论影像的动态美学

论影像的动态美学
论影像的动态美学

论影像的动态美学

20060544071 戏影(1)班刘德林【摘要】影像的动态美学相对于影像的静态美学而言。静态的影像可以理解为一个瞬间的,不连续的画面,人们往往可以比较形象直观的理解影像的含义。而动态的影像则是连续的,具有一定结构逻辑和叙事逻辑的影像组合。动态的影像营造一种生活和想象的真实,实现完整的叙事和表意功能。因此,动态影像有区别静态影像的独特美学。

关键词:时空结构真实

一.动态的影像在荧幕的二维空间营造出接近于现实的立体的时间结构和三维空间结构。

静态的影像是一个动作的瞬间定格。它的含义仅仅局限于影像画面本身所要表达的内容,当静态影像诉求单一时,往往可以清晰直白的读懂影像的内容,当静态影像诉求多元化或者是比较开放时,往往需要发挥主观能动性,利用抽象思维去理解。而动态的影像可以说是,具有一定结构逻辑和叙事逻辑的静态影像的有机组合。只不过这种静止的影像组合是连续的。尽管动态的影像分割到最小单位每一帧是静止的影像,但是,由于人的生理和心理结构上的原因,动态影像给我们的感觉就是形成无限接近人的正常动作的假象。正是影像的模拟真实的动态效果形成了影像中连续完整的时空结构。动态的影像可以清晰的表现一个完整的动作的开始,发展,高潮和结局。在动作的进行过程中伴随着产生了时间的概念,而影像的动态性又必然要求动作的发生依托于一个立体的空间结构。动态的影像就是把发生在流动的时间结构和立体的空间结构内的一个完整的动作真实再现于二维荧幕之上。荧幕是平面的二维的。呈现于荧幕之上的影像理论上讲也是平面化的,二维的。但是,动态影像通过静态影像连续不间断的组合,形成了动作的完整性和空间的立体性。总之,动态的影像的美学在于真实的在荧幕的二维空间营造出接近于现实的立体时间结构和三维空间结构。

二.动态影像还原于生活的真实和想象的虚拟真实。

早在电影诞生的初期,动态的影像仅仅是再现生活的真实。只不过,卢米埃尔兄弟把一个真实的立体的空间结构搬上了荧幕。《工厂大门》《水浇园丁》《火车进站》从名字上就可以清楚的看到动态的影像仅仅是对生活真实的临摹。而且这些短片在拍摄时连续不断的拍摄,没有运用剪辑,时空结构没有被人为的割裂,可以说早期的动态影像最大限度的还原了生活的真实。有意思的是,在早期电影观众欣赏《火车进站》时,荧幕上呼啸而来的火车迎面而来,许多观众吓得惊叫,以为荧幕上的呼啸的火车可以冲出荧幕。当然,随着电影人对电影技术和动态影像本身的探索,产生了蒙太奇。正是蒙太奇的产生使动态影像还原生活真

实的目的受到了革命性的冲击。蒙太奇打破了时空结构的完整性和连续性,把一个完整的镜头人为了割裂开来。但是,蒙太奇通过有目的镜头组接给人造成了一个真实的假象。这种假象的形成是基于人的想象和心里作用。根据库里肖夫效应:第一个镜头一个人在伦敦的街头行走。第二个镜头另外一个人在巴黎的街头行走。第三个镜头两个人在纽约的街头相遇。当三个镜头组接时给人的感觉就是发生在同一个时空内两个人的真实相遇。与蒙太奇相对应的是巴赞倡导的长镜头理论,他人为动态的影像应该是现实的渐近线,通过镜头内场面的调度以保证动态影像的时空真实性。长镜头虽然尽可能忠实于真实,不人为的割裂真实的时空。但是,动态的影像是一种艺术创作而不是对生活过程的完整的记录,长镜头显得有些拖沓。随着技术的发展,数字技术广泛用于电影之中。此时,动态影像的再现的不再是生活的真实,而是对未来想象的虚拟真实。因为数字技术营造了区别于现实的空间结构,制造了生活中不存在的生物,在假设的语境范围内,我们可以看到一个真实的环境设置。当然,这种真实具有很强的假定性和想象性,而技术的巨大进步是保证真实可信的基础。

文学概论

1 《文学概论》复习资料 1. 文艺学包括三个相互独立又相互联系的分支 文学发展史、文学批评和文学理论。 2. 文学理论以人类社会历史的现实的一切文学现象作为研究对象。以美学方法论为总的指 导 从理论高度和宏观视野上阐明文学的性质、特点和一般规律。 3. 文学理论的基本内容一般可分为文学观念论、作品论、创作论、接受论、源流论等方面。 4. 美国当代文艺学家M.H.艾布接姆斯 M.H.Abrams 提出了文学四个要素的著名观点 作 品、艺术家、世界 自然、生活 、欣赏四个要素组成。 5. 在现代 最具影响的是波兰现象学派美学家英加登。 6. 作品的构成可以分为四个层面 语音层、意义单元层、再现的客体层和图式化的外观层。 7. 文学的完整活动必须考虑到作家、生活、作品、读者这几个方面的联系。 8. 美国学者艾布拉姆斯认为文学活动应包括作品、作家、世界和读者四个要素。 9. 世界—作家—文本—读者这四个要素 包含了体验、创作、接受三个过程。 10. 历史上六种主要的文学观念 再现说、表现说、实用说、独立说、客观说和体验说。 11. 柏拉图提出“理式模仿说” 亚理士多德提出“自然模仿说”。 12. 作品是作家情感的自然流露。 13. 雪莱指出 诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录。 14. 文学是一种工具和手段。 15. 比较典型的实用说是中国古代的“教化说”和 “文以载道说” 和西方的“寓教于乐” 说。 16. 中国古代有所谓的“教化说”。 17. 古罗马时期贺拉斯在《诗艺》中提出的“寓教于乐 既劝谕读者 又使人喜爱 才能符 合众望。”

18. 独立说包括文学自律、艺术无功利、纯形式、纯审美。“为艺术而艺术”是这种观念的 主要口号。 19. 托·斯·艾略特的名言 论诗 就必须从根本上把它看做诗 而不是别的东西。 20. “体验说”是指在文学四要素中强调读者对作品的意向性体验 强调读者阅读作品时的感受和再创造。 21. 文学观察嬗变的原因 ①时代原因 ②演变与文学自身的演变。 22. 中国梁代著名文学理论家刘勰所著的《文心雕龙》列了“时序”篇 说 “文变染乎世情 兴废系乎时序” 23. 文学的定义 文学作为一种人类的文化形态 它是具有社会审美意识形态性质的、凝聚 着个体体验的语言艺术。 https://www.360docs.net/doc/098976559.html, 2 24. 文学定义的五个主要命题 ①文化形态 ②审美意识形态 ③作家个体体验的凝聚 ④ 作者与读者沟通情感的一种独特渠道 ⑤一种语言艺术。 25. 文学的文化意义有以下几点 ①提示人的生存境遇和状况 ②叩问人的生存意义 ③沟 通人与人、人与自然之间的联系 ④憧憬人类的未来 ⑤学习和丰富人们的语言。 26. 文学的文化意义分为 ①品质阅读 ②价值阅读。 27. “品质阅读”是指 试图尽可能完全地把握作品的肌质 表示首先注意到语言中的各种要素 重音和非重音、重复和省略、意象和含混等。 28. “价值阅读”是 通过对作品的阅读和理解 发现作品的价值意义 尤其是其中的文化意义。 29. 文学是一种社会意义形态。 30. 文学与社会关系 ①文学源于社会生活 ②文学改造社会生活。 31. 什么是审美 文学是人的一种审美活动。

文艺美学尔雅满分答案

————————————————————————————— 文艺美学(上)已完成 1 审美对象不包括? A、自然美 B、心灵美 C、社会美 D、艺术美 正确答案:B 2 美学的研究对象不包括? A、审美对象 B、审美经验 C、审美体验 D、审美提升 正确答案:D 3 不属于文艺学研究的内容是 A、文学文本 B、文学史 C、文学批评 D、社会学 正确答案:D 4 美学主要谈什么 A、自然美 B、社会美 C、艺术美 D、都是 正确答案:D 5 《西方美学史》是朱光潜先生的重要著作。() 正确答案:√ 6 自然美没有阶级性 正确答案:√ 7 孔子删定以后《诗经》多少首 A、100.0 B、205.0 C、305.0 D、450.0 正确答案:C

8 不属于审美经验特点的是 A、客观的 B、共通的 C、历史的 D、个人的 正确答案:D 9 自然美、社会美、艺术美统称为什么 A、审美原则 B、审美主体 C、审美对象 D、审美经验 正确答案:C 10 审美经验和审美体验的区别就是传统美学和现代美学的区别正确答案:√ 11 美学主要谈自然美、社会美、艺术美 正确答案:√ 12 美学的主要内容不包括? A、自然美 B、社会美 C、艺术美 D、心灵美 正确答案:D 13 审美对象的内容包括四类。 正确答案:× 14 审美体验指的是个人的。 正确答案:√ 文艺美学(下)已完成 1 关于审美经验的说法错误的是? A、客观的 B、共通的 C、变化的 D、历史的 正确答案:C 2

文艺美学的研究对象是用什么看艺术美? A、审美经验 B、审美体现 C、审美体验 D、审美对象 正确答案:C 3 审美主体包括审美经验和审美体验。 正确答案:√ 4 朱光潜是哪个大学的教师 A、清华 B、人民大学 C、北大 D、川大 正确答案:C 5 宗白华是艺术美学论 正确答案:√ 6 朱光潜是主客观统一论 正确答案:√ 7 《美学散步》作者是谁 A、朱光潜 B、宗白华 C、李泽厚 D、高尔泰 正确答案:B 8 《西方美学史》作者是谁 A、朱光潜 B、宗白华 C、李泽厚 D、高尔泰 正确答案:A 9 宗白华先生的美学是艺术论美学 正确答案:√ 10 哪位学者的美学是主客观统一论 A、朱光潜 B、宗白华 C、高尔泰

北京大学0607年文艺学专业卷及基础所有试题(完整版)

北京大学2006年硕士研究生入学考试文艺学专业及基础试卷 一、名词解释: 文学象征,文学风格,文学典型,召唤结构,女性主义,文化输出,隐秀神韵 二、简答: 1、简述对文学价值的认识 2、你对亚里士多德悲剧定义的理解 3、试简述孟子以意逆志的看法 4、简述文学言象意的关系三 三、论述: 1、试论文学与生活之间的辨证关系 2、谈谈对雅各布森文学性理论的认识 专业基础 一、名词解释: 诚斋体,《汉宫秋》,诗界革命,沉钟社,新感觉派,《草叶集》,俄国自然派,英国湖畔派 二、简答: 1、谈谈对莎士比亚〈哈姆雷特》的艺术成就的认识。 2、卡夫卡〈变形记〉的思想成就。 三、问答: 1、谢眺诗歌的艺术成就及其对后世的影响。 2、巴金小说的艺术成就以及在现代小说史上的地位。 北京大学2007年文艺学专业卷及基础所有试题(完整版) 上午的文艺学专业试题 A卷(文艺学专业) 一.术语解释:(每题5分) 1.通变2.妙悟3.文学性 4.期待视野5.新历史主义6.艺术想象 二.简答题(每题15分) 1.评述精神分析文论 2.简释“意境”的要义 3.简析“再现典型环境中典型人物”文学主张 4.简述文学语言的特性 三.论述题(每题30分) 1.论述文学读者与文学文本的关系 2.论述从结构主义到解构主义的演变。 B卷(文艺美学方向)

每题50分 1.论述艺术本体论的演进及当代非本体论的价值问题。 2.论述审美现代性对20世纪中国美学的影响。 3.论述赛义德的《东方学》的意义与东亚文化价值创新。 C卷(中国文学批评史方向) 一、术语解释:(每题5分) 1.诗言志2.心声心画3.疾虚妄 4.直寻5.意、趣、神、色6.因文生事 二.论述题(每题40分) 1.论述孟子的文艺思想 2.阐释刘勰的风格理论 3.分析沈德潜的诗歌理论。 专业基础卷 A卷 一.术语解释:(每题5分) 1.永明体2.拟话本3.《生死场》4.魔幻现实小说二.简答题(每题10分) 1.简述关汉卿杂剧创作的特色与成就。 2.简述鲁迅《野草》的特色与成就。 3.简述川端康成的小说创作。 三.论述题(每题25分) 1.联系具体作品论述“盛唐气象”。 2.论述19世纪欧洲文学潮流的更迭与演变 B卷 1、风雅颂的内涵及其对后世创作的影响。(30分) 2、宋明理学对文学的影响。(40分) 3、《老人与海》的失败的英雄的精神性意义。(30分) C卷 1、具体举例说明《诗经》、《离骚》的不同审美风格。(20分) 2.论述陶潜诗歌“又协左思风力”的审美特性。(15分) 3.论述汤显祖戏曲作品的主要艺术特色。(25分) 4.阐述文学接受主体的能动创造特性。(20分) 5.论述文学自身变革演进的特殊规律。(20分)

(书目)中国现当代文学、文艺学文化批评方向《影视批评学》课程硕士研究生阅读书目和片目

中国现当代文学、文艺学文化批评方向《影视批评学》课程 硕士研究生 阅读书目和片目 王建平 体例:书目作者/编者出版社/出版时间备注 第一部分文化研究 1、大众文化与传媒/ 陆扬王毅上海三联书店2000 2、当代西方修辞学批评模式/ 大卫?宁等中国社会科学出版社1998 3、当代叙事学/ 华莱士?马丁北京大学出版社1990 4、东方学/ 爱德华?W?萨义德三联书店1999 5、二十世纪文学理论/ 佛克马等三联书店1988 6、后现代主义文化与美学/ 王岳川等编北京大学出版1992 7、后殖民主义与文化认同/ 张京媛台湾麦田出版文化有限公司1998 8、文化帝国主义/ 汤林森上海人民出版社1999 9、文化研究读本/ 罗钢、刘象愚编中国社会科学出版社2000 10、文化与公共性/ 汪晖等编三联书店1998 11、文化与社会/台湾立绪文化事业有限公司1998 12、现代社会学理论/ 马尔科姆?沃特斯华夏出版社2000 13、消费社会/ 波德里亚南京大学出版社2000 14、叙事学导论罗纲云南人民出版社1999 15、英国文化研究导论/ Graeme Turner 台湾亚太出版社1998 16、资讯社会理论/ Frank Webster 台湾远流出版社1999 17、美国传媒与大众文化/ 蔡骐等著新华出版社2000 18、中国文化地理概说/ 赵世瑜周尚意山西教育出版社1991 19、文化人类学的十五种理论/ 绫部恒雄(日)国际文化出版公司1988 20、文化论/ 马林诺夫斯基(英)中国民间文艺出版社1987 21、亚洲艺术中人的精神/ L·比尼恩(英)辽宁人们出版社 1988 22、中国文化史/ 柳诒徵中国大百科全书出版社 1988 23、文化的轨迹/ 陈其南春风文艺出版社 1987 24、多维视野中的文化理论/ 庄锡德等浙江人们出版社 1987 25、当代文化人类学概要/ 北晨浙江人们出版社 1986 26、文化演进与人类行为/ F·普洛格D·G·贝茨(美)辽宁人民出版社 1988 27、文化·社会·个人/ R·M·基辛(美)辽宁人民出版社 1988 28、文化的变异——现代文化人类学通论/ C·恩伯 M·恩伯(美)辽宁人民出版社 1988 29、中西文化交流史/沈福伟上海人民出版社 1985 30、文化模式/鲁思·本尼迪克特浙江人民出版社 1987

文艺美学期末练习题参考答案

读书破万卷下笔如有神 《文艺美学》期末练习题参考答案 一、名词解释1、席勒的审美教育思想 答:“审美教育”,简称美育。一般认为,它作为一个独立而有重要影响的概念最早由德国著名诗人、美学家席勒提出。席勒从审美教育的必要性、审美教育的作用等层面全面地阐发了他的基本思想。他从人的全面发展的设想出发,把美育放到与体育、智育、德育相并列的独立地位进行强调。在席勒看来,审美教育的作用在于培育和养成完整的人,而不是分裂的、冲突的人。 2、艺术作品的内形式 答:是指内容的内部结构态势,即由作品意旨或情趣所制约的题材各因素、各部分之间的那种内在联系和组织方式,因此内形式实际上所构成的就是形象、形象体系即各种各样能反映生活、表现情感的“态 3、物象、表象、意象:具象,亦称物象, 答:是现实生活中客观存在的人、事、物。它们可以作为文学的反映对象,作为文学创作的原始材料而存在。表象是物象被反复感知强化之后,在主体思维中形成记忆并随时可以复现的映象。意象(审美意象)是表象经过主体的加工改造,融会进主体思想情感的产物。它是意与象 的统一,审美者“我”与审美客体“物”的统一。 4、康德的“崇高”观 答:康德认为,崇高的对象之特征是无形式,这里的无形式不是体积、大小、力度的无,而是对象在形式上的无规律无限制,具体表现为体积和数量的无限大(数学的崇高),力量的无限大(力学的崇高)。这种无限的巨大、无穷的威力超出了主体想象力所能把握的限度,对象压倒了主体,但同时,作为具备理性能力的主体又能战胜无理性的对象,因而唤起了主体的崇高感。 5、自然美欣赏的三阶段: 答:从致用、比德到畅神 1)致用内涵:人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。 2)比德内涵:以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。形成时期:春秋 时代(儒家)意义:表明人对自然景物的欣赏,已经同功利相脱离。 3)畅神内涵:指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡,精神为之一畅的审美观。盛行时期:魏晋南北朝时期。特点:专注于对审美对象本身的欣赏,不要求用自然景物来比附道德情操,而是让自然景物来触动空明的心境,较“比德”更进一步。 6、休谟的“每个人心见出一种不同的美” 答案:休谟在《论趣味的标准》中强调的,美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里,每个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑,另一个人可能觉得美。每个人应该默认他自己的感觉,也应该不要求支配别人的感觉。休谟强调,应该充分重视经验的特殊性,诚其特殊,使得诸种审美活动,包括对美的本质的讨论均不再能够放在普遍主义的框架中进行讨论。这也意味着,没有某种纯粹的、抽象的、同质化的审美趣味。 7、亚里士多德的悲剧观 答:在《诗学》中,亚里士多德给悲剧下的著名定义是:“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用,摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶(净化)。8、大地艺术 答:又称“地景艺术”、“土方工程”,它是指艺术家以大自然作为创造媒体,把艺术与大自然有

2017文艺美学王岳川期末考试全满分答案

《文艺美学》期末考试 一、 单选题(题数:60,共 60.0 分)
1
《这一代人的怕和爱》 是()的作品。(1.0 分)
1.0 分
? A、
朱光潜
? B、
宗白华
? C、
李泽厚
? D、
刘小枫
正确答案: D 我的答案:D 答案解析:
2
文艺美学是由文本分析、文学史论价值、文学批评见解和()组构而成。(1.0 分)

1.0 分
? A、
审美主体
? B、
审美客体
? C、
审美经验
? D、
审美体验
正确答案: D 我的答案:D 答案解析:
3
“也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征,负担越沉,我们的生活也就越贴近 大地”语出()。(1.0 分)
1.0 分
? A、

卡夫卡
? B、
马尔克斯
? C、
昆德拉
? D、
村上春树
正确答案: C 我的答案:C 答案解析:
4
传统美学研究的三个维度不包括()。(1.0 分)
1.0 分
? A、
美的本质
? B、
审美心理

? C、
审美生理
? D、
艺术
正确答案: C 我的答案:C 答案解析:
5
艺术是对绝对理念的摹仿的摹仿,最早是()提出的。(1.0 分)
1.0 分
? A、
苏格拉底
? B、
亚里士多德
? C、
柏拉图
? D、

广播影视文艺学

广播影视文艺学 广播影视文艺学 一.专业介绍 1.学科简介: 广播影视文艺学属于自设专业(自设专业是指在教育部专业目录中没有,而学校根据自己的特点和社会发展的需要设立的专业),属于中国语言文学一级学科下的二级学科。 本专业以广播影视文艺发展的历史为线索,以文艺节日、文艺栏目、文艺频道等节目形态为对象,深入研究其创作特征、创作规律、创作风格和创作走向,以便逐步建立起完善的广播影视文艺理论体系。广播影视文艺学是一个内容丰富、形式繁多的研究领域,它可以反映出当代最前沿的审美思潮、艺术观念和思维方式。因此,对它的研究既需要相对理论定性,更需依据其不断发展变化的新态势,进行新的理论开拓和理论建设。广播影视文艺学理论研究,拥有理论与社会实践紧密结合并互为促动的鲜明特点。因此,还需特别注重应用理论的研究领域。 2.研究方向: 广播影视文艺学的研究方向有: (01)影视理论与批评 (02)影视史研究 (03)比较影视研究 (04)广播电视文艺与文化 (05)电视剧研究 (注:各大院校的研究方向有所不同,以四川大学为例) 3.考试科目: ①101政治 ②201英语一或202俄语或203日语

③635文学评论写作 ④914中国文学(含中国古代、现当代文学) 复试科目:文学理论(含西方文论、中国古代文论) (注:各大院校的研究方向有所不同,以四川大学为例) 二.专业培养目标 本专业培养具有从事广播影视艺术事业的节目创作、管理及科研、教学工作能力的高级专门人才。具体要求是: 1.树立爱国主义和集体主义思想,具有良好的道德品质和强烈的事业心,能立志为祖国的建设和发展服务。 2.具备一定的马克思主义理论水平,在本学科内掌握坚实的基础理论和系统的专门知识,具有较宽的知识面、较强的独立工作能力和较好的创新能力;具有使用第一外国语进行国际交流的能力,能熟练地阅读本学科外文文献,并具有初步撰写外文科研论文的能力。 3.具备良好的团队意识与协调工作的能力;具有健康的体魄和较强的心理素质。 三.相同一级学科下的其他专业(二级学科) 0***** 文艺学、0***** 语言学及应用语言学、0***** 汉语言文字学、0***** 中国古典文献学、0***** 中国古代文学、0***** 中国现当代文学、0***** 中国少数民族语言文学、0***** 比较文学与世界文学。 四.招收此自设专业的院校及开设年份 四川大学(20XX) 五.就业方向 本专业毕业生适合在文艺创作单位、专业剧团、电影制片厂、电视台、广播电台等单位从事影视创作、评论、导演及制作工作;也有在大专院校和专业科研机构从事教学科研工作的,也有在文化传播公司、文艺节目制作公司、文化事业公司、影视广告公司及文化产业领域进行创作、高层次节目策划、编导、制作等工作。 六.就业前景

舞蹈美学教案1

《舞蹈美学》教案 [教学基本要求] 了解美学学科的概况、关于美学研究对象的不同观点,思考舞蹈美学的研究对象和定义,理解美育的含义、目的和途径。掌握美学的学习方法和研究方法。 [教学内容] 1、舞蹈美学的基本概念; 2、舞蹈美学的研究对象及意义; [教学目标] 通过学习,树立正确的世界观、艺术观与审美观,能初步分析评价舞蹈美学思潮、艺术现象与舞蹈作品,培养和提高学生发现问题和解决问题的能力。 [教学重点] 美学、舞蹈美学的研究对象和范畴 [教学方法] 本课程以课堂讲述的教学方式为主,适当地以多媒体视听艺术资料为辅助,再根据具体的教学对象的情况和教学时间的安排,组织一些相关问题的讨论,力求将抽象思辨的美学课上得既体系完整、严谨深刻,又生动形象、通俗易懂。

[教学过程] 各位同学大家好。我姓谢名丽颖,很高兴今天能和大家一起共同学习和探讨。 我们今天要学习的这门课程叫做《舞蹈美学》。相信大家对舞蹈已经是非常的了解和熟悉了,那么我想请问一下有没有同学知道“美学”是什么呢,或者说美学是研究什么的?(从字面意思来理解,请同学积极回答互动) 同学们的回答都有自己的见解。(或者,看来同学们都没有了解过美学) 一、美学 1、什么是“美” 讲到“美学”,我们首先要了解什么是“美”。关于“美”,就象著名的哲学家歌德所说:“美如自然一样,丰富多彩。”这就是说,至今为止,对于什么是“美”,说什么的都有。但大多都没有说到美的“本质”与“内涵”。科学的含义应该说:美是世界上自然、社会、意识形态一切事物“好”的总和。 在希腊神话中有“美惠三神”的传说,说美惠三神是宙斯的三个女儿,她们的名字分别叫“欢乐”、“花朵”和“灿烂”,分别代表了妩媚、优雅和美丽。这就是告诉我们:神之所以成为美神,就是因为她们是各种“好”的总和。在中国对于什么是“美”,形容和说明它的词也是非常多的,有没有同学可以举几个例子?比如:花容月貌、闭月羞花、妖娆妩媚、山清水秀、花红柳绿、悦耳动听、缠绵悱恻,所以说,在中国“美”也是“好”的总和。 2、什么是“美学” 那么我们知道了美是什么,我们就不难理解“美学”了!通俗的来讲,美学就是研究“美是什么”以及“什么是美”的哲学。那么有没有同学能告诉我“美是什么”?(与同学互动探讨美是什么)“美是什么”这个话题实际上,就是探讨美的本质是什么;而“什么是美”研究的是美的内涵意义和特征。 二、美学体系的构成(以图为例) 下面我们通过一个图标来大概了解一下美学的组成。 审美艺术学,是把艺术作为一种最典型的审美活动来进行研究的美学分支学科。它与艺术学相关,但不同于艺术学。它所关心的是艺术的本体以及与此相关的一系列审美艺术学规律。也就是说去探究,我们的艺术到底美在那里、有什么审美的特征、或者意蕴,有是规律。 我们要学习的舞蹈美学,就属于审美艺术学下的一个分支。 四、舞蹈美学 1、什么是“舞蹈美学” 舞蹈美学是建立在舞蹈学和美学的基础上,研究舞蹈艺术中的美和审美问题的一门新兴学科。 2、舞蹈美学研究的范畴 主要研究舞蹈的审美特性、审美规律、人和舞蹈的审美关系、人如何按照美的规律进行舞蹈的审美活动等。具体包括了这样一些内容:舞蹈美的本质和特征、

西南大学与网络教育《文艺美学》作业答案全

文艺美学作业答案 第一次作业 一、述题: 1、中国文论的传统是什么? 如果我们从中国古代传统文艺理论来看,虽然人们习惯于说中国文论是经验式的、散在的,没有系统的体系的。但它并不是就因此是杂乱无章的,而是有着潜在的逻辑体系的。一个文学艺术体系大致包含这样几个要素:作家、作品、读者和世界这四个要素。我们可以发现中国古代文论大致有下面这样的几个传统:1)、文艺与作家:言志缘情的传统;2)、文学作品本身:深于取象的传统;3)、文艺与世界:重气感物的传统;4)、文艺与读者:知人论世与诗无达诂的传统。(1)、文艺与作家:言志、缘情的传统。朱自清先生认为?诗言志?是中国历代诗论的?开山的纲领?。《尚书尧典》里说?诗言志,歌咏言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。?所谓言志也主要是对重大的社会政治历史事件和行动所发表的要求、命令、看法和评论,具有极为严肃的意义,还不是我们所说的个人情感的抒发。但是这却奠定了中国文学艺术把文学看作是人自身的思想观念和情感的自然表达的传统。到了春秋战国时期,随着个体人格的独立和觉醒,对个人情感的抒发开始成为诗歌重要内容。孔子就说?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨?,把诗同人的个体情感抒发联系起来。而且从《诗经》里大量表现男女爱情的诗歌中更可以看出诗歌所表达的已不全是严肃的政治内容了,而是抒发人们的性情感受了。西汉时

的《毛诗序》提出?诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言?,把?志之所之?的志和?情动于中而形于言?的言看成是二而一的东西,正如唐朝孔颖达在〈左传〉昭公二十五年〈正义〉所说?在己为情,情动为志,情志一也?,把抒发个人感情的?情?和言说崇高志向的?志?合二为一,看成一个东西,言志缘情此后一直以来成为文艺最重要的一个传统,?吟咏性情?成为中国古典文论的基。重情一直是中国文学所强调的传统。正如白居易所言?根情、苗言、花声、实意?,要求为时为事而作,不著?空文?,韩愈强调?文以载道?,后来汤显祖强调文章中?生者可以死,死者可以生?的至情,公安派强调?独抒性灵?,石涛强调绘画中?有我?,都是中国文艺言志缘情传统的体现。 (2)、文艺作品自身:深于取象的传统。中国的文艺理论很早便十分注意语言和人们要表达的思想之间的关系,很早便对表达方式有十分自觉的认识和探讨。庄子认为?筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而忘言?,语言是表达意义的中介,我们在接受时就应该超越语言,不固着在语言上,而去追寻语言所想要表达的精妙之意。《周易》里的一段话奠定了中国文艺表达方式的基本传统,在《周易系辞上》中说?子曰:‘书不尽言,言不尽意’。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神’?,这里明确提出了尽意的不仅仅是语言,比语言更能尽意的还有具体的"象?,这种象是具体的感性的,?见乃谓之象?,立象以尽意使

文艺美学完整版

文艺美学完整版-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN

一、选择 1、文艺美学这个学科的名称首先由中国台湾学者王梦鸥提出。 2、《声无哀乐论》作者是嵇康 3、盛行于西方20世纪50年代的新批评理论家韦勒克和沃伦的《文学理论》开始流行,学术界对文学艺术的内在审美特性及其规律重新重视。 4、审美经验论之发端是英国的经验主义美学。 5、真正打出艺术的审美经验旗帜的则是杜威,1934年,杜威出版《艺术即经验》一书,标志着经验派美学逐步走向成熟。 6、经验论在某种程度上是对鲍姆嘉通有关美学是"感性学"的一种恢复。 7、列宁在《黑格尔辩证法(逻辑学)的纲要》一文中认为,在马克思的资本论中逻辑、辩证法和唯物主义的认识论是同一个东西。 8、现象学兴起于20世纪初的德国,其创始人是胡塞尔。 9、审美对象只能存在于具体的审美活动之中,也就是存在于审美主体与审美客体相互遭遇、相互作用之时。 10、杜夫海纳说:"审美对象和艺术作品的区别是:要有审美对象的呈现,必须在艺术作品之上加上审美知觉 11、艺术的审美经验就是在审美主客体" 相遇 "的审美活动中产生的,实际上它也是一种审美活动,是一切审美活动的最基本形态。 12、中国古代美学始终以文艺作品为主要研究对象。 13、"有有我之境,有无我之境。"很明显,这里说的"境界"就是对中国古代文学体现出的一种特殊的审美经验的理论提升。 14、古希腊时期所说的"艺术"包括了一切 "技艺性" 的活动。 15、1746年法国学者查理斯*巴托首次提出了"美的艺术"的概念。 16、欣赏与创作这两种形态的审美经验的心理过程是相反的。 17、"夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情"为刘勰所说。 18、欣赏和创作这两种审美经验由于心理指向的不同而导致的诸多差别。 19、创作的审美经验是欣赏审美经验的前提,欣赏审美经验又是创作审美经验的延伸。 20、心理经验主义一派包括:格式塔、原型、移情、内模仿。 21、克罗齐的"直觉表现说"。 22、人的心理功能的三个方面认知、情感、意志。 23心理愉悦是指人的想象力受到鼓舞。 24、并不是任何人的任何一次审美活动都能达到精神层面的 "高峰体验" ,这取决于具体的审美对象和具体的审美个性。 25、亚里士多德提出 "净化说",认为对艺术的欣赏不仅使人愉快,还可以起到净化人的灵魂、保持人的心理健康的作用。(净化说属于人文内涵) 26、当代着名的存在主义哲学家海德格尔,提出"思者道说存在,诗人命名神圣"的命题。 27、接受美学的主要创立者和理论代表姚斯,重新举起了席勒所奠定的人道主义审美教育思想的旗帜。 28、中国历史上关于优美的研究起源于对祭祀仪式的思考。

福建师范大学文艺美学期末考试高分题库全集含答案

100753--福建师范大学文艺美学期末备考题库100753奥鹏期末考试题库合集 论述题: (1)请论述本雅明所说的“光韵的消失”给艺术作品带来了什么变化? 正确答案:(1)“光韵的消失” 是本雅明提出来的。在他看来,尚未有技术复制支撑的 时代,艺术作品因其唯一性和不可重复性,而具有某种神圣性乃至神秘性在艺术作品的周遭凝 聚起一种氛围,这种氛围在艺术作品进入技术复制时代以后不可阻遏地崩溃了。因为,艺术作 品借助技术复制实现了从一到多的变化,将其从封闭性和神秘性中解放了出来。 (2)艺术作品的功能发生了革命性的变化,使艺术作品从原先的膜拜功能到展示功能转变,原先因为光晕的环绕,其神秘性和神圣性是供人向往乃至崇拜的,现今由于有了一到多的改变,作为复制品的艺术作品变得举手可得,这样一种可接近性和可获得性使得艺术作品主要剩下的 是展示功能。 (3)与“光韵的消失”和从膜拜转向展示相关,艺术作品的可复制性特点使得原作固化的一时一地性得到了松动,使得原作实现了从不可更改不可移易到加工甚至改造的转变。因此, 艺术不论在制作还是欣赏上都变得轻而易举了。 (2)柏拉图和亚里斯多德是文艺美学史上两位重要的美学家,一位是悲观主义者,一位是乐观主义者,请谈谈你对他们各自美学观念的理解。 正确答案:柏拉图和亚里士多德的差异性深刻地体现在他们对“美的本质”的不同回答中。 对于柏拉图,他从建设理想的城邦入手,抨击荷马等诗人对“美是理念”的偏离,他们的 摹仿是失真的、歪曲的摹仿,这种失败的摹仿之后果是,不成功的作品将激起受众不安的、动 荡的总之是没有确定性的情绪,大大有害于城邦的稳定。 而在亚里士多德那里,被视为洪水猛兽的情感在观看悲剧的过程中有了着落,这些因观看 悲剧而激起的怜悯和恐惧的情感最终又将得到净化,作为受众的人不仅不会得到坏的影响,而 且可以得到升华。 某种意义上说,他们对“美的本质”的追问最终引向了两个不同的向度——柏拉图是艺术 的悲观主义者,而亚里士多德因为对悲剧的维护,自然就荣膺艺术的乐观主义者。前者在他的《理想国》中没有给诗和艺术留下地盘,诗与艺术无家可归,而在亚里士多德那里,诗和艺术 干脆就是人的家园,是供人品鉴和自我提升的栖息之地。 (3)请论述不美的艺术或美和艺术分离的表现。

天上的街市解读

《天上的街市》(郭沫若)解读 首先,简要地介绍一下这首诗的写作背景:1921~1923年,郭沫若三次从日本回国。这时,“五四”运动高潮已过,中国正处于军阀混战时期。黑暗的现实使得郭沫若感到失望和痛苦,于是,作下了这首诗。 《天上的街市》这首新体诗, 只有短短四节、十六行、一百三十一字, 诗人综合运用了多种修辞,如:比喻(诗的第一节:“远远的街灯亮了, 好像是闪着无数的明星。天上的明星现了,好像是点着无数的街灯,”)、反复(定然,定然,定然)、引用(这首诗的第三节引用了人们熟知的牛郎织女的故事)、移就(这是把有相似情态的两个事物中表示甲事物属性的词句, 移作乙事物属性的修辞。诗句“你看那朵流星,是他们提着灯笼在走”中的“朵”,通常是用作云、花的量词,这里写作“那朵流星”,既使人联想到流星像白云, 鲜花似的美丽可爱;同时,动态上降低了流星的速度,使它与“人”的“闲游”同步, 表现出形态和谐的动态美。)向人们展现了一幅幅美丽清新的画面。 接下来,我们用接受美学的方法来解读这首诗: 1、期待视野。 期待视野,是指在文学接受活动中,读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的欣赏要求和欣赏水平。在具体阅读中, 表现为一种潜在的审美期待。接受美学讲求文学作品与期待视野之间保持适度的距离。文学作品一方面在一定程度上满足读者的阅读期待,另一方面也要让读者的期待视野受挫,使其阅读的过程在思索和发现的交碰中,扩大其视野。 (1)诗的第二节,“空中的街市”。 众所周知,街市是人间才有的,可这里诗人由街灯——明星——天上的街市,打破了人们固有的认知,给读者展现了一种崭新的视野。 (2)第三节,“你看,那浅浅的天河,定然是不甚宽广。那隔着河的牛郎织女,定能够骑着牛儿来往。” “浅浅的天河”,“骑着牛儿来往” 因为作者当时生活在黑暗的旧社会中,并且作者对美好与自由非常憧憬,所以改写了神话《牛郎织女》把原本宽广、波涛汹涌他们不可飞过的银河写成浅浅的天河。 2、空白的填充。(指文本中未实写出来的或未明确写出来的部分,它们是文本已实写出来的部分向读者所暗示或提示的东西) 文本的存在本身就是一个“召唤结构”,留有了很多“空白点”,像这首诗就留有了很多的“空白”。 诗人把天上的街市描写的那么美,可是当读者阅读的时候,我们想的却是天上的街市美轮美奂,就连昔日的牛郎织女的爱情悲剧也变成了两个人肩并肩一起提着“灯笼”在走,可是我们人间的街市呢? 之前我们提到过这首诗的写作背景,当时的社会军阀混战,极度黑暗,如郭沫若在他的《上海印象》里描写的那样:“游闲的尸,淫嚣的肉”,“满目都是骷髅,满街都是灵柩”。然而作者并没有在这首诗中对人间的街市进行具体描述,这就是给读者留下的空白。 3、不同时代读者的理解不同 (1)当时的人间社会处于战争年代,读者会认为是满目疮痍的。所以,那时的人们下意识的想要逃避,想要找一个更加安定的栖身之所,所以,他们把“天上的街市”当作心中理想世界的寄托和向往; (2)而我们现在所处的社会是安定繁荣的,相对稳定的状态,更多的是人内心

试论电影美学鉴赏_文艺美学论文

试论电影美学鉴赏_文艺美学论文 文艺美学论文 摘要:电影自1895年经卢米埃尔兄弟之手问世以来,就吸引了全世界人的目光。它的广泛传播有力的证明了影像世界的本体魅力。与此同时,它生生不熄的游动,让电影——这一第七艺术形式发挥出了人类在影像存在之前未曾感悟到的,自身无尽的超然之意。它不仅如诗般超越事物的外在迹象的韵味,更是汇聚了天人合一的内视之美。本文将试图从悟觉与回旋,理论和现实两个方面论证电影美学上的新理念,还将试图把现象学的某些理论与美学相结合,共同完成对电影美的探讨。 关键词:悟觉回旋生命党派运动 100多年的轮回让电影自诞生起,就在真实和虚幻之间通过音视频的结合转换,吸引了无数研究学者的注意。这种玄妙的影像在人类的超验意念和现实情感间游走飘浮,联结起人类最基本的道德框架和精神束链,让观赏者在电影这个大的架构之下同时得到满足的审美愉悦感,形成了美学上所谓的“影像观”。在人们视野这一有限的活动范围内,给予观众最具象的抽象美意味,让人们最大限度的看到了心中隐匿的“我”和眼前真实的“我”的异构。至此,电影通过人类共存体的桥梁作用,完成并逐渐完成着它在各个学科间游动的复杂过程,并试图建立起一种与各学科具体可言的关联。但电影似乎天生就与美学的渊源极其深厚,即便用纯粹客观的角度来鉴赏电影,我们都不得不提到美学的相关内涵。尤其是电影中渗透的人类对艺术品悟觉的欣赏能力,以及电影内蕴中的回旋意味,都值得我们好好把玩。 悟觉 主体的电影艺术创作需要客体的生活原形,而生活的真切反过来又带给艺术家们直觉的提升。悟觉是中国古代哲学中的“神遇”,“是一种心物感应的悟觉思维到典型状态,是主客体之间意义的双向渗透所产生的深层次心理反映。神来之时,喻象叠出。”1其实这是一种返朴归真的感知,也是一种力求获取本真意象的手段。正如同司空图在《诗品·雄浑》中提出的“超以象外,得其环中,持之匪强,来之无穷”所展现的意境一样,无论是电影艺术的创造者,还是欣赏者,都希望从创作品中得到这股构成天,地,人运转变通的核心力量,按照蒲震元教授的翻译,我们把这它称作道家的灵魂——“道”。有了这个“道”,我们可以在眼前变幻莫测的视听元素中随时把握其间本质的因素和意义,而且这种把握不会有“丝毫的勉强”,“它的呈现”也将“无穷无尽”。2陈凯歌的一部《霸王别姬》,仿佛穿越了时空的维限,在把万众眼光拓宽到美轮美奂影像框架中的同时,更是引导受众浸入了导演所营造的意识之巅。人们在不知不觉中与主人公嬉笑怒骂,历经变迁,丝毫未察觉身边时间轴的转动。聪明的导演在艺术世界的白纸上洋洋洒洒的把时间,生命,情爱等不可名状的复杂流态具体化,瞬间凝滞,让人们在欣赏的同时被感染,在关闭放映框的同时还恋恋不舍,直到咀嚼数日后才逐渐发觉其味道,虽然不可言明,但却回味无穷。电影的独特美学价值就在于它在不经意间传递出万物万象的内核,个体的理解方式不同,造就了电影内核的多重性,这种多方位,多视角的表意功能让电影不再被排斥在主流艺术之外,它及时的融入了主流的意识形态,时刻期待营造出与观赏者的“神遇”,在相遇的时候迸发出作者艺术思维认同或异化的火花,促使新的艺术感悟再次进入主导的影像世界,从而开启新一轮的创作循环。而这种创作的循环对于传者与受者本身的情感要求近乎苛刻,只有如此,我们才能完成对电影表面活动影像背后神秘世界的探求和体悟。 首先:任何一种艺术形式的出现和繁荣都必须符合规律,关照人与自然的和谐一统。 电影初创的起始端是机械技术进步的结晶,而这种无生命的机械运动,却最终通过艺术家们艺术上的震撼创造出一个又一个让世人惊叹的巅峰。其中的功臣,最能引起人类共鸣的不能不说是自然界变幻莫测的时空迁移。当自然首次以画面和声音的形式展现出来的时候,全世界人惶恐,惊奇,随后便如痴如醉般疯狂的沉浸在这精妙的视听元素上,也让身心全部融入在

文艺美学 期末考试 答案

成绩:100分一、单选题(题数:50,共 50 分) 1朱光潜是哪个大学的教师 A、 清华 B、 人民大学 C、 北大 D、 川大 我的答案:C 2后现代强调的是以下哪个观点 A、 时空统一论 B、 时间论 C、 空间论 D、 以上均不是 我的答案:C 3“零度写作”这个概念是谁提出的? A、 卡夫卡 B、 歌德 C、 罗兰·巴特 D、 阿多诺 我的答案:C 4艺术本体论是对什么的关注 A、 人的对象 B、 人自身 C、 自然 D、 宇宙 我的答案:B 5中国乐曲什么线条多 A、

B、 双线条 C、 三线条 D、 多线条 我的答案:A 6不属于后现代派的书法家是 A、 王南明 B、 张强 C、 古干 D、 徐彬 我的答案:C 7本体存在于实际思维和思维活动中的“观念”的对象是哪位学者的观点A、 康德 B、 黑格尔 C、 胡赛尔 D、 海德格尔 我的答案:C 8龚鹏程是哪个地区的教授 A、 香港 B、 澳门 C、 台湾 D、 发大陆 我的答案:C 9“科学的入口”是“地狱的入口”是谁说的 A、 康德 B、 马克思 C、

D、 恩格斯 我的答案:B 10自在之物就是本体是哪位学者的观点A、 康德 B、 黑格尔 C、 胡赛尔 D、 海德格尔 我的答案:A 11”音乐神童“是指谁 A、 莫扎特 B、 肖邦 C、 柴可夫斯基 D、 贝多芬 我的答案:A 12《黄金时代》出自 A、 刘小枫 B、 王小波 C、 米兰昆德拉 D、 王岳川 我的答案:B 13《少年维特之烦恼》是谁写的 A、 康德 B、 马克思 C、 歌德 D、 柏拉图 我的答案:C

14不属于文艺学研究的内容是A、 文学文本 B、 文学史 C、 文学批评 D、 社会学 我的答案:D 15“文化突围”是变相的什么?A、 文化转移 B、 文化更替 C、 文化投降 D、 文化失败 我的答案:C 16不属于审美经验特点的是A、 客观的 B、 共通的 C、 历史的 D、 个人的 我的答案:D 17“回忆论”是谁的理论? A、 黑格尔 B、 亚当·斯密 C、 康德 D、 柏拉图 我的答案:D 18《江河水》是哪家音乐? A、 儒家 B、

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一、选择 1、文艺美学这个学科的名称首先由中国台湾学者王梦鸥提出。 2、《声无哀乐论》作者是嵇康 3、盛行于西方20世纪50年代的新批评理论家韦勒克和沃伦的《文学理论》开始流行,学术界对文学艺术的内在审美特性及其规律重新重视。 4、审美经验论之发端是英国的经验主义美学。 5、真正打出艺术的审美经验旗帜的则是杜威,1934年,杜威出版《艺术即经验》一书,标志着经验派美学逐步走向成熟。 6、经验论在某种程度上是对鲍姆嘉通有关美学是"感性学"的一种恢复。 7、列宁在《黑格尔辩证法(逻辑学)的纲要》一文中认为,在马克思的资本论中逻辑、辩证法和唯物主义的认识论是同一个东西。 8、现象学兴起于20世纪初的德国,其创始人是胡塞尔。 9、审美对象只能存在于具体的审美活动之中,也就是存在于审美主体与审美客体相互遭遇、相互作用之时。 10、杜夫海纳说:"审美对象和艺术作品的区别是:要有审美对象的呈现,必须在艺术作品之上加上审美知觉 11、艺术的审美经验就是在审美主客体" 相遇"的审美活动中产生的,实际上它也是一种审美活动,是一切审美活动的最基本形态。 12、中国古代美学始终以文艺作品为主要研究对象。 13、"有有我之境,有无我之境。"很明显,这里说的"境界"就是对中国古代文学体现出的一种特殊的审美经验的理论提升。 14、古希腊时期所说的"艺术"包括了一切 "技艺性" 的活动。 15、1746年法国学者查理斯*巴托首次提出了"美的艺术"的概念。 16、欣赏与创作这两种形态的审美经验的心理过程是相反的。 17、"夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情"为刘勰所说。 18、欣赏和创作这两种审美经验由于心理指向的不同而导致的诸多差别。 19、创作的审美经验是欣赏审美经验的前提,欣赏审美经验又是创作审美经验的延伸。 20、心理经验主义一派包括:格式塔、原型、移情、内模仿。 21、克罗齐的"直觉表现说"。 22、人的心理功能的三个方面认知、情感、意志。 23心理愉悦是指人的想象力受到鼓舞。

文艺学研究方法论参考文献

《文艺学方法论》参考文献 基础必读: 文艺学美学研究方法胡经之王岳川北京大学出版社1996年 形式逻辑简明读本金岳霖中国青年出版社1978年2月 中国人的思维危机宋怀常天津人民出版社2010年12月 扩展阅读: 文艺美学方法论问题赵宪章著广州:暨南大学出版社,2003.11 文艺学方法论陈鸣树著上海:复旦大学出版社,2004 美学文艺学方法论(上下册)《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选文化艺术出版社,1985.10 美学文艺学方法论(法)米盖尔·杜夫海纳主编;朱立元, 程介未编译中国文联出版公司,1992.2 文艺概念与方法新探丁振海, 李兰著北京:文化艺术出版社,1989.9 文学理论方法论研究王春元钱中文1987年12月第1版 文学研究新方法论江西省文联文艺理论研究室江西人民出版社1985、9 文艺研究的系统方法辽宁大学中文系内部1985、6 文艺研究新方法探索孙子威华中师范大学出版社1985、9 文学评论教程王先霈、范明华著四川文艺出版社1990、6 文学批评方法论基础傅修延、夏汉宁江西人民出版社1986、10 文艺学美学与现代科学钱学森、刘再复等中国社会科学1986-04 批评的诸种概念[美]雷内·韦勒克著,丁泓等译,四川文艺出版社 1987 哲学方法概论金京振著民族出版社1998年 社会科学研究方法论徐志明著当代中国出版社1995年 社会科学理论与方法[挪威]斯坦因·U.拉尔森主编;任晓译 上海:上海人民出版社,2002.6 科学方法论新探刘建能著中共中央党校出版社1995年 人文精神与人文科学--人文科学方法论导论朱红文江西教育出版社1994年 方法1+1>2 潘华虹编译长春:时代文艺出版社,2004.3 方法百科辞库周吉, 陈文主编武汉:湖北科学技术出版社,1989.5 问题与方法集金观涛等著上海:上海人民出版社,1986.7 科学认识论与方法论刘元亮等编著北京:清华大学出版社,1987.1 《资本论》方法论研究刘炯忠中国人民大学出版社1991年09月第1版 科学思维方法马清江主编黄河出版社2002年11月 创造思维方法大纲刘道玉湖北教育出版社2002年 成功始于方法[美]乔治·韦尔曼著马驰译著中国致公出版社2002年05月 逻辑学宋文坚主编人民出版社,1998年 逻辑学姜全吉迟维东主编高等教育出版社,2004年 辩证逻辑的思维方法论陶文楼中国社会科学出版社1981年08月 现代逻辑方法论赵总宽陈慕泽杨武金中国人民大学出版社1998年10月

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