近现代在华教会大学的办学特点述析

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近现代在华教会大学的办学特点述析

作者：傅林， FU Lin

作者单位：四川师范大学教育科学学院,四川,成都,610068

刊名：

河北师范大学学报（教育科学版）

英文刊名：JOURNAL OF HEBEI NORMAL UNIVERSITY(EDUCATIONAL SCIENCE EDITION)

年，卷(期)：2009,11(1)

被引用次数：1次

参考文献(7条)

1.朱有璩;高时良中国近代学制史料 1993

2.王立诚美国文化渗透与近代中国教育--沪江大学的历史 2001

3.燕大文史资料编委会燕大文史资料 1991

4.颜惠庆;姚嵩龄颜惠庆自传 1982

5.潘懋元中国高等教育百年 2003

6.狄考文(1836-1908),原名Calvin Wilson Matteer,著名来华传教士,美国北长老会牧师

7.1922年3月爆发,是在中国共产党领导下发动的一场思想文化战线上的反帝斗争,抨击宗教对人精神的麻痹和毒害,要求消灭一切宗教,培养科学精神,运动持续了几年,是意识形态领域的一次重大斗争

引证文献(1条)

1.王晓玲教会女子高等教育回顾及启示[期刊论文]-科教文汇 2011(34)

本文链接：https://www.360docs.net/doc/049703965.html,/Periodical_hbsfdxxb-jykxb200901009.aspx

教会学校

中国教会学校列表中国教会学校列表（附：教会大学在中国）一、大学 01．上海沪江大学－University of Shanghai－美南浸信会、美北浸礼会－杨树浦军工路沪江大学（University of Shanghai）是20世纪上半叶一所位于上海的浸会背景的教会大学。1913年沪江大学创立了中国大学第一个社会学系，1952年沪江大学社会学系并入华东师范大学，为中国社会学的发展播下学术种子。[1] 圣约翰大学－St. John's－美国圣公会－沪西极司非而路震旦大学－UniversitèAurore－法国耶稣会（天主教）－法租界吕班路 1952年10月高校院系调整，震旦大学撤销，医学院和圣约翰大学医学院、同德医学院合于原址组建上海第二医学院。其余学院分别并入复旦大学、华东师范大学、上海交通大学、同济大学、南京师范学院、华东化工学院、华东政法学院、上海财经学院等校。现为重庆南路227号和280号上海交通大学医学院校舍。在台湾的上海震旦大学校友后于台北市杭州南路成立震旦校友会，并兴建“震旦中心”大楼，现为耶稣会管理。 02．苏州东吴大学－Soochow University－美国卫理公会－苏州天赐庄苏州大学 03．南京金陵大学－University of Nanking－美国卫理公会、长老会、基督会等－鼓楼金陵女子大学－Ginling College－美国卫理公会等－宁海路南京师范大学 04．杭州之江大学－Hangchow University－美南长老会、美北长老会－月轮山麓到二龙头山麓浙江大学和浙江师范大学 05．北京燕京大学－Yenching University－卫理公会、美国公理会等－海淀校民族学系、社会学系、语文系（民族语文系）、历史系并入中央民族学院（今中央民族大学），法学院并入北京政法学院（今中国政法大学），经济学系并入中央财经学院（今中央财经大学），其他文科、理科多并入北京大学，工学院并入清华大学。校舍由北京大学接收，现在其建筑仍为燕京大学古迹。辅仁大学－Fu Jen Catholic University－美国本笃会（天主教）－定阜大街 06．广州广州岭南大学－Lingnan University－美北长老会－河南康乐村中山大学 07．长沙湘雅医学院－Hsiang-ya Medical College－美国雅礼会－麻园岭湘雅曾经过一系列的改名和迁址，建校以来，先后更名为湘雅医科大学、湘雅医学院、湖南医学院和湖南医科大学，2000年4月29日湖南医科大学与中南工业大学、长沙铁道学院合并为中南大学，“湘雅”全称改为“中南大学湘雅医学院”。 08．武昌华中大学－Central China University－美国圣公会、雅礼会、复初会，英国循道会、伦敦会－昙华林

基督教传教士在中国建立的13所教会大学和其它教会大学

基督教传教士在中国建立的13所教会大学和其它教会大学(如：天主教辅仁大学、天主教耶稣会震旦大学等) 中华人民共和国建国前，中国共有13所基督教教会大学，分别是燕京大学Yenching University、齐鲁大学Shantung Christian University(cheeloo)、东吴大学Soochow University、圣约翰大学St. John's University、之江大学Hangchou Christian College、金陵大学University of Nanking、岭南大学Lingnan University、金陵女子文理学院Ginling College、、沪江大学Shanghai University、华中大学Huachung University、福建协和大学Fukien Christian University、华南女子文理学院Hwa Nan College华西协和大学West China Union University等。虽然数量不多，但起点很高。在当时的历史条件下，特别是在20世纪20年代以后，教会大学在中国教育近代化过程中起着某种程度的示范与导向作用。因为它在体制、机构、计划、课程、方法乃至规章制度诸多方面，更为直接地引进西方近代教育模式，从而在教育界和社会上产生颇为深刻的影响。由此可见，教会大学史是中国近代教育史不可缺少的重要篇章，它们为中国高等教育作出了不可磨灭的贡献。此外，中国教会大学还包括南京：金陵神学院，上海：震旦大学（Aurora University）为法国天主教耶稣会在中国上海创办的著名教会大学，是中国近代著名高校。以及徐汇神学院，北京：协和医学院，天主教辅仁大学，天津：天津工商学院，长沙：湘雅医学院等。当年(新中国成立前)沪上七大私立名校(大学)：圣约翰(教会大学)、震旦(教会大学)、复旦、光华(圣约翰分离的教会大学)、大夏、大同、沪江(教会大学)。 Ⅰ、燕京大学（Yenching University）是20世纪初由四所美国及英国基督教教会联合在北京开办的大学。是近代中国规模最大、质量最好、环境最优美的大学，创办于1916年，司徒雷登任校长，曾与哈佛大学合作成立哈佛-燕京学社，在国内外名声大噪。在中国高等院校1952年院系调整中，燕京大学被撤消。中国大陆国民政府迁台后，燕京大学在香港被并入香港中文大学的崇基学院。在中国大陆，其资产由中国政府接管后被整并，文科、理科多并入北京大学，工科并入清华大学，法学院、社会学系并入北京政法学院（今中国政法大学）。校舍由北京大学接收，现在其建筑仍为燕京大学古迹。 Ⅱ、齐鲁大学（Cheeloo University）正式校名为山东基督教共和大学，为1904年至1952年在中国山东省办学的一所教会大学，由来自美国、英国以及加拿大的14个基督教教会组织联合开办。鼎盛时号称“华北第一学府”，与燕京大学齐名，有“南齐北燕”之称。大陆许多知名学者如老舍先生、历史学家顾颉刚、墨学大师栾调甫、戏剧学家马彦祥等纷纷到此执教。齐鲁大学是当年外国人在中国创办的十三所教会大学之一，在1952年的院校大调整中被撤销，原校址今为山东大学趵突泉校区。其各学科分别被并入山东大学、山东师范大学、山东农业大学、中国药科大学、南京大学等高校。 Ⅲ、东吴大学（Soochow University）20世纪初中国第一所民办大学。于1900年由基督教监理会在中国苏州创办，其法学教育在当时饮誉海内外，是中国第一所西制大学。1951年在台湾复校，也是台湾第一所私立大学。1952年中国院系调整时东吴大学与苏南文化教育学院、江南大学数理系合并为苏南师范学院，同年定名为江苏师范学院，在原东吴大学校址办学。1982年经国务院批准改办为苏州大学。经教育部和江苏省省政府批准，苏州蚕桑专科学校、苏州丝绸工学院、苏州医学院先后于1995年、1997年、2000年并入苏州大学。东吴大学在上海的法学院，并入华东政法学院（今华东政法大学），会计系并入上海财政经济学院（今上海财经大学）。 Ⅳ、圣约翰大学（Saint John's University）中国首个全英语授课的大学，以“光与真理”为校训。有“东方哈佛”和“外交人才养成所”之雅称，创下了民国教育的多项第一，尤其是在体育教育上遥遥领先。上海圣约翰大学前身是创建于1879年的圣约翰书院，1905年升格为圣约翰大学，是中国近代最著名的大学之一，也是在华办学时间最长的一所教会学校。1952年，圣约翰大学被分拆至上海各大名校后解散，圣约翰大学原校址给华东政法大学，一代名校就此消弭于历史长河。该校培育了林语堂、张爱玲、邹韬奋、顾维钧、宋子文、荣毅仁、刘鸿生、贝聿铭、施肇基等一大批影响中国历史的杰出人物。 Ⅴ、之江大学（Hangchow University）是基督教美北长老会和美南长老会在中国杭州联合创办的一所教会大学。也是中国的十三所基督教大学之一，在中国高校中有一定历史地位，林汉达、金仲华、朱生豪（翻译家）等知名人士都是之大校友。1951年被浙江省文教厅接管，美籍教员离校回国。1952年因中国高校院系调整解散，院系拆分至浙江师范学院、浙江大学、复旦大学等，之江大学宣告结束。 Ⅵ、金陵大学（University of Nanking）是美国基督教会美以美会在南京创办的教会大学。教育家陶行知、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠、哲学家方东美、文学史家程千帆等著名校友均出自于此。是第一个向中国政府请求立案并获批准的教会大学。在美国加利福尼亚大学对外人在华所办大学编类中，金陵大学是教会大学中唯一的A类，持有金陵大学学位的毕业生有资格直接进入美国大学的研究生院。是当时社会评价为“中国最好的教会大学”，享有“江东之雄”、“钟山之英”之美誉。1952年中国高校院系调整，金陵大学撤销建制，主体并入南京大学，其余院系参与组建南京农学院、南京师范学院等高校。其历史档案划归南京大学。南京大学将校址从四牌楼旧址迁至金大鼓楼校址。 Ⅶ、岭南大学（Lingnan University）前身为格致书院，开创了中国华侨教育的先河，由美国基督教长老会于1888年在广州创办，当时以钱树芬为首的一批爱国校友倡议接办学校，同年7月经广东政府批准，学校收归中国人自办，并正式改名私立岭南大学，逐渐发展成为中国南方著名的大学。1927年4月学校宣布停办。1952年岭南大学在院系调整中与国立中山大学及其他院校的文、理科合并，组成现在的华南理工大学，中山大学。 Ⅷ、金陵女子文理学院又称金陵女子大学（Ginling College），简称金陵女大。1913年（民国二年）美国教会美北长老会、美以美会、监理会、美北浸礼会和基督会决定在长江流域联合创办一所女子大学，最终选定南京为校址所在地，是中国第一所女子大学。1915年，金陵女子大学在在南京东南绣花巷李鸿章花园旧址开学。首任校长为德本康夫人。金陵女子大学校训：厚生。金女大办学中设置过16个四年级学科，在国内外享有声誉。1923年7月移至随园永久校址，聘请美国建筑师墨菲,中国建筑师吕彦直设计参与。为中西合璧的东方建筑群。被称为“东方最美丽的校园”。1951年金陵女子文理学院和金陵大学合并，1952年院系调整中主体并入南京大学。原金陵女子文理学院校址1952年改为南京师范学院校址，现为南京师范大学随园校区。 Ⅸ、沪江大学（University of Shanghai）是20世纪上半叶一所位于上海的浸信会背景的教会大学，校址位于黄浦江畔的杨树浦军工路，鼎盛时期以文理商著称于世，是上海理工大学的前身。沪江大学创办于1906年，原名上海浸会大学，最初的校长为美国人柏高德博士。另设浸会神学院，由美国人万应远博士任院长。沪江大学首任华人校长刘湛恩对学校进行了一系列旨在“中国化”的整顿和改革，使沪江在当时私立大学中以学风纯朴闻名，较少教会气，更多中国化著名。沪江大学以“信义勤爱”为校训。持自强不息之志，擎教育兴国之旗，走民族振兴之路，是几代学人不变的追求。即便饱经沧桑，亦坦然以对，不忘教书育人、教育强国之神圣职责。1952年秋季，全国高等学校进行院系调整，沪江大学各科系分别并入复旦大学、华东师范大学等相关院校，原址上组建上海机械学院（今上海理工大学）。经历一百多年的历史沉淀，沪江精神至今依然常青于黄浦江畔。 X、华中大学是20世纪上半叶华中地区几个英美基督教差会联合创办的一所教会大学。1871年，美国圣公会在湖北武昌城内昙华林创办了文华书院（Boone Memorial School）。1885年，英国循道会也在武昌开办博文书院（Bowen College）。加上英国伦敦会在汉口创办的博学书院，并称为武汉地区的三大教会学校。1906年，美国耶鲁大学雅礼会在湖南长沙开办了雅礼大学。美国复初会在岳阳也开办了湖滨大学。1924年文华书院改名为华中大学。1924年汉口博学书院大学部、武昌博文书院大学部并入。1929年岳阳滨湖书院大学部，长沙雅礼书院大学部并入。1926年上述学校一度被迫关闭。后来在武昌的文华校园内联合办学，校名为华

大学教会我很多心得体会

大学教会我很多回想当年高三时光，每天学习压力大，老师总是安慰我们说你们今天的努力都是为了大学。大学啊大学，它是我们学习的动力。我们憧憬着大学的美好时光，熬过了高中，终于走进了大学校园。回想大一开学时，当时到达上海已是深夜。坐在虹桥到松江的出租车上，看着窗外的点点星光，那是心里丝毫没有兴奋，有的只是感伤甚至是孤独。对于外地学生，一个人来到陌生的大城市，没有家人，没有朋友，确实是有那么一丝孤独。来到松江的酒店已是凌晨，躺在床上怎么都睡不着，闭着眼睛幻想着即将到来的大学生活，就在这样的幻想中渐渐入睡...... 第二天一早便拉着行李来到了学校报到。看着美丽宽阔的校园内心十分的激动。忙碌了一天后躺在寝室的床上，我在心里对自己说：大学生活开始了！如今，我已经在大学生活了一年，一切都不步入了正轨，习惯了大学的生活。在刚入学的时候，我曾经迷茫，大学是一个充满才华、学问，同时又是一个充满竞争、挑战的小舞台、小社会。在这个舞台上我居然找不到自己的角色，在一次又一次的社团面试中失败，学习上更是不如从前得心应手，没有了中学老师的悉心指导，少了好多朋友。我开始怀疑这就是我向往已久的大学吗？也许是在一瞬间一同涌上的孤独与无助让我瞬间成长，我逐渐明白了每个人有不同的角色，不论是配角还是主角，都有着各自的精彩，那我们何不努力将自己的角色扮演得最好！作为一个大学生，我们都渴望乐观积极而不是盲目冲动，大胆而不大肆妄为，敢说敢想而不空想，深思探究而不乱想钻牛角尖……那就让我们把握青春，在这里锻炼自己吧！在组织活动中留下你辛苦的身影，在社团活动中展现你最美丽的风采，在志愿活动中贡献你的一份力量。在这里你得到不仅是一种知识，更是一种人生最宝贵财富。在这一年的大学生活我明白了很多道理：进入大学、就是一个新。新的环境、接触新的人、自己的所有过去对于他们来说是一张白纸、这是你最好的重新塑造自己形象的时候、改掉以前的缺点、每进入一个新的环境、都应该以全新的形象出现；对待无论是朋友还是敌人，都要用一颗仁爱的心，祝福别人；每个人都有潜在的能量、只是很容易被习惯所掩盖、被时间所迷离、被惰性所消磨，因而奋斗是永恒的主题；不去想是否能够成功、既

那些消失在中国历史上的教会大学

那些消失在中国历史上的教会大学 19世纪末到20世纪初，作为中国近代高等教育先声的重要组成部分的教会大学相继建立。清末，公立大学只有3所，而教会大学就有8所。从民国初到抗日战争中的20年间，在华的教会大学又新建了18所。到1949年，尚有教会大学21所。见下图（部分教会大学）：

1952年高校院系调整，教会大学遭致命打击 1952年的院系大调整，许多综合性大学被拆分，而中国也一夜之间冒出许多工科院校，人文社会科学受到重创。这一按照"苏联模式"和工业化建设需求培养人才的高等教育改革，影响了几代知识人的命运，对中国高等教育乃至中国社会的发展产生了深远的影响。教会大学是帝国主义文化侵略工具，这一论点由于毛泽东的反复重申而成为真理。毛泽东在《"友谊",还是侵略?》一文中强调:"美帝国主义比较其他帝国主义国家，在很长的时期内，更加注重精神侵略方面的活动,由宗教事业而推广到'慈善'事业和文化事业。"并一一点了这些教会大学的名。

颇有戏剧性的一幕是，中华人民共和国教育部的第一任部长马叙伦开始亲自将这些教会大学，包括他所喜爱和关心的之江大学"送走"。1950年6月，马叙伦在第一次全国高等教育会议上首次明确提出："我们要在统一的方针下，按照必要和可能，初步调整全国公私立高等学校或其某些院系，以便更好地配合国家建设的需要。" 1951年1月，政府颁布《关于处理接受美国津贴的文化教育机关的指示》，各教会大学被迫与国外教会脱离关系。燕京大学、之江大学、圣约翰大学、东吴大学、辅仁大学、金陵大学、齐鲁大学、沪江大学、震旦大学……这些似曾听闻过的年代久远的学府，最终在1952年全国院校大调整中集体消失。教会与大学：欧洲大学的源头在教会本部分资料来源：信孚教育集团董事长信力建博文在古代希腊和罗马是没有大学的。亚历山大里亚大学，并不是一所真正意义上的大学。而大学的兴起，与神学的传授和教士的培训是密切相关的。公元800年前后，查理大帝命令每个教会辖区必须建立初级学校。但一直到11世纪，教育水平依然很低。12世纪之前，欧洲教育主要以教会学校方式存在。它的目的在于对教士进行培训，学习读写古罗马的经典作品。在欧洲，最早的几所大学包括以医学闻名的撒利诺大学、以法学见长的波洛尼亚大学和以神学著名的巴黎大学、牛津大学。巴黎大学是其中的佼佼者。该大学设立于1200年，由从前的主教座堂学校和私立学校合办，法国国王菲利浦认可了师生公会的合法性，1215年，教宗英诺森三世批准了师生公会的行规。在13、14世纪，巴黎大学声名显赫，人才鼎盛，学校分为四个学院：文学院、法学院、神学院和医学院。每个学生必须完成文学院的课程，才能晋升到其他学院修习各种专门知识。在文学院学生必须接受前面提到的"七艺"的训练，达到一定的水准，作为进行专门知识学习的基础。尽管每间大学的特色不同，但是在这一点上，大家的要求都是一致的。这也许就是我们今天所说的人文素质教育最早的表现吧。中世纪大学的诞生，使得国民教育的职能逐渐从教会分离出来，大学逐渐取代教会成为专门的教育机关。这为后来的文艺复兴、宗教改革和近代启蒙运动提供了重要阵地。更具有意义的是，尽管世界各国、各民族自古以来就发展出了各种较高水平的教育机构，如希腊雅典的学院和中国的书院等，但是，西欧中世纪形成的大学所提供的办学理念、组织原则、教学体系、学位等级制度等，却是近现代世界高等教育制度的直接先驱。

中国教会大学的历史

中国教会大学的历史可能在很多人的印象里，中国最早的现代意义上的大学是北京大学的前身——京师大学堂，而实际上，中国最早的大学是美国长老会在山东登州开办的登州文会馆。登州文会馆原是一所小学，后演变为教会中学，１８８２年登州文会馆正式升为学院，北大的前身京师大学堂则成立于１８９８年。对于今天的年轻人来讲，教会大学只在香港和国外才有，而对中国近代史上的教会大学，则相当陌生。当一些人听到东吴大学、金陵大学、之江大学这些名字的时候，还以为是今天的一些民办的野鸡大学呢。而实际上，在整个20世纪上半叶，中国的这十几所教会大学是中国高等教育中举足轻重的力量，为中国融入现代文明，为教育和社会的现代化都居功至伟。这些教会大学培养出的学术大师的人数，学生的成材率，今天中国的任何一所大学都难以望其项背。只是在1952年的那次全国院校大调整中，教会学校都集体消失了。 19世纪晚期，西方基督教会开始在中国创办一些高等教育机构，到了上世纪20年代之后已蔚为大观，包括新教创办的燕京大学、圣约翰大学、齐鲁大学、沪江大学、金陵大学、东吴大学、福建协和大学、岭南大学、华西协和大学、金陵女子文理学院等13所和天主教创办的3 所。教会大学已经遍布华东、华北、华南、西南各地。近日，香港浸会大学公布了2010年的招生计划，今年将在中国大陆招收140名本科生，除了高考成绩要达到重点本科线以外，还要

求严格的面试筛选，每年的学费和住宿费一起，也要86000港币。而在一百多年前，中国的这些教会学校则要“优惠”太多。很多学校招收贫困家庭的子弟甚至是无家可归的小乞丐，学校不仅免收学费，还提供膳宿生活甚至路费。而教会大学，除了一小部分学费收入，绝大多数开销都来自于海外教会和私人机构的捐赠。教会大学还积极争取国外教育机构的资助。如密苏里大学为燕京大学新闻系提供赞助；康奈尔大学和宾西法尼亚州立大学为金陵大学和岭南大学的农业科学提供赞助；洛克菲勒基金会资助齐鲁大学、圣约翰大学和北京协和医学院的医疗培训等。教会大学最直接的贡献就是把现代教育模式移植到了中国。几千年来，中国沿袭的官学、书院、科举等传统教育模式都与现代意义上的高等教育相去甚远，无法培养起适应现代社会发展的科学技术人才。而教会大学的进入，为没有真正意义上的高等教育的中国塑造了仿效样板，使中国高等教育迅速融入了现代高等教育的大潮。在中西文化交流中，教会学校自然也有着先天的优势，他们开启了中国近代海外留学的先河。１８４６年美国传教士布朗将马礼逊学堂的３名高年级学生容闳、黄宽和黄胜送到美国求学。由于这３位学生都是穷苦人家的子弟，教会在他们留学期间还给他们的父母寄赡养费，为期不少于两年。后来除黄胜因病回到香港外，黄宽和容闳都学成回国，黄宽成为了经过医科大学正规训练的第一位中国西医。而容闳，从耶鲁大学学成归来后，致力于派遣幼童赴美留学的教育计划。后来，他先后带领了120名幼童赴美留学，在中国近代史上留下

论中国教会大学之始末及特点

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/049703965.html, 论中国教会大学之始末及特点作者：吴玉满刘二铭来源：《中国电力教育》2013年第14期摘要：结合燕京大学的发展概述了教会大学在中国近百年的始末。它大概经历传教办学、改革、非基督教运动及收回教育权运动、中国化及世俗化、迁移、合并六个阶段。其中，因经济、政策、文化观念及西方传教发展形势等因素的影响，教会大学于20世纪初20年发展得很好。在此发展历程中其办学目标、课程、教师及行政管理人员、经费等方面的变化体现日益中国化的特点。除此，教会大学还留给中国很多影响和思考。关键词：中国教会大学；中国化；黄金时代；意义作者简介：吴玉满（1988-），女，广东揭阳人，汕头大学高等教育研究所硕士研究生。刘二铭（1989-），男，广东揭阳人，汕头金山中学南区学校。中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）14-0003-03 一、中国教会大学发展的概述为了更清晰地了解中国教会大学发展始末，本文将其发展划分为六个阶段，分别为传教办学（1840～1900年）、改革（1890～1925年）、非基督教运动及收回教育权运动（1919～1930年）、中国化及世俗化（1930～1940年）、迁移（1937～1948年）、合并（1949～1952年），并简要地阐述每个阶段中较为重大的事件。 1.传教办学自十六七世纪始到19世纪初，西方人在中西方的交易和交往中发现中国没有基督教徒，也没有天主教徒。他们觉得自己负有往中国传教以拯救人类的责任。随着鸦片战争的爆发，中国与列强签订了一系列不平等条约，借此机会，大量传教士来到中国传教。然而，因其传教活动冲击了儒家思想，威胁清政府的统治，政府对其传播持反对的态度；而老百姓关注的重点是如何通过科举博取功名利禄，对福音也不感兴趣。所以，西方传教士不得不转向教育，通过办学来培养中国助手，使中国基督化，以达到传播福音的目的。于是，教会教育出现两种教学目标：传播西方知识和传播福音。教会教育在此阶段的发展大概如此：鸦片战争爆发之后，教会主要发展初等教育，传授基督教教义、礼拜活动等内容；19世纪六七十年代，它发展中等教育，如圣约翰书院、广州格致书院、潞河书院和汇文书院（后两者后来合并为燕京大学）等，传授地理、数学、音乐等知识；19世纪末中国出现教会大学，如东吴大学、圣约翰大学等。

近代烟台教会学校述论_辛俊玲

2000年4月第13卷第2期烟台大学学报(哲学社会科学版) Journal of Y antai U niversity(Social Science) Apr.,2000 Vol.13No.2近代烟台教会学校述论X 辛俊玲 (烟台市博物馆,山东烟台264001) [关键词]教会学校;烟台;近代 [摘要]本文对近代烟台教会学校进行了系统的阐述和分析,用辩证的观点剖析了教会学校的特点和对中国社会的影响。全文共分三部分:第一部分为概况,指出烟台开埠后西方传教士开设学校的情况。第二部分论证了教会学校的特点。指出其办学宗旨是宣传宗教;在教学上引进西方学制;提倡女子教育;注重专业教育和特殊教育。第三部分论述了教会学校对烟台社会尤其是思想文化领域的影响。其有别于中国传统教育的教育思想和方式对烟台民众意识的启发起了积极作用。但不能因为教会学校的某些积极作用而否认其殖民性。 [中图分类号]K25[文献标识码]A[文章编号]1002-3194(2000)02-0222-05 An Exposition on the Missionary School of Yantai in Modern Times XIN Jun-ling (Yantai Museum,Yantai264001) Key words:missionary school;Yantai;modern times Abstract:This paper discusses the m issionary school of Yantai,it.s characteristics,it.s influences on China.s society etc..T he paper falls into three parts:First,a survey of the m issionary school of Yantai.Second,the characteristics of the missionary school,the aim of the missionary school was to publicize religion.It imported the w estern system of education,promoted w om an.s education and paid attention to specialized education.Third,the influences of the missionary school upon the ideological and cultural spheres of Yantai. 19世纪中叶以前,学生受教育的场所只有私塾。1862年烟台开埠后,外国传教士接踵而至,从事传教活动,并以建立学校为传教手段之一,烟台近代学校教育自此而始。一 1858年5天津条约6签订,辟登州(今蓬莱市)等地为通商口岸,并规定外国人可以在通商 X[收稿日期]1999-12-22 [作者简介]辛俊玲(1964-),女,山东烟台市人,烟台市博物馆馆员。

传教士为中国建立了哪些名牌大学 (1)

传教士给中国建立了哪些名牌大学？关于传教士在中国作用的评价，中国人最权威最常见的定义，就是他们是作为西方枪炮的先声力量来搜集情报、帮助瓜分中国的，再说的具体些，就是先遣队、探子和情报员，以及文化侵略，给中国人民喂精神鸦片，似乎传教倒变的无关紧要甚至仅仅是掩护和幌子。这些情况是否存在，论者应当以事实说话，这里谈谈传教士给中国建立的名牌大学，看我们的母校是否在其中。如果不在，多半就不是重点大学毕业的。东吴大学： 1900年，著名美国传教士林乐知担任了东吴大学董事长，中国第一所民办大学正式诞生，其法学院尤为著名，被誉为“华南第一流的而且是最著名的法学院”，培养了中华民国外长、总理、著名法学家王宠惠；著名法官、法学家吴经熊、李浩培、潘汉典；中国第一位国际大法官倪征燠。上世纪50年代院校调整，其主体成为苏州大学，法学院和会计系成为华东政法大学与上海财经大学的基础组成部分。燕京大学：燕大有诸多学校整合而成，1919年司徒雷登出任校长后整理校务，面貌焕然一新。1929年起正式设立了文学院、理学院、法学院，

总共近20个系。著名校友有黄昆（中科院院士、中国半导体创始人）、孙道临、周汝昌（著名红学家）、王钟翰（著名清史满族史专家）、王世襄（著名学者和收藏家）、黄宗江、张广达（著名历史学家）、江平、郑念（著名作家）、谢婉莹（冰心）、周南（新华社前社长）、赵兰坤（连战母亲）、黄笃修（淘大品牌创始人）、杜联喆、房兆楹夫妇（著名学者）、沈昌焕（中国外交教父）、谭其骧和侯仁之（著名历史地理学家、中科院院士）、李慎之（社科院前副院长、周恩来秘书）、俞启威（1949年新政权的天津第一任市长）、中国前外长、大陆恢复联合国地位后首任驻联合国代表等。1952年由燕京大学直接拆分而成的大学包括今中国政法大学（燕京大学法学院）；中央财经大学（燕京大学经济系）；中央民族大学（燕京大学历史系）；部分由燕京大学拆分到的有：清华大学工学院；新闻系及一些社会学科最终并入中国人民大学。燕京大学校址“燕园”成为院系调整后的北京大学校园。齐鲁大学：该校是1904至1952年在山东办学的教会大学，由来自美国、英国及加拿大三国的14个基督教教会组织共同筹款联合整合旧有教会学校基础上开办。齐鲁大学校长、毕业于哈佛大学的刘世传自豪地说：“正如我的另一个母校，哈佛大学是美国最老的大学一样，齐大是中国最老的大学，绝对没有一个中国大学能在这一点上赶上齐大！”1952年全国高等院校调整，齐鲁大学被解体，理学院中的生

大学教会我珍惜

大学教会我珍惜姓名：杨利昆 2010级拓展1班，学号：0116 开篇我觉得此时此刻用一个词来形容最合适不过了，那就是匆匆。岁月匆匆，很多东西我们还来不及细细体味就已悄然逝去，它永远不会像这四季，春去春来，花谢花开，我们的青春终会一去不复返。四年的时间真的很短暂，这几乎是每一个人的共同感受。回首四年，生活的点点滴滴见证着我的每一步成长，在艰难中学会坚强，在平淡中体味真实，在宁静中感受孤独，在点滴中懂得快乐。细细想来，大学的点滴真像一部电影，剧情跌倒起伏，人物各具特点，内心情感也很微妙。可它又绝不是一部电影，因为它还没到结局，故事待续。这是终点，却又是一个新的起点，伤感和不舍在所难免，这毕竟是一个说再见的时刻，一个离别的时刻，可我们要勇敢面对，我们曾经共同经历了大学四年，我们有过精彩，我们有过摩擦，我们有过执拗，我们带着年轻气盛一路走来，我们要去迎接新的挑战。初入校园四年前的我，带着稚嫩的脸庞，带着父母的期盼，带着对大学生活的憧憬，踏入了向往已久的校园。这所校园虽然不大，却见证了我的成长，它承载着我四年的几乎全部内容。说起来这真是我第一次远行，离开家乡去外地上学，算是去见世面吧。还记得到学校报道的第一天，一切都显得那么新鲜，我带着好奇和新鲜感参观着学校的每一栋楼每一条道路，学校的宿舍，餐厅，教学楼，实验楼，体育场，体育馆，尤其醒目的还数那座综合楼，开始以为只是图书馆和办公的地方，后来才知道综合楼真的是综合性的，集教学办公还有图书馆等于一体。新的生活比想象中轻松得多。向往已久的军训在入学后不久就拉开帷幕，大家似乎极其不愿意参加军训，不过这确实是锻炼意志品质的不错经历。军训的日子实在辛苦，每天在太阳底下暴晒，站军姿，踢正步，偶尔还有个小插曲，两个连队在可爱的教官的带领下叫板pk歌曲。那段日子，大家一个个晒得跟黑煤球似的，不过没有谁曾退缩。军训的日子虽苦却值得感激，它教给我们不错的生活方式，养成良好的生活习惯以及能够克服困难的精神。短暂的军训生活以军歌表演结束，现如今，生活方式和生活习惯不再像军训时那样规规矩矩，而回想起来，当时的情形历历在目。有你们才精彩大学里最大的收获就是认识了这样一帮哥们儿，我们一起吃饭，一起上课，偶尔帮忙答到，偶尔旷节课，最有意思的要数熄灯后的卧谈了，大家畅所欲言，各抒己见，每晚都有不同的话题。如果说自己最喜欢校园的哪种气氛，那应该是考试前的的氛围了，大家都在为了不挂科而努力，而且

中国近代基督教教会学校的生成探讨

第25卷第1期2004年2月衡阳师范学院学报(社会科学) Journal of Hengyang Normal University(S ocial Science) No.1Vol.25 Feb.2004中国近代基督教教会学校的生成探讨刘金玉 (北京大学教育学院,北京　100871) 摘　要:中国近代教会学校是西方传教士搭乘西方列强所加给中国清政府的系列不平等条约,在中国传扬“基督福音”的过程中捆绑兜售西方文明的一部分,整个近代教会学校的形成过程既是基督文明对儒家文明的主动攻击和适应的过程,也是儒家文明向基督文明反抗、屈服和学习的过程。中国近代教会学校在一定意义上就是西方基督文明在近代中西文明博弈中取得胜利的一种形式,这种形式也为中国教育的近代化提供了动力和学习的范型,进而为推动整个儒家传统文化的创新提供镜鉴。关键词:教会学校;基督教;基督教文明;儒家文明中图分类号:G40-09文献标识码:A文章编号:1002—073X(2004)01—0111—05 作者简介:刘金玉(1965—),男,湖南衡阳人,硕士生,从事高等教育、教育原理、教育政策研究。中国近代教会学校生成过程中的中西文化博弈,以及教会学校与中西文化博弈之间的互动,对我们认识近代中国教会学校的价值和影响,是非常重要的,可以在一定程度上避免把教会学校简单地看成是帝国主义对中国的文化侵略。通过考察教会学校的生成过程,还可以看到中国近代教会学校更加丰富的内容。本文拟采用历史社会学的方法,从发生学的视角尝试考察和分析中国近代基督教教会大学的生成过程,以基督教传教士在华传教所遭遇的中西文明冲突为线索,探索中国近代教会学校的历史境脉,为全面了解中国近代的教会学校的形成过程,重新审视教会学校的价值与意义作一点工作。一、基督教在华传教与中国近代教会学校的艰难产生和生存 (一)中国文化的抵制与传教士初期的重重困难新教传入中国,比天主教要晚一千多年。天主教传入中国是在唐朝贞观年间,当时称为景教,而新教到19世纪初才传入。英国伦敦会会士马礼逊(Robert Morrison)于1807年9月抵达中国的澳门,是历史记载的第一个来华的新教传教士。当伦敦会在华传教不久,美国“美部会”有两个传教士于1830年也来到广州,他们是继马礼逊之后基督教传入中国的“第二使者”。(高时良,8-9) 天主教在中国一千多年的艰难传播的历史过程中,西方传教士虽然取得一些成果,但他们企图以宗教改变中国,使中国人都皈依他们所信仰的上帝的种种尝试则屡屡碰壁。其中,最重要的原因就是基督教信仰的文化与中国传统儒家文化存在严重的冲突。文化的核心是信仰①,故不同文化遭遇时首要的交锋是信仰间的。基督教文明的信仰跟儒家的信仰差异很大,在许多方面甚至有根本的冲突,所以,基督教文明进入中国受到儒家文明的抵制,其实质就是一种信仰抵制。到清朝嘉庆、道光年间,教案迭起,传教虽然仍得到清政府的宽容,但民间对教会和传教士却并不怀好感。作为一种晚来中国的宗教,天主教无法像土生土长的道教和先入为主的佛教那么容易找到自己的中国信徒(其实,道教和佛教的信仰跟儒学信仰有很多兼容的地方,外来佛教相对比较容易找到中国的信徒,尤其是有文化的仕宦阶层的信徒),更无法与受中国传统士大夫所亲睐的儒学相抗衡。我国明代时的西方传教士利马窦(Matteo Ricci)虽然长时间尝试实践着“传教士中国化”的改革,确实也“成果硕著”,影响极大,甚至连当时如徐光启、李之藻之类的大儒都在他的影响下皈依了上帝,受洗成了虔诚的耶稣信收稿日期:2003—12—04 111

近代美国在华教会教育研究综述

近年来，有关教会教育研究已经成为中外教育交流的热点。历史学界和教育史学界的一批成果相继问世。本文从中美教育交流的视角，对近代美国在华教会教育研究现状作一回顾，为后续研究提供整体的思路。一、有关传教士的研究中国学者对传教士的专门研究，肇始于２０世纪８０年代。１９８１年，顾长声的《传教士与近代中国》出版，这是建国后第一部以近代来华传教士为研究对象的专著，堪称拓荒之作。１９８５年，他的另一部专著《从马礼逊到司徒雷登》问世，该书汇集２９名来华新教传教士的传记。史静寰的《狄考文与司徒雷登在华教育活动研究》１９９１出版，以丰富的史料，独特的视角，详细论述分析了他们在华教育活动。熊月之１９９４年出版了《西学东渐与晚清社会》，挖掘了不少珍贵的史料，对传教士在西学东渐过程中的诸多方面进行了详细介绍评价。王立新１９９７出版的《美国传教士与晚清中国现代化》与《传教士与近代中国》被称为国内传教士研究的两种“范式”。前者把传教士活动置于近代中国社会变革的背景之下，探讨传教士在中国从传统社会向现代社会转变中的作用。胡卫清２０００出版的《普遍主义的挑战—— —近代中国基督教教育研究（１８７７—１９２７）》，该书用“普遍主义”的理论作为新的切入点，分析了传教士和基督教教育在中国近代５０年的发展。２００３年，齐小新的专著《口述历史分析—— —中国近代史上的美国传教士》出版，对１９世纪末至２０世纪上半叶美国传教士的口述记录进行了分类、论述和评价。田正平主编的《中外教育交流史》２００４年出版，对来华传教士的总体情况进行了较为详细的叙述，为我们在宏观上把握传教士研究提供了大量的史料和案例。于关传教士与近代中国教育改革，吴洪成指出：“传教士传播西学，参加中国近代教育改革运动，给中国教育变革以启迪”。［１］胡卫清认为：“近代来华传教士对于中国教育改革提出了各种方案与构想，并进行了各种具体的实践活动”。［２］“传教士客观上起到了为中国传播先进的科学文化知识的作用”。［３］杨齐福指出：“传教士打破了国人陈旧僵腐的教育观念，对以科举考试为中心的传统教育发起了挑战”。［４］“传教士在晚清教育改革中起到了启迪引导的示范作用”。［５］龚叔林认为传教士“开创了具有近代教育性质的‘教会学校教育’，促进了留学教育的兴起和发展，推动协助中国创建新学，并直接参加改革新学教育”。［６］这些方面的问题研究，都散见在近几年的许多论文中。二、有关教会教育的研究李楚材的《帝国主义侵华教育史资料—— —教会教育》１９８７出版，重点记录了有关教会教育的起源、目的、内容、方法、办学模式、等多方面的内容。林治平主编的《基督教与近代中国文化论文集》（１９８９、１９９３、１９９７）对基督教与中国文化、与中国教育的诸多方面进行了探讨。福建教育出版社出版了一套基督教教育与中国社会丛书，［７］集中在对基督教与中国文化、与中国知识分子、与中国社会变迁、传教士在中国创办教会大学、促进中国教育的变革等方面，系统地探讨了基督教教育在中国社会的发展和对中国社会各方面的影响。高时良的《中国教会学校史》（１９９４）论述了中国的教会初等、中等、高等教育的历史，得出“教会学校性质的二重性”的结论。顾学稼、林蔚、伍宗华编著的《中国教会大学史论丛》（１９９４）对教会大学与中国政治，与中国教育制度变革，等方面的关系进行了较深入的探讨。何晓夏、史静寰合著的《教会教育与中国教育的近代化》（１９９６）认为教会学校首先把欧美先进教育方式输入中国，冲荡了日趋衰败的学塾书院制度，在一定程度上代表了中国近代新教育的诞生和成长。吴洪成的《中国教会教育史》（１９９８）对教会教育在中国近代社会的变迁中的作用进行了客观的分析和评述。卫道治的《中外教育交流史》（１９９８）专章对教会大学建立和发展，走向中国化和世俗化的过程进行了概括。章开沅、林蔚（美）合著的《中西文化与教会大学》（１９９１）评价了教会大学在文化和教育交流中的历史作用和本土化结局。章开沅的《文化传播与教会大学》（１９９８）对教会大学的历史命运、地位、作用、转型进行了较为详细的总结。吴梓明著的《基督宗教育中国大学教育》（２００３）记录了基督教大学从办学到成为中国私立大学教育的全过程。谭双泉的《教会大学在近现代中国》（１９９５）论述了教会大学与中国教育近代化的关系等。在对教会学校的评价上，“教会学校是西方列强对近代中国进行政治、经济、文化侵略的工具，也从客观上促进了当时的中西文化交流”。［８］教会学校“从教学内容方法到教科书对中国近代学堂兴起，提供了可资借鉴和仿效的学校模式”。［９］有关教会大学对中国高等教育的影响和导入方面，秦立霞指出：“中国教会大学的发展与社会变迁之间的关系遵循一定的规律，近代中国社会变迁影响着教会大学的发展”。［１０］“教会大学对中国的影响是广泛而深远的，但却不是按照西方传教士本来的愿望发展而是经历了本土化和世俗化的过程”。［１１］戚洪认为“近代中国教会大学在传播自然科学，兴办女子教育等方面在中国高等教育界都是领先的”。［１２］当然，教会大学也“必须面向中国而解决它所面临的两大矛盾与冲突：即中西文化心理之间，教会大学政治目的与其教育内在规律之间的矛盾与冲突”。［１３］在教会大学与近代中国高等教育关系上，肖朗认为“教会大学导入了西方学术的知识分类体系和高等教育课程设置体系，为晚清创立中国近代高等教育提供了极具价值的参考资料”。［１４］美教会学校是中国近代史上特殊的文化现象。黄新宪认为：“教会大学主要是通过文化创新、文化传播和文化潜移等方式来促进文化变迁的”。［１５］三、美国有关传教士、传教史、教会教育的研究［１６］最早的相关研究是卫三畏（Ｓ．ＷｅｌｌｓＷｉｌｌｉａｍｓ）１８４８年出版的《中国总论》（ＴｈｅＭｉｄｄｌｅＫｉｎｇｄｏｍ：ＡＳｕｒｖｅｙｏｆｔｈｅＧｅｏｇｒａ－ｐｈｙ，Ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ，Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＳｏｃｉａｌＬｉｆｅ，Ａｒｔｓ，ａｎｄＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＥｍｐｉｒｅ），该书是美国早期最重要的介绍中国的历史与文化的著作。柯文（ＰａｕｌＡ．Ｃｏｈｅｎ）１９６３年出版了《中国和基督教：传教运动和中国排外主义的发展１８６０—１８７０》（Ｃｈｉ－ｎａａｎｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ：ＴｈｅＭｉｓｓｉｏｎａｒｙＭｏｖｅｍｅｎｔａｎｄｔｈｅＧｒｏｗｔｈｏｆＣｈｉｎｅｓｅＡｎｔｉ－ｆｏｒｅｉｇｎｉｓｍ，１８６０－１８７０），论述了中国文化和基督教文化的冲突以及调试。费正清（ＪｏｈｎＫ．Ｆａｉｒｂａｎｋ）１９７５年出版的《中美相互影响：历史摘要》（Ｃｈｉｎｅｓｅ－ＡｍｅｒｉｃａｎＩｎｔｅｒ－ａｃｔｉｏｎｓ：ＡＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＳｕｍｍａｒｙ），他历史地考察了１９世纪７０年代以来美国商人、传教士、和外交人员在华所起的作用。柯文近代美国在华教会教育研究综述王小丁（西华师范大学四川教育发展研究中心四川南充６３７００９）［摘要］美国在华教会教育是中外教育交流研究的热点，国内外研究者深入挖掘有关的史料，拓展研究的领域，拓展研究方法，他们对美国在华教会教育主要集中在对传教士、教会学校、教会教育的整体和个案研究上。本文立足从整体上对近代美国在华教会教育研究作一梳理，反映教会教育研究的最新成果，为中美教育交流的后续研究奠定了坚实的基础。［关键词］美国在华教会教育研究综述史志鉴研究１９【黑龙江史志２００８．６】

大学教会了我们什么

大学教会了我们什么？这是一个很宽泛的话题，每个人都再为之奋斗或者奋斗在这里，有的人学到了他想学的，他改变了大学，大学也塑造了他。有的人道最后仍是一无所获，大学没能改变他，他也没有改变大学。很多年前，你问一个人为什么要考大学，答曰为了改变命运。很多年后你再问为什么要考大学，那些奋斗的人们仍然答曰为了改变命运。大学是求知的地方，依靠大学改变命运的人们，大概记得“知识改变命运”这句话了吧。那么此次我们要讨论的就是这个话题。 “知识”能否改变命运？举个列子，我的朋友没有上过大学，但是在外打拼了多年终于取得了成功。还有一个列子，是我在网上看到的一个贴吧，吧主说他们家乡有个人，大家都叫他老李，不，那是以前的称呼，现在该叫李总了。当年也是初中毕业就去建筑工地干活了，一天几十块钱的工资。同去的人后来都辗转去了别的地方干了，而老李就在一个地方始终坚持着。后来和工头混熟了，然后被经理发现了，就给他一些重要的活干着，慢慢的一步步走来，终于有一天老来摆脱了原来的工作，自己成了老板，开始经营期了自己的公司。两个没有知识的人，靠着努力和勤奋，千辛万苦地奋斗着，最终改变了自己的命运。他们没有知识，所以历经千辛万苦。我们想改变命运，但是也不想这么辛苦，所以我们上了大学学知识，等着有一天可以用知识来改变我们自己的命运。再说现实，大学不再像高中“考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根”，一切都只为高考，一切都只为上大学。关键是上了大学之后干什么，好像还没有人考虑过。于是一部分人延续十几年来养成的学习习惯“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，只求书中有颜如玉，书中有黄金屋。还有一部分人，活血终于觉得解放了，便把一切放在脑后，尽情的陶醉在迷途中，大学变产生了两极分化。分化的结果是，努力学习的人终于学到了知识，走出校门发现社会远非自己所感所想，空有一腔知识却无用武之地，便觉得生存不下去，然后选择考研继续深造，把求知进行到底。还有一部分人四年大学上完了才发现自己什么也不知道，于是也陷入了困境，于是便有了大学无用之说。没有知识命运改变不了，满腹经纶，但命运还是没有改变。那么究竟什么才是改变命运的“法宝”呢？先举个例子，小齐，大学期间学习成绩不怎么好，但是交往极广，学校的社会上的都有他认识的人。毕业后因为熟人介绍在一家公司上班，搞销售业务。比较巧的是同在这家公司的还有他同校的小王。小王在校成绩好，比较优秀，通过选拔进入了公司。所以他很看不起通过走关系进来的小齐。但是在工作中，因为小齐的交际比较广，所以通过朋友介绍以及请客吃饭等途径，业务搞得很不错，第一个月就超额完成了，小王因为刚刚走出校门，什么都不懂，没有熟人，饭桌上那一套也不懂，拼着自己所学努力了整整一个月，终于还是没能完成工作量。虽然老板说着刚来嘛，好好努力，但在两个人中明显的还是比较喜欢小齐。这样的情况我们身边或许都有。它足以告诉我们大学里应该学什么。知识是不可少的，如果小齐也是不学无术的话恐怕朋友也不敢给他介绍这工作吧，小王也是成绩优秀才能进入公司，所以成绩是根本。其次呢，我们已经看出来，是人际关系。在这个错综复杂的社会中，要学会做人必须学会处事，学会了处事才能够学会处世，这才是生存之道。就像最初说到的我的朋友，没有知识，但是懂生存，最终还是成功了，虽然很辛苦。而小李呢，有知识却不懂生存。只有兼顾两个方面，才能成为适合社会血药的人才。所谓人才不是成绩上的佼佼者，也不是夸夸其谈者，而是能够胜任工作，并且做得游刃有余者。在大学里，知识以外的东西其实有很多，比如怎样和周围的人搞好关系，友好相处，怎样能够让人喜欢自己，怎样表现自己，怎样适应社会，怎样适应工作。。。这一系列的事情都是大学应该学到的。大学是求知的地方，同时也是半个社会，在这里我们要学的不仅仅是知识本身，还有知识的外延，懂得了怎样运用知识来武装自己，怎样用知识来改变自己，那才