专题三 中国古代思想-2021年高中历史核心概念必背手册

专题三中国古代思想

礼制：是礼仪制度的简称，是德治梦想的具体化。礼制依靠后礼仪定式与礼制规范的形式，来达到塑造人们的行为与思想，并通过法律的惩罚来维护礼法的绝对权威。

《周礼》：《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称"三礼"，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

礼乐制度：礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。它和封建制度、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。随着西周社会制度的土崩瓦解，礼崩乐坏，中国历史进入了东周的春秋和战国时期。春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱相，极力主张恢复西周的礼乐制度，提倡"克己复礼"，认为只有恢复礼乐制度，实行仁爱，才能解决当时的社会问题，实现"天下有道"的和谐社会。孔子对礼的解释是:"君君，臣臣，父父，子子"，"发乎情，止乎礼"。

百家争鸣：百家争鸣是春秋战国时期，社会经济、政治和文化发生剧烈变化的形势下所形成的思想活跃、流派纷争的局面。“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、名家等，体现数量多；“争鸣”指的是代表各阶级、各阶层、各派政治力量从各自立场出发发表各自的见解、争论辩难、争芳斗艳。百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后世的社会发展都有深远的影响。这些学派的思想为中国古代文化的发展起到奠基的作用。

儒家思想：儒家思想是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。几千年来，为历代儒客尊崇。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识，影响深远。儒家学派为历代儒客尊崇，对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

孔子思想：孔子是中国伟大思想家、教育家和儒家学派创始人，他的思想表现在政治上提出“仁”的学说和“礼”的思想，希望克己复礼，推行德治，有务实的“敬鬼神而远之”的天命思想；教育上开创私学，主张有教无类，扩大教育范围，提出六艺的全面发展观；文化上注重文化保存，后世整理为五经。后来孟子继承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子继承了他的“礼”，进行深入探讨。其思想成为中国儒家思想的源头。

儒家民本思想：形成于春秋时期，提出爱民、重民、养民思想，强调人在社会中的地位，重视民众的社会作用，认识到民为国之基本，其中有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“君者舟也，庶人者水也，水则载舟水则覆舟”等。

焚书坑儒：秦朝统一初期，秦始皇为加强专制统治所实行的思想文化专制政策。“焚书”指焚烧禁止一切不利思想统治的书籍，除医药、卜筮、种树等实用价值的书籍及秦国官定史书、政府负责管理的文献外。“坑儒”指逮捕审问坑杀散布反对统治言论的儒生。这些行为虽然当时对加强专制主义中央集权和维护秦朝统治起了一定的作用，但是这是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上一场浩劫，使儒学的发展进入低潮，限制了思想学术的自由发展，摧残了人才，其暴政也加速了政权的灭亡。“罢黜百家，独尊儒术”：西汉初期，儒生董仲舒吸收诸子百家思想，发挥儒家思想，迎合汉武帝加强思想文化专制而提出，被汉武帝采纳的主张。强调“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”，儒学独尊，使文化的一统成为政治一统的根基。自此结束了各派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展，同时儒学地位上升，儒学思想逐渐被封建统治者确立为正统思想。此处儒家思想已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的"兼容"与"发展"特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

三纲五常：汉代董仲舒提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。

玄学：此处的"玄"字，起源于《老子》中的一句话"玄之又玄，众妙之门"。玄学本来是道家(道教)用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。玄学又称新道家，亦称形而上学。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学即"玄远之学"，它以"祖述老庄"立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作"三玄"。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

四书五经：四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”（其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，但后来亡于秦末战火，只剩下五经）。成为南宋以后儒家弟子的必读书籍，也逐渐成为历朝科举制考试命题的范围。

无为而治："无为而治"出自《道德经》，是道家的治国理念。《道德经》的思想核心是"道"，"道"是无为的，但"道"有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，均遵循规律。"无为而治"并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。"无为"不是无所作为，而是不妄作为。遵循规律没有什么目标不能达到，所以说所谓"无为而无不为"。总之，无为而治，就是通过无为而达到天下大治。

三教合一：隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，主张以儒学为主，调和吸收佛教、道教的理论。

宋明理学：儒学新体系，由北宋“二程”创立，南宋朱熹是集大成者，南宋陆九渊

和明朝王阳明的心学是宋明理学的发展。在东汉魏晋时期道教、佛教直接冲击削弱儒学统治地位的背景下，北宋士大夫利用相对宽松的文化政策而掀起的儒学复兴运动，北宋五子开创理学，南宋朱熹建立理学体系，南宋陆九渊和明朝王守仁心学推进理学新发展，使儒学进入稳定成熟的新阶段，这也是儒学对道家思想和佛教思想吸收的结果。由于该思想体系以“理”为宇宙最高本体和哲学思辨的最高范畴，故称“理学”，也称“新儒学”、“道学”、“宋学”。

程朱理学：程颢、程颐是北宋理学的主要代表，北宋朱熹继承了“二程”的思想并成为理学集大成者，他们的思想统称为“程朱理学”，其核心是“理”或“天理”，是一种客观唯心主义思想体系。

陆王心学：南宋陆九渊是心学的创始者，王守仁是明朝中期心学代表人物，主张

“心即理”，认为人天生就有良知，良知就是本心，是主观唯心主义。

格物致知：由二程提出的认识论，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的理，格就是深刻探究，理学家认为需要通过“格物致知”的方法把握理，而“格物致知”的目的在于明道德之善。格物致知语出《大学》，是儒家学派为实现“修身齐家治国平天下”的政治思想而提出，南宋朱熹提高到了特别崇高的位置。这是他寻求“理”的客观唯心主义途径，主张探究考察研究事物的原理（格物）从而求得知识，达到对普遍天理的认识（致知）。与南宋陆九渊的“本心体悟”主观唯心主义的求理途径截然相反。

经世致用：明末清初，以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的思想家，提倡以史为

鉴，将学术研究和现实结合，由此形成“经世致用”的思想。

“经世”指的是“经国济世”，解释为：治理世事；“致用”解释为：尽其所用。强调要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。这是明末清初顾炎武、黄宗曦等对传统道学理学家不切实际的空虚之学的批判，形成了一股有影响的社会思潮，对后人影响很大。近代魏源提出“师夷长技以制夷”和康梁学西方改良运动都是具体体现。

致良知：心学的认识论，王阳明认为良知是存在人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲侵占，所以要加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性。

知行合一：心学的认识论，王阳明认为知行都产生于心，要用良知支配自己的行为实践。

道学家：指儒学中以正统自居的理学家。

明清之际的民主启蒙思想：以有批判精神的黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表，挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等，其思想界活跃是对儒学正统的冲击，同时也是儒学发展到新阶段，成为近代进步思想的先声，但是没有动摇儒学在政治、文化上的统治地位，也始终没有跳出地主阶级儒学思想的范畴。

四大发明：造纸术、指南针、火药和印刷术的合称四大发明，是中国成为四大文明古国的主要标志，反映中国古代科学技术处于世界领先地位。不仅对古代中国，而且外传后对欧洲乃至近代世界都产生重大影响。突出说明了科技成果能否转化为社会效益取决于不同的社会环境和社会制度。

中国古代科学思想：中国古代科技成就突出，但由于长期的农耕文明和受儒家思想影响，中国古代科学发展在思想特点上表现为：往往重视社会人文科学，疏忽自然科学技术；讲究天人合一，重视人与自然的和谐关系；重视总结实践经验，疏忽理论概括抽象，所以造成古代中国传统学术只是在农学、医学、地学、天文历法等实用之学水平先进，到了中国封建社会后期，专制主义封建制度阻碍，更加造成了近代科学发展迟缓于西方欧洲。

书法：是以中国汉字的文义为内容，以某种字体的书写为形式的独特艺术。往往以自由多样的线条曲直运动和空间构成，表现感情、气势和意境，具有独特的审美价值。从殷商的甲骨文、金文经过小篆，发展出隶书、草书、楷书、行书，各有特色，形成中国书法的五种主要字体，书法艺术绵延三千多年，名家辈出，成为中国传统文化的主要组成部分。

中国画：相对西洋画，又称国画，使用特制的笔、墨、纸、砚为做画工具，以人物画、山水画和花鸟画为题材，以工笔和写意为表现技法。以意境为灵魂的山水画是精粹，最能表现个性和文化素养的文人画也占有主要地位。不求形似，注重个人主观性情的表现，手法灵活自由。

京剧：又称平剧、国剧、京戏，中国戏曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班进京，在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变，正式形成于道光年间，在清朝宫廷内得到了空前的繁荣，随后打破了社会分层，在京城各个阶层里观众都在迅速增多，很快传遍大江南北。音乐属于板腔体，唱腔有二黄、西皮两系统，逐渐形成严格的角色行当划分。该艺术比较全面和集中地体现了中国戏曲的精华，是中国文化的国粹之一。2010年京剧被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

楚辞体：楚辞体是战国中晚期屈原创造出的一种新体诗。楚辞体打破了《诗经》四字一句的死板格式，是对中国古代诗歌发展的一次大的解放，也开启了我国史诗上的第二个春天。

楚辞采取三言至八言参差不齐的句式，篇幅和容量可根据需要而任意扩充。形式上的活泼多样使楚辞更适宜于抒写复杂的社会生活和表达丰富的思想感情。

《离骚》：作者屈原，《离骚》是政治抒情长诗，风格浪漫，充满奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、举贤授、变法图强的理想，此外还有《九歌》、《天问》、《九章》等作品。由于采取楚国方言，内容具有楚国地方特色和神话色彩，用香草美人表达自己的理想，属于浪漫主义，有人将楚辞体称为骚体。

中国古典文学：中国不同时期都具有突出成就的中国古典文学形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《诗经》和楚辞各领中国文学现实主义和浪漫主义先河，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说是中国历史上具有时代特色（当时经济、政治、文化的反映）的文学成就，都有内涵深厚、风格新异的优秀作品问世。

汉赋：汉赋是在汉朝涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于"铺采摛文";从赋的内容上说，侧重"体物写志"。汉赋的内容可分为5类:一是渲染宫殿城市;二是描写帝王游猎;三是叙述旅行经历;四是抒发不遇之情;五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。汉赋分为骚体赋、大赋、小赋。骚体赋代表作为贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，它直接受屈原《九章》和《天问》的影响，保留着加"兮"的传统，其语言是四言和散句的结合，表现手法为抒情言志汉初六十年是骚体赋的时期。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家.小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

唐诗：唐诗泛指创作于唐朝诗人的诗，为唐代儒客文人之智慧佳作。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠，同时也对世界上许多国家的文化发展产生了很大影响，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义。

宋词：宋代盛行的一种中国文学体裁，宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一，为宋代儒客文人智慧精华，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。它始于南朝梁代，形成于唐代而极盛于宋代。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠，在古代中国文学的阆苑里，它是一座芬芳绚丽的园圃。它以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。后有同名书籍《宋词》。宋词的代表人物主要有苏轼、辛弃疾(豪放派代表词人)、柳永、李清照(婉约派代表词人)。

话本：说话人演讲故事所用的底本，是随着民间说话技艺发展而来的一种文学形式。话本是宋代兴起的白话小说，用通俗文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本。今存《清平山堂话本》、《全相平话五种》等。

唐代传奇：是唐代文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐人传奇，或称唐传奇。唐传奇在经过发轫期的准备，兴盛期之后，终于在晚唐时期开始衰落。唐代传奇内容除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去远为广阔，生活气息也较为浓厚。

元杂剧：又称北杂剧，是元代用北曲演唱的传统戏曲形式。形成于宋代，繁盛于元大德年间(13世纪后半期-14世纪)。主要代表作家有，关汉卿、郑光祖、马致远、白朴等。主要代表作有:《窦娥冤》、《倩女离魂》、《汉宫秋》、《梧桐雨》等。其内容主要以揭露社会黑暗，反映人民疾苦为主，现实主义与浪漫主义相结合，主线明确，人物鲜明。其结构上最显著的特色是，四折一楔子和"一人主唱"。杂剧角色分为旦、末、净、杂。旦包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦:歌唱的主要女演员。外旦、贴旦次要女演员。末包括正末、小末、冲末、副末。正末是歌唱的主要男演员，外末、副末是次要的男演员。冲末是首次上场的男演员。净是性格暴烈的男演员。杂是除以上三类外的演员。有孤(当官)、驾(皇帝)、卜儿(老妇人)、徕儿(小厮)、细酸(读书人)等。主唱元杂剧一般是一人主唱或男、女主角唱，主唱的角色不是正末，就是正旦，正旦主唱称旦本，如《窦娥冤》窦娥主唱。正末主唱的称为末本，如《汉宫秋》，汉元帝主唱。一般来说，一剧中一人主唱到底，这是通例。但也有少数剧本，随着剧情的发展，人物也有所变化。如《赚蒯通》，第一折正末扮张良，二、三、四折正末扮蒯通。这就出现了主唱人物的变换。

散曲：散曲，中国古代文学体裁之一。和唐诗宋词同为一代之文学。又称为"乐府"或"今乐府"。由宋词俗化而来，是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，是一种起源于民间新声的中国音乐文学，是当时一种雅俗共赏的新体诗。散曲的体制主要有小令、套数以及介于两者之间的带过曲等几种。后来随着散曲格律化和去市民化，失去了个性鲜明的鲜活市民文化血液，变得与宋词几乎无异，随之衰败，未能像唐诗宋词一样繁荣延续及后世。

明清小说：宋代伴随城市商业经济的繁荣产生出新的文学样式──话本。话本是小说的开端。明清是中国小说史上的繁荣时期。这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断，在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。

中国市民文学：市民文学是封建社会后期于市民阶层中兴起后流行于都市的、通俗的、表现市民社会的文学。中国封建社会后期，随着商品经济的发展，城市的繁荣，市民阶层的出现，为满足适应城市居民需要而产生的一种反映市民思想感情的世俗文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事。唐宋元明清时期的传奇、话本、宋词、元杂剧、散曲、明清小说都是其作品形式。