成了
二战期间丹麦全国行动保护犹太人
二战期间丹麦全国行动保护犹太人 日前,以色列学者在历史新闻(History News Network)刊文,讲述了丹麦在二战期间为保护犹太人民所作出的特别贡献,称丹麦是二战期间唯一一个全国行动、奋起保护本国犹太人的欧洲国家。 在纳粹对犹太人进行大屠杀期间,出现了一批冒着生命危险帮助犹太人的勇敢者。其中之一便是瑞典外交官罗尔·瓦伦堡(Raoul Wallenberg),他以直接或间接的方式拯救了成千上万名犹太人的生命。 以色列特拉维夫大学(Tel Aviv University)讲师约阿夫·坦恩鲍姆(Yoav J. Tenembaum)表示,除了这些英勇的个人,还有一个非凡的国家,通过集体努力拯救了该国大部分犹太民众。这个国家就是丹麦。 坦恩鲍姆在文章中解释了丹麦与大屠杀期间其他国家相比较所具有的独特性。首先,相比其他国家,丹麦人民是集体、自愿、有组织地行动,帮助拯救该国约8000名犹太同胞。其次,除了普通的丹麦民众外,还有一位名为格奥尔格·费迪南德·杜克维兹(Georg Ferdinand Duckwitz)的德国官员,在1943年9月向犹太群体透露了德国政府要将丹麦犹太人驱逐到集中营的计划。此外,丹麦渔民以空前的规模协同行动,将7000余名犹太人摆渡送至瑞典,帮助拯救了绝大部分的丹麦犹太人。最终,只有近500名丹麦犹太人被送至位于捷克斯洛伐克的特雷津集中营(Theresienstadt Ghetto),其中除了51位不幸遇难,其余都在大屠杀中幸存了下来。 坦恩鲍姆表示,尽管总的来说,德国纳粹对丹麦的态度与对其他欧洲国家相比较为“仁慈”,但德国想要将丹麦的犹太人“赶尽杀绝”的决心同样坚决。丹麦的例子也证明,即便是在德国纳粹的暴行面前,集体、自愿、有组织的努力也可以取得成功。 他指出,大屠杀期间有很多试图帮助和拯救犹太人的个人努力,而丹麦却是唯一一个全国范围内集体行动的欧洲国家,其对拯救犹太人所做的贡献在那段犹太人民、乃至全人类历史上最黑暗的时期点亮了一盏星星之光。
犹太人12个赚钱法则
犹太人12个赚钱法则：薄利多销是愚蠢的做法“要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人 同样产品”是犹太人的经销法则，道出了营销的真谛，犹太人的商法中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的，要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思，投资开店认为应该向犹太人学营销。 一、为女性服务 犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人。因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上；保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开。
而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信；勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣；对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试；如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等。因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务。 二、为钱走四方 为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友。营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”。不断寻求新的
18个原因看加拿大人为什么自豪我们包容性很强
18个原因看加拿大人为什么自豪我们包容性很强 加拿大的爱国热情，体现在对这片富饶土地的热爱、对国家体制的认可、以及作为加拿大人的自豪感上。BuzzFeed日前展开了一个调查，问加拿大人对本国的什么最为自豪，以下是大家给出的答案。 1、我们很礼貌，包容性很强，不会对人家评头论足 “I’m very happy with society in general here,”one person said。“I was born in Canada and as much as I hate the cold, I really can’t imagine living anywhere else。” “我很庆幸能在加拿大出生成长。虽然我很讨厌这里的严冬，可是我根本不想移居到别的地方。” 2、每次进出商场，总有人帮我开门 ”[…and] because when I hold the door for someone I’m instantly greeted with a smile and ‘thank you’。Being Canadian is so much more than toques, lumberjacks, and say ‘eh。’You’re just bred awesome, and taught to respect elders and always be polite eh?” “而当我帮人家开门的时候，别人会赠予我一个灿烂的微笑和一句真挚的“谢谢”。所以说，加拿大人不是只爱说“eh”，我们更爱说温暖人心的话语。” 3、我们的服务，我们的好客之道，我们的医疗系统 4、我们能接受任何人——任何皮肤、任何文化、任何宗教、任何性取向
从犹太人和中国人的故事说定位
从犹太人和中国人的故事说定位 很多人都听过这样一个故事，讲的是犹太人与中国人的经营之道。有一个小镇，第一个犹太人来到这里的时候在镇上开了个加油站，生意很火。随后第二个犹太人来了，发现加油站生意很不错，然后想到加油站的客户需要吃饭，所以投资开了个餐馆。随后第三个犹太人来了，想到来小镇的人多了需要住宿，于是就开了个宾馆。再往后第四个犹太人又发现住店的人需要生活用品，于是开了一家超市。第五个、第六个……来到小镇上的人越来越多，而吃饭住宿旅游经商的人又需要加油，于是加油站、餐馆、酒店、超市们的生意相继就越来越火，渐渐地小镇就变成了个一个经济繁荣的城市，很多犹太人都富裕了。 而在中国，同样的一个小镇，第一个中国人来的时候开了个加油站，生意确实很火。第二个中国人来了，发现第一个人投资的加油站生意真令人羡慕，赶紧就开了第二个加油站。第三个中国人又来了，看见前面两人的加油站生意很好妒嫉得眼红，便火速开了第三个加油站。随后，第四、第五个中国人过来都是一样，开加油站还打折促销……最后若干个加油站之间形成了恶性竞争，然后纷纷倒闭，小镇又回到原点。 我们且不论这个故事是否带有一些错误的种族偏见。通过上述这个故事我们不难发现，犹太人之所以能共同致富，并带动小镇的经济快速发展，主要是因为犹太人在经营的过程中能够有意识的逐步形成一个服务链，不同的商人进行有差别的经营，并互为依托共同吸引客户并满足其不同的需求，从而带动了市场的共同繁荣。而中国人则是纯粹为利益所吸引，为了一种仅有的需求进行无差别的竞争，并且没有人能通过差异化来完全吸引顾客，导致市场陷入恶性竞争当中，从而几败俱伤。 而这其中，决定着两种完全不同结果的因素就是定位。犹太人通过对客户需求的不同定位，满足了市场的不同需求，使当地经济进入一个良性互动的局面，不同功能的商业活动就相当于定位理论中占据了消费者的不同的心智资源，而这些商业活动所代表的品类又都是消费者所需要的，因而百花齐放，市场繁荣。但中国人呢，正是缺乏这种定位的战略思想，导致在同一市场内产品过剩，且高度同质化，没有任何一家加油站能占有消费者的心智资源，只得通过打价格战的方式进行恶性竞争，最终不可能产生任何一个胜利者。 中国不少企业都有很浓的“羊群心态”，喜欢跟在别人后面，他人做什么我就做什么，不去分析需求，也不分析趋势，最后大家就在一个战场上互相残杀。随着市场经济的不断成熟和国内市场的国际化进程，这样的现象虽然得到了一些改善，但在某些行业里仍然很严重。永久的价格战是不可能存在的，迟早大部分企业要走向差异化之路。作为一家企业，别人都已经开始区别自己，建立自己的竞争优势，而你没有或者说不突出，那么你的命运将会怎样呢？那就只能是减少利润把东西比别人卖得更便宜了。 从以上犹太人和中国人的差别来看，特劳特定位在营销战略中，至少扮演了
加拿大风俗
解读加拿大的习俗 加拿大人比较随和友善，易于接近，他们讲礼貌但不拘于繁琐礼节。与加拿大人交往需要从他们的性格特点、交往礼仪、着装礼仪、餐饮礼仪、婚俗礼仪等开始了解，这些内容就是我们所说的加拿大风俗礼仪。 加拿大人的性格特点 加拿大人总得来说性格比较开朗，重实利，自由观念较强，行动比较随便。他们随和、友善，讲礼貌而不拘繁礼。在公共场所，注意文明礼貌，遵守规则。 加拿大人十分爱好文化体育活动。参与各种文体活动是他们业余时间耗时比较多的活动。读书、看报、看电视、电影、演出、游泳、滑冰、滑雪等，耗费他们大量时间。 加拿大人很好客，常在家中宴请客人。商务交往上英裔商人较保守，谈判较艰难，而法裔商人热情开朗，容易接近，但谈判时态度叫人难以捉摸，也较费时。 加拿大交往礼仪 见面时行握手礼，称呼方面与欧美国家相同，熟人之间问候时只喊一声“hello！”异性之间一般应由女士先伸手，或微微欠身鞠躬致意。名片使用不太广泛，一般只须和公司高级职员交换。 与美国人比较，加拿大人要严谨一些，他们为客人举行的招待会大多在饭店或俱乐部进行。如果应邀去加拿大人家中作客，应事先送去或自带一束鲜花给女主人。白色的百合花在加拿大只用于葬礼，因此千万不可送人。在加拿大，宴请客人时，通常由女主人安排座位，入座后，男主人常常作简短祈祷，这时，客人也应随大家一道低头。 加拿大着装礼仪 在加拿大从事商务活动，宜穿保守式西装。在日常生活中，加拿大人的着装以欧式为主。上班时间，他们一般穿西服、套裙；参加社交活动时，他们往往要穿礼服或时装；在休闲场合，他们则讲究自由着装。每逢节假日，尤其是在欢庆本民族的传统节日时，各民族大都有穿着自己传统民族服装的习惯。 在参加应酬时，加拿大人都要认真地进行自我修饰。在加拿大，参加社交活动时，男子必须提前理发、修面；妇女们则无一例外地要进行适当的化妆，并选戴一些首饰。不这么做的话，不仅会让别人觉得失之于自尊自爱，而且会视为是对交往对象的不尊重。 加拿大餐饮礼仪 加拿大人饮食习惯与美国相似。喜食牛肉、鱼、野味、蛋和各种蔬菜。口味清淡，不爱吃辣。日常饮食一日三餐，早、午餐较简单，晚餐较丰盛。传统菜肴为法国菜。加拿大蒙特利尔市被誉为“烹调之都”，用苹果作填烹制的布罗美湖鸭驰名全国。饮料主要为白兰地、
犹太人与中国
犹太人与中国 【摘要】：全文分前言和六章及后记，文后附有主要参考书目和资料来源。在前言部分，作者主要介绍选择本课题的目的和意义，并从理论上概述了本文所探讨的主要问题及其学术价值。在第一章(引论)里，作者对古代来华犹太人和开封犹太社团作了一个简要的考察，为转入正题——研究1840年后来华犹太人及中犹关系提供了历史背景和基础。考察围绕以下五个方面：古代犹太人来华时间及在华聚居地；开封犹太人来自何方；开封犹太社团的兴盛及其逐渐儒化；开封犹太社团的衰落和开封犹太人的同化；导致开封犹太社团同化的本质性原因。第二章开始研究1840年后来华犹太人，首先探讨他们为什么及怎样来华，他们来华后各地犹太社团(聚居地)的形成。作者将1840年后犹太人来华的历程分为三次高潮，即19世纪下半叶塞法迪犹商来华经商，19世纪末20世纪初俄国犹太人来华谋生，及20世纪30年代后期到40年代初欧洲犹太难民来华避难。塞法迪犹商集团在香港上海的兴起促进了港、沪两地犹太社团的形成，俄国犹太人为逃避反犹恶潮来华谋生导致了哈尔滨、天津两地犹太社团及东北、内蒙、华北若干犹太人聚居地的形成。作者对从纳粹统治下的欧洲亡命来华的犹太难民这一特殊群体作了比较深入的研究，着重考察了以下几个问题：犹太难民避居上海的远因近因；犹太难民来上海的路线、时间、人数和安置情况；纳粹试图屠杀上海犹太人的“梅辛格计划”和日本占领军强制犹太难民迁入的“无国籍难民隔离区”；上海犹太难民社区的
各方面状况；犹太难民能够在上海幸存下来的原因。第三章对上海犹太社团进行了专题研究，因为上海犹太社团由塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民三部分组成，是中国境内最大且最具代表性的犹太社团，通过对该社团的剖析可找到诸多共性因素。从经济角度主要考察了上海犹商集团，分七个方面：进出口贸易、房地产经营、金融业、工业、运输仓储和公用事业、商业和娱乐业、对上海的影响及对全中国的辐射作用。政治方面主要研究上海犹太人中的锡安主义运动及上海犹太人与中国政治的关系，关于上海犹太人积极参与反法西斯斗争的内容则放入第四章进行研究。文化上主要考察四个方面：上海犹太人的教育卫生事业，上海犹太人的报刊杂志和电台，上海犹太人的文艺体育活动，犹太人对上海文化的影响。作者在此基础上总结了“上海模式”的几个特点：在没有反犹主义的氛围中开展活跃的政治活动，与中国人维系着友好关系，与外部犹太社团保持密切联系，拥有雄厚的经济实力，具有很高的文化素质。第四章着重探讨近代以来中国境内的中犹关系。首先从三个方面考察中国人的犹太观：清末民初中国人心目中的犹太人；中国人看反犹主义；中国人眼中的锡安主义。其次研讨中国境内的中犹文化交融，包括犹太人是如何看中国文化的。作者认为塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民对中国文化的看法及与中国文化交融的程度各不相同，因此对三个群体的共性和个性进行了比较研究。最后，考察了中犹人民在反法西斯斗争中的互相支持和参加中国革命建设的犹太友人。其中涉及以前很少提及的中国国民政府制定的“犹太寄居区”计划，以及最近发现的中国前驻维也
论犹太人问题
《论犹太人问题》 《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。 写作背景 《论犹太人问题》写于1843年秋。发表于1844年2月《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。马克思对这种看法作了全面的批判。 马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。首次提出政治解放和人类解放的思想。这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。是探讨人类解放具体途径问题的论文。写于1843年底至1844年1月。1844年2月发表于《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。列宁认为该文和马克思的《论犹太人问题》，标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。 马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放 《神圣家族》 《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。1845年2 月在法兰克福出版单行本，中译文收入《马克思恩格斯全集》第二卷。马克思、恩格斯于1844年9月—11月写成。主要表达的思想是批判青年黑格尔派主观唯心主义。全称是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。 写作过程 1843年12月，B.鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中唯一积极因素是他们的理论活动。
犹太人与读书
犹太人与读书 犹太学校历史上有一传统，刚入学的小学新生头一次听课，须穿上新衣服，由教士或有学问的人领到教室。在那里放着一块干净的石板，石板上有几行用蜂蜜写下的希伯来字母和简单的《圣经》文句。然后让孩子们一边诵读字母，一边舔掉石板上的蜂蜜，接着，还有蜜糕、苹果和核桃可吃———所有这一切都是为了使他们在学习发蒙伊始就尝到香甜的滋味。这种习俗如今虽已不再时兴，但该仪式背后无疑暗含了犹太人的一种观念，即知识是甜蜜的，孩子们应抱着欣喜和愉悦的心情来开始学习。 犹太文化传统历来重视教育，爱护书籍，看重学识，推崇智慧。在《犹太教法典》的时代，学问被视为非常重要的东西。学者们纷纷出人头地，成为犹太社会的精英。在社会组织系统和公共活动中，学者和教师往往比王子和武士更有权威。上层家庭的年轻女子，大多愿意嫁给学者，而不是商人或金融家。假若父亲和教师双双入狱，孩子就会决定首先救出教师。因为在犹太社会中，传播知识的学士或教师地位非常之高。 犹太人从不焚书，哪怕是攻击犹太人的书亦不例外。按照犹太教规，在每周的“安息日”（从周五日落到周六日落）里，都得停止工作和活动，但各种书店却可继续营业，且不管是在“安息日”的白天还是夜晚，这一天，书店里时常挤满了人。据联合国教科文组织调查，犹太人平均每人的读书量高居世界各国之
首。以色列各村镇大多建有环境高雅、布置到位、藏书丰富的图书馆或阅览室。在这个仅有五百多万人口的国家，有各类杂志九百多种。热爱学习、崇尚读书的气氛，在犹太民族中蔚然成风。在重视学习知识的同时，犹太人也十分注重实际才能的培养。他们把仅有知识而缺乏才干的人比喻为“背着很多书本的驴子”。在他们看来，一般的学习只是一种模仿，要创新就必须以思考为基础，而创新则由提出怀疑和寻求答案来完成。犹太家庭的孩子几乎都被问过这样一个问题：“假如有一天家里着火了，你将带什么东西逃跑呢？”要是孩子回答不出来，家长就会告诉他：“你要带走的不是金钱，也不是财物，而是智慧！因为智慧是任何人也抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。”而智慧的培养又岂能离开教育和读书？ 由于犹太人有一以贯之的重视教育之传统，使该民族在长期的颠沛流离中能够不断涌现出优秀的思想家、科学家、艺术家和一流的经营者。马克思、爱因斯坦、门德尔松等就是其中杰出的代表。诺贝尔奖得主中的犹太人，历年来比例惊人。 在世界历史上犹太人有着太多前所未有之处，也创造着太多前所未有的奇迹，曾经既没有祖国，也没有资源，经历了那样多的战乱和沦陷在彼此离散几千年后再次复国（曾经被希特勒杀了六百多万人），在全球只有1500万的犹太人，在世界总人口中只占0.3%，全美100多名诺贝尔奖得主,犹太人占一半; 全美名牌大学教授,犹太人占三分之一; 美国的百万富翁中，犹太人占
中国大陆的新犹太社团
改革开放以后，犹太人再次掀起了移居中国的高潮，特别是1992年中以两国建交，更加促进了犹太社团在中国大陆的发展。据不完全统计，近年，每年来大陆访问、经商、旅游、投资、学习和生活的犹太人达万人次，其中有不少人在中国长期居住。中国大陆的犹太居民主要集中在社会经济相对发达的东部沿海城市，总人数在4000左右，这主要指在中国居住相当长的期限，尤其是在中国工作的犹太人。当前中国大陆主要犹太社团宗教活动情况如下： 1. 北京犹太社团 北京犹太社团成立于1995年，认同于改革派的“世界进步犹太教联盟”。该社团每周定期举行守安息日活动并庆祝其他宗教节日，没有自己的犹太会堂，不能提供犹太“可食”食品。该社团使用重建派的祈祷书。据1998年的统计，它拥有200名左右的成员，主要来自美国，分属各种教派，估计目前的成员数已不止这些。 2001年，来自香港哈巴德中心的拉比西蒙和蒂尼·弗伦利克夫妇创立了北京哈巴德运动，改变了当地犹太社团的内部结构和宗教状况。该运动制定了一系列的宗教和社会计划，包括为儿童与成人开设课程、建立希伯来语学校、严格监督可食食品、加强宗教咨询以及提供犹太节日服务等等。 北京哈巴德运动积极发展犹太教育，成立了阿哈维特·伊扎克宗教学校，为5～12岁的犹太人提供完全符合传统的犹太教育。此外还建立了北京也是华北惟一一家全日制犹太学佼，即伽利略国际学校，主要提供从学前到中学阶段的教育。为直接敦促成员遵守戒律，2007年该派还开设蒂尼犹太餐厅，是北京第一家也是目前仅有的一家犹太可食餐厅。 北京哈巴德运动的强大竞争力使许多原来附属于改革派的犹太人归入正统派。2003年犹太新年的庆祝活动就一分为三：非正统犹太社团的活动有大约100人参加，哈巴德派活动的参加者有150人左右，还有大约130名左右的世俗以色列人参加了以色列驻华大使馆举行的晚宴。尽管在许多时候，为了整个北京犹太社团的团结而共同欢庆一些重要节日，但北京犹太社团与哈巴德运动由于一些信仰和实践方面的不同而难以真正合作。 2. 上海犹太社团 上海犹太社团中心成立于1996年，聘请了一位正统犹太教拉比到上海主持日常的宗教活动，这是犹太教在上海重新出现的重要标志。成立时有200多名成员，现在已超过500人。 上海哈巴德运动主要为浦东地区的犹太定居者和商人服务。该运动建立了一所希伯来语学校，为犹太儿童提供正统的犹太教育。此外还开办了上海国际犹太学校，按不同年龄段开设不同的课程。为强化上海犹太人的宗教知识，还专门有一个犹太图书馆以供学习所用。 3. 深广犹太社团 深圳、广州犹太社团是在香港哈巴德社团直接指导下建立的。广州哈巴德运动建于2003年，主要为广州的犹太定居者和犹太商人服务，该社团开设有儿童周日早课，讲授《托拉》、戒律及节日等内容。另外还有每日托拉班、一对一授课等等。建于2006年的深圳犹太社团主要面向在深圳经商的犹太人士，每周三开设《托拉》课，还有为1～3岁儿童服务的日间托儿所。另外，深广犹太社团都为其成员提供犹太可食食品。 4. 其他犹太社团 位于浙江义乌的犹太社团是中国哈巴德运动的最新分支，成立于2008年，同样是由香港哈巴德运动所建。尽管成立时间不长，但它在哈巴德运动的指导下建立了为信徒提供可食食品的餐厅。可以预见，随着来华犹太人的不断增多，犹太社团将会在中国更多的地方建立，犹太教在中国的未来也将更加丰富多彩。 纵观整个中国犹太人散居史，不难发现一些十分有趣又值得深思的现象：在犹太人来华时机选择上，大多是中国高度发展或对外开放的时期：古代中国开封犹太人在宋朝的来华、近代鸦片战争中国开国后犹太人的来华以及最近中国改革开放对犹太人的吸引就是明证；另
犹太人给我们的启示
犹太文化给我们的启示 世界上有这样一群人，他们最精明、最勤劳、最坚忍。他们在世界人口中所占的比例仅为0.3%，但却赚取了世界上30%的财富，获得了世界上17%的诺贝尔奖。他们掌握着世界经济的命脉，引导着世界先进科技与文化方向。——他们是谁？——他们是犹太人。 犹太人的确是一个极为特别的民族。在美国历史上200名最有影响力的名人中，犹太人占一半；在美国名牌大学教授中，犹太教授占三分之一；在美国律师中，犹太律师占四分之一；在美国文学、戏剧、音乐的一流作家中，犹太人占60%；全球最有钱的企业家，犹太人占一半；美国的百万富翁中，犹太人占三分之一；《福布斯》美国富豪榜前40名中，犹太人有18名；美国国会参议员中，犹太人有10名；美国国会众议员中犹太人有27名； 石油大王洛克菲勒；金融大鳄索罗斯；华尔街的金融巨子摩根、格林斯潘、巴菲特、红色资本家哈默、壳牌石油大王塞缪尔；报界之王普利策；美国钢铁大王库恩·洛布；通讯之王路透；美国哥伦比亚广播公司CBS威廉·利；美国全美广播公司总裁萨尔诺夫；纽约时报创办者雷蒙；好莱坞巨头华纳兄弟、米高梅、派拉蒙、斯皮尔伯格；英国报业巨头马克斯·韦尔；控制欧洲经济命脉200年的罗斯柴尔德家族；英荷壳牌公司创始人马库斯·塞缪尔；南非大富豪巴纳特······有人说全世界的财富都装在美国人的口袋里，美国的财富都装在犹太人的口袋里。 二十世纪人类历史上杰出的三大思想家，马克思，爱因斯坦，弗洛伊德，他们三位都是犹太人杰。马克思是马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。无产阶级的精神领袖，当代共产主义运动的先驱，是伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、社会学三巨头之一、千年第一思想家。马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，开创了唯物史观，这成为研究人类社会历史的新思路，新方法。爱因斯坦提出了狭义相对论和广义相对论，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。这三位思想家分别在人类社会，自然科学和心理学三大领域作出巨大贡献。从哲学上讲是分别在天人情三大领域做出杰出贡献。他们三位都是犹太人。 以上这些足以说明犹太民族绝对是一个特别的民族，世界上没有任何一个民族的人，能取得他们那样的成就。那么为什么犹太民族能够取得如此巨大的成就？犹太人杰灿若繁星的原因是什么？让我们追溯犹太民族的历史和文化，从中或许可以找到些许答案。 犹太民族发源于古代西亚闪米特的一个支脉。公元前18世纪中叶，犹太人在其族长亚伯拉罕的带领下迁徙到迦南，被称为希伯来人，意即“河那边来的人”。后来，为躲避自然灾害迁徙到了埃及尼罗河三角洲东部，公元前13世纪末期，又返回迦南，于公元前11世纪形成了统一的希伯来王国。大卫王时夺取了耶布斯城(耶路撒冷古称)，并将首都建成在城南的锡安山上。从此，耶路撒冷成为历代王国的首都。因此，耶路撒冷成为犹太教和犹太人向往的圣地。公元前926年，希伯来王国分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年和公元前586年，分别被亚述人和巴比伦人所灭。在其后数百年中，波斯人、希腊人、罗马人先后征服了巴勒斯坦这块土地。公元135年，犹太人反抗罗马人的起义被镇压后，开始流散到世界各地。从公元7世纪起，巴勒斯坦地区的居民逐渐以阿拉伯人为主。在将近2000年的流散生活中，犹太人不断遭受来自居住国的各种歧视和迫害，反犹排犹活动到本世纪三四十年代发展到极至。第二次世界大战期间，大约有600万犹太人死于纳粹德国的屠刀之下。18世纪，欧洲犹太人受到资产阶级革命的影响，开始争取犹太民族的解放。19世纪，