古印度文化
古印度文化
一、文学
1、文字
哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土
雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语
（梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”）
吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语
史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》
古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。
俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层）
婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》
《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等
3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层）
重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生
《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑
《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪
4、往世书文学
《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书
5、佛教文学
巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类）
巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分
律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味
经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言
《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。大致分7类：
寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物
神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照
报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善
魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正
笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长
道德故事：多劝人积德行善
世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功
梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》
6、梵文古典文学
特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起
体裁：诗歌、戏剧、故事、小说
诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人
伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传
马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》
迦梨陀娑：印度梵文古典文学最杰出代表、世界公认的大诗人和大戏剧家，使梵文诗歌与戏剧创作达到难以企及的巅峰，印度古代文学史上首屈一指的巨擘。代表作：《云使》
《云使》是印度文学史上第一部抒情长诗同时也代表了印度古代抒情诗歌的最高艺术成就。戏剧：现存最早的梵语戏剧为马鸣的三部戏剧残卷，20世纪初于新疆吐鲁番发现
迦梨陀娑《沙恭达罗》为其三部戏剧中的代表作，（另两部《摩罗维迦和火友王》、《优哩婆湿》）也是梵文戏剧文学的最高典范。
小说：在两大史诗、古典梵语叙事诗和民间故事的基础上发展而来的，现存最早的这类作品产生于6-7世纪，见下
苏般度《仙赐传》，典型的形式主义小说，创作旨趣在于施展修辞技巧
波那《迦丹波利》，充满浪漫和幻想色彩的长篇小说，号称旷古未有的奇书
檀丁《十王子传》，富于传奇色彩的长篇小说，采用故事中套故事的框架式叙事结构，讲述了十王子的传奇经历。栩栩如生的人物性格和浓厚的现实生活气息是其重要艺术特色。
二、哲学
1、《奥义书》——古代印度哲学的源头
《奥义书》并非一本书，而是一批专门阐述婆罗门教宇宙观、人生观和解脱观的哲学经典，最重要的成分就是有关世界终极原因的哲学思辨。
影响后世的四种学说：“梵我同一”、“业报轮回”、“精神解脱”、“智慧瑜伽”
2、婆罗门教六派哲学——笈多王朝时期形成
派系创始人代表作重要理论
数论派迦毗罗BC3C 《数论经》“因中有果论”
分析万物起源：源于一未显出状态的物质，自性，由喜、忧、暗组成
瑜伽派波颠阇利BC2C 《瑜伽经》“八支行法”
禅定以达到三昧的境界
胜论派伽那陀BC2C 《胜论经》原子论、六句义说
原子的基本形态是地、水、风、火。原子是单一的不可分割的最小单位，永恒不变，而由它构成的事物却可变，事物由原子聚合而成，也由原子分散而消失。
正理派乔达摩BC1C 《正理经》“五支论法”
以研究认识论和逻辑学为主要宗旨，把人的认识分为“确切认识”和“非确切认识”弥曼差派阇弥尼BC2C 《弥曼差经》“审查考究”
把人的认识分6种：现量（知觉）、比量（推理）、圣言量（证言）、譬喻量（类比）、义准量（推定）、无体量（非存在）
吠檀多派跋达罗衍那BC1C 《梵经》“梵我”
8世纪商羯罗改革吠檀多学派，使之成为印度教社会中占主导地位的思想体系。
3、佛教哲学
释迦牟尼的初期佛教哲学：以探讨人生问题为主要宗旨的
四谛说：四种真理，苦、集、灭、道
缘起说：十二因缘论（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）五蕴说：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
诸法无我说：反对永恒精神实体，包含无神论的因素
龙树的大乘中观派哲学：（AD2-3C）
源起性空说：世界上的一切事物都是依因缘关系和条件而产生的，万物皆空
八不说：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去
二谛中观说：俗谛认为一切事物是有，真谛认为一切事物是空，两者统一起来，才能全面地观察事物，即所谓的“中道”
无著的大乘瑜伽行派哲学：（AD4-5C）
万法唯识说：世界一切现象不是客观存在而是由人的精神作用识所表现
三性说：遍计所执性、依他起性、圆成实性，分别指虚妄存在、相对实在、绝对实在4、耆那教哲学
“命与非命”二元论：坚持物质与精神并存的二元论
极微论：印度最早的一种原子论学说
七支论法：没有绝对的肯定或否定
三、神话
1、吠陀神话：天上诸神、空中诸神、地上诸神
2、史书和往世书神话：梵天、毗湿奴、湿婆、阎摩、阿修罗
3、佛教神话：天上众神、佛陀、四大天王、八部众
四大天王住须弥四宝山，东黄金、西白银、南琉璃、北玛瑙
东胜神洲持国天王多罗吒，身白色，手持琵琶，主乐神，以美妙的音乐来使众生皈依佛门南瞻部洲增长天王毗琉璃，身青色，手握宝剑，保护佛法不受侵犯
西牛贺洲广目天王毗留博叉，身白色，手缠一龙，群龙领袖，手中之龙又称赤索，见有人不信佛教就用索捉起来迫使其皈依佛门
北俱卢洲多闻天王毗沙门，身绿色，右手持宝伞，左手握神鼠，制服魔众，保护人民财产信徒最多，又名施财天，既是北方守护神，又是财富之神。
八部众是佛教八部护法天神
天众：大梵天、帝释天、多闻天、持国天等
龙众：护卫佛法有功之臣，专司兴云降雨，有大量珠宝，为海里的富豪
夜叉：半神，与罗刹共生于大梵天的脚趾，毗沙门天王率领夜叉八大将护众生界
乾闼婆：香神或乐神，帝释天的乐师，是佛教中欢乐吉祥的象征。
阿修罗：有美女无美食，男极丑而女极美
迦楼罗：一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头有一瘤，是如意珠，鸣声悲苦，以吃龙（大毒蛇）为生。每天一条大龙500条小龙，直到临死前无法再吃，遂上下翻飞7次，飞到金刚轮山顶上命终，因一生以龙为食，毒气极多，临死时毒发自焚，仅余一颗青琉璃色的心。在古印度神话中为毗湿奴从骑，众鸟之王，鹰首、利爪、喙，身躯、四肢为人形。
紧那罗：形似人，头有一角，故称“人非人”善歌舞，是帝释天的乐神
摩呼罗迦：大蟒神，人身蛇头
4、耆那教神话
耆那教的宇宙以一个无头的男人象征，分3部分：右腿包含7层地狱，左腿包含10类小神和两群魔鬼；腰部包含8个环形海洋隔开的8块环形大陆，环绕梅卢山；躯干包含较低的部分劫波，又分为16重天，其上是劫波提塔，又分为14重天
四、宗教
1、婆罗门教：吠舍天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领
2、佛教：四谛、五戒、十善、八正道（正见、思、语、业、命、精进、念、定）
三次集结：释迦牟尼死后一年摩揭陀七叶窟背诵佛教经典摩揭陀国王阿阇世支持释死后百年印度孔雀王朝阿育王支持
BC253年印度华氏城阿育王支持
BC2世纪贵霜帝国讨论和确定佛教三藏内容贵霜帝国国王迦腻色迦支持分裂：佛死后100年正式分裂，后又多次分裂，共分成18派
上座部（信奉者为有地位的高级僧侣）视释迦牟尼为师尊，对其言行有分别地对待
大众部（信奉者为一般僧侣）视释迦牟尼为神，对其言行一律肯定
3、耆那教：创始人为大雄—尼乾陀·若提子（BC599-BC527）
教义：世界永恒并非由神创造最重要的是让灵魂转移超脱轮回达到解脱
分裂：BC1世纪形成天衣派（不允许穿衣）和白衣派（允许穿白衣）
5、印度教：信奉吠陀、泛神论、三神一体、业报轮回、灵魂解脱
教派：尸摩多派（传统主义派）、毗湿奴派、湿婆派、性力派
尸摩多派：崇拜婆罗门教传统遵行古典仪式，教徒占多数，认为梵天为最高神
毗湿奴派：强调禁欲、苦行、素食，教徒额上有U字标记，流行于印度北部和西海岸
湿婆派：流行于克什米尔和南印度，湿婆亦称大自在天
性力派：崇拜三神之妻，不相信业报轮回，反对种姓制度和歧视妇女
五、教育
早期家庭教育：读《吠陀经》，只有婆罗门种姓者
阿什拉姆：古儒私立的经义学校
高等学府：巴瑞萨（学者集会之所）、隐士林（年老退休的婆罗门学者教学之地）
佛教寺院学校：学习分2期，第一期称帕帕伽，8岁入学，第二期称乌帕沙姆帕大，20岁入佛学最高学府：那兰陀寺，国际著名教育中心，佛教学术中心，释迦生于兹死于兹葬于兹
六、建筑
1、城市建筑
摩亨佐·达罗和哈拉巴城：哈拉巴文化特征为城市文明
哈拉巴时期城市的特点：城市布局整齐划一，房屋都有统一的朝向。
王舍城：列国时代，分新旧2座
2、佛教建筑
寺庙建筑：鹿野苑佛寺，阿育王时期建造寺庙1200余座
那兰陀寺：建于公元5世纪笈多王朝时期，12世纪末毁于兵燹
佛塔建筑：印度人称“窣堵波”原是供佛安置佛骨经文和各种圣物的地方
犍陀罗艺术的佛塔特点：多层基坛，出现于贵霜帝国时期，形成于公元一世纪
桑奇大佛塔：BC3世纪，建造历时近300年，最著名，阿育王时期造
伽耶大菩提寺塔：规模宏伟，与桑奇建于同时期，给人以大小相形和谐统一之感
阿旃陀石窟：BC2C开工，AD7C完工，古印度石窟最杰出代表，共29座
埃罗拉石窟：被誉为“雕刻的建筑”、“岩石的史诗”、“印度建筑最奇异的狂想”、“印度岩凿神庙的顶峰”、“韧性的成就”，集印度三教建筑艺术与宗教美术之大成，集建筑、雕刻艺术于一身，无愧于世界石窟艺术之一大杰作，在世界建筑史与雕刻史上无与伦比
埃里芬达石窟：又称“象岛石窟”石窟题材多与印度教有关
七、艺术
1、雕刻
哈拉巴人物雕像：出土于摩亨佐·达罗
阿育王石柱：以天然岩壁或建造石柱以刊刻诏书，竖立在佛陀生前主要活动场所或通往这些圣地的重要路线上
精灵造像：孔雀帝国时代，药叉女（仙女或精灵）、药叉（男精灵）《持佛药叉女》被誉为“东方维纳斯”石像高1.63米，印度雕刻史上具里程碑意义的作品，女药叉雕像基本范式。
巽伽王朝的佛教雕刻：佛教的的雕刻和以象征性手法表现佛陀形象的艺术品的大量出现
2、岩画：线条简洁而粗犷有力，表现出原始人的生命活力，人、动物瞬间的动态表现逼真
3、音乐：屠音（指佛曲）《沙石疆》、《天曲》
乐器：弦鸣乐器、革鸣乐器、体鸣乐器、气鸣乐器
4、舞蹈：印度古典舞蹈分为南北2大体系和4大流派
婆罗多舞：独舞，舞姿取自并模仿印度雕刻，表现湿婆等神话人物，舞者需屈膝而舞
卡塔卡利舞：意为“故事表演”，以颂神为主，又称哑剧，舞姿造型复杂，舞蹈、音乐、诗歌融为一体，被誉为“艺术的皇后”。以上为南印度体系的舞蹈流派
卡塔克舞：意为“说书人”表现牧神黑天与牧女拉达的爱情故事，旋律急速，节奏明快，全身动作较多，以表现全身体态为特点
曼尼普里舞：主要通过舞者腰身和四肢的轻柔流动来表情达意
寺庙里专门传授舞蹈技艺的女演员叫“提婆达西”
八、科学
1、天文学
BC4C-BC3C《吠陀支天文篇》古代印度第一篇天文学专文，主要阐述天文学天文历法的实际运用，详细说明了计算与测定太阳月亮及春分点位置的方法，列出27宿的名称
AD499 阿利耶毗陀《阿利耶毗陀论》准确解释了月食、日食成因，准确预算日食月食发生的时间，最早提出日心说。
2、数学
几何知识：《准绳经》提出勾股定理、记载了面积相等的图形（长与正、正与圆、长与三）的绘制方法，列出计算正方形对角的公式。
发明阿拉伯数字、极大数、极小数、求算平方根、立方根
3、医学
杰出医学家：BC5C列国时代的苏斯布鲁塔、丹丸塔利
生命吠陀：讲述植物和医药，是印度医学理论的源头涉及肉体、思想、智慧、灵魂，主张人通过饮食、医疗、养生手段祛病、延寿，包括内科学和外科学2个学派，8个分支学科
阇罗迦和妙闻是生命吠陀最著名传人，印度古医学理论的集大成者
阇罗迦：公元1-2C《阇罗迦本集》素有“古印度医学百科全书”之誉
妙闻：AD4C《妙闻集》印度外科鼻祖
古印度文明在什么时候中断
古印度文明在什么时候中断？为什么中断？ 标签：古印度文明古国 回答：3 浏览：1748 提问时间：2008-05-04 14:07 四大文明古国只有中国没有中断过，那么古印度是在什么时候中断的呢？又为什么中断呢？ 该用户用手机上爱问知识人 相关资料:中断处理.pdf 更多资料>> 最佳答案此答案由提问者自己选择，并不代表爱问知识人的观点 揪错┆评论 寞男 [学弟] 公元前3世纪中叶,古代南亚地区在印度河流域产生了自己灿烂的城市文明,即史家所说的哈拉帕文明.这一文明在政治、经济、文化、社会等各个领域都发展到很高的水平,足以与当时世界上最先进的两河文明和尼罗河文明相媲美.然而,到了公元前17到18世纪,印度河文明突然衰落,繁华的城市被遗弃,古代印度又退回到蛮荒时代.这是为什么呢? 一种解释说,这是由于外族人侵造成的.改说倡导者认为,从城市遗址最大层格斗和暴力厮杀所说的大神"因陀罗什城堡的摧毁者",可以认为印度河文明是由印欧语系的雅利安人摧毁的.不过,雅利安人进入这一地区的最早时间是公元前15世纪,此时文明已经衰亡.另外,印度河文明的衰落是城市经济向村落经济和游牧业的退化,不是大规模的战争引起的人口灭绝. 有些人认为,这是洪水造成的,特大洪灾迫使印度河改道,人们不得不遗弃旧城市.不过,此论无法解释印度河流域整个地区大城市衰亡现象. 另有人认为,印度河流域靠洪泛耕作,洪水传染疟疾等疾病,疾病广泛流行是造成哈拉帕文明衰亡的原因之一.另外,从生态学和水文学等方面看,哈拉帕城市文明的后期发生过剧烈的地质水文变化,如有些地区由于河水逐渐干涸,居民点消失,影响了文明的发展和维系,促进文明迅速衰亡. 新近有人指出,探究哈拉帕文明衰亡之因,着重点应放在它为什么没有力量抵御天灾人祸上,哈拉帕文明虽从事大规模的内外贸易和手工业生产,但基础仍是生产水平有限的农业和牧业.这是只能靠简陋的工具耕种河边的洪泛地,没有修理过像样的灌溉工程,生产技术方面缓慢,没有铁器,结果导致整个体系的停滞不前.在这种情况下,外来文化的冲击或自然灾害轻而易举地予旧有文明以致命的打击
印度新概念电影的跨越与重建
印度新概念电影的跨越与重建 2017年，《摔跤吧，爸爸》在中国火热上映，紧随其后的《神秘巨星》《小萝莉的猴神大叔》《起跑?》也反响热烈，口碑不俗。短短的时间内，印度电影似乎成为了国内电影市场的新宠，备受追捧。这些电影作品摆脱了印度电影“无歌舞不电影”的刻板印象，用新颖的题材和极具感染力的故事，宣告了印度电影“故事为王”时代的到来，而这些无一不是印度新概念电影思潮影响下的结果。以宝莱坞为代表的印度新概念电影思潮对印度电影实现对传统形式的突破和超越，构建更为国际化的新式印度电影有着极为重要的作用。 一、从歌舞片到故事片的变革 有人说歌舞片不一定是印度电影，但印度电影一定是歌舞片，一直以来，印度电影和歌舞似乎是密不可分的，优美的音乐，曼妙的舞姿构建了传统印度电影独具特色的民族风情。在传统的印度电影中，歌舞的地位超然，它们并不依附于电影的故事情节，在电影中每每呈现为一个完整的歌舞场面，大量电影的歌舞甚至可以直接截取成为独立的音乐作品进行售卖。有些电影中歌舞几乎超越了故事本身的存在，成为电影的主要卖点，从这个角度看，称印度电影为歌舞片也并非言过其实。 这种情况当然是多方面原因共同作用下的结果，但印度
文化中悠久的歌舞文化传统为印度电影中歌舞的扎根和蔓 延提供了最原始的文化土壤。从歌谣来看，印度有着悠久的吟唱历史，大量的文化经典都是以吟唱的形式存在并进行传播的。至今印度还保存着包括《摩柯婆罗多》《罗摩衍那》和《吠陀》等多部经典的数种吟唱方式。舞蹈的历史同样悠久，印度最早对于宇宙和世界的理解就是以“湿婆之舞”的形式来加以呈现的。正是这些悠久的历史传承让印度人形成了鲜明的歌舞传统。因此，在印度，歌舞几乎伴随了人们生活中所有的重要环节――从出生、结婚这样的人生大事，到宗教政治的节日庆典，歌舞总是贯穿其中。而歌舞对戏剧的影响早在梵剧时代就开始了，就连梵剧的创始人“婆罗吒”，其名字本身就含有乐者和舞者的含义，印度戏剧和歌舞的关系之密切可见一斑。 这些文化基因决定了歌舞传统在传统印度电影中的重 要地位，可以说从最早的有声电影《阿拉姆?阿拉》开始至今，印度电影在本土的发展都因为其中的歌舞元素获益良多。但是，这种以印度传统文化为基础的戏剧表现形式，在国际市场上则容易“水土不服”，因为其间丰富的歌舞展现常常伴随着对叙事的割裂和挤压。比如早期的印度电影《大篷车》，这个故事内容其实并不复杂：女主人公在不明真相下和杀父仇人结合，在真相大白后出逃、寻亲，最后复仇。从情节上看这是一部典型的“希区柯克”式的电影，可是却并没有带
世界古代史古代印度文明
吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处?试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化 概论 古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。 印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。 居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。 史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。 有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。 一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源： 1.婆罗门教系统的史料。这类材料相当地多，主要分三个部分：①婆罗门教的经典，包括四部吠陀经和解经的文献（梵书、森林书和奥义书等），它们包括颂歌、曲调、牺牲仪式和咒语等；②史诗：《摩诃婆罗多》和《腊玛耶那》。这是关于英雄的神话，内容丰富，含有文学、哲学、社会经济和历史方面的内容；③法经和法论。古代南亚的法经、法论不是国家颁布的法律和法典，而是婆罗门制定的。它们的内容涉及法、经济、社会关系等方面。
古印度文化
古印度文化 一、文学 1、文字 哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土 雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语 （梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”） 吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语 史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。 俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层） 婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》 《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等 3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层） 重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生 《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑 《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪 4、往世书文学 《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书 5、佛教文学 巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类） 巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分 律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味 经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言 《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。大致分7类： 寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物 神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照 报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善 魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正 笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长 道德故事：多劝人积德行善 世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功 梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》 6、梵文古典文学 特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起 体裁：诗歌、戏剧、故事、小说 诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人 伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传 马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》
中国传统文化的八大特征
中国传统文化的八大特征 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统
古代印度文明与当代印度社会
古代印度文明与当代印度社会 ————文明引领社会发展姓名：张晗院系：体育教育学院年级：11级学号：013261 1.【概述】古代印度是人类文明的发源地之一,在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学。在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了目前世界通用的计数法，创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，只是通过阿拉伯人传播到西方而已。公元前6世纪，在古代印度还产生了佛教，后来先后传入中国、朝鲜、日本。 2.【纯美曲调——音乐舞蹈】印度是一个文化的大熔炉。这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。 在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返朴归真。而印度传统音乐的基础正是“自然”。它歌颂人与人之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。 印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙舞女在庙宇里表演。这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。 现在，这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。不过，古时候的Natyam一般是独舞，而现在群舞更为流行。一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的舞女，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系。 3.【古国美食】印度的咖喱闻名世界，很多人都以为米饭和咖喱是印度的主要食品和调味料。但实际上，在印度只有一部分地方是以米饭为主食，而咖喱对于大部分印度人来说更是一种陌生的调味料。 其实，没有统一风格才是印度菜的最大特色。而且不仅印度各城市之间的饮食习惯有很
印度文化：全球化中步履蹒跚的老人
印度文化：全球化中步履蹒跚的老人 摘要：印度文化在全球范围可谓自成一系，拥有很多不同于其他文化的特点。在这些特点中，有一些是利于全球化进程的，譬如文化的多样性和包容性、印度教中对万物平等的信奉以及“达摩之治”的建立；而同时，在印度文化中，更多的却是与全球化相矛盾的因素——鄙视物质享受而追求精神的超脱、对西方资本主义文化的抵制、对宗教及种姓制度的执着。这一切都解释了为何印度在全球化中进程缓慢。 关键词：印度文化，全球化，老人的文化，宗教，市场经济 印度，一个拥有10亿多人口、数千年文明传承的大国，特殊的历史发展进程使印度形成了独特的、自成一系的文化。在现今的全球化背景下，文化的融合和交流、市场经济的发展几乎成为每个寻求发展的国家的必经之路，那么在这样的背景下，独树一帜的印度文化又将有怎样的表现？ 印度文化的特点 想要分析印度文化的优劣，当然先要来看印度文化的内涵和特点。正如王来金老师所说，印度文化是一个“老年人文化”，印度文化的特点无不带有“老年人”的气息。 首先印度文化具有包容性，这种包容体现在印度文化的多样性——最具有典型性的是印度的语言，印度目前使用的主要语言有18种之多，可以划分为四个语系，占世界语系总数的四分之一，这在全球范围可谓是一个奇迹。不仅如此，同中国一样，印度是一个多民族国家，12.1亿印度人种有46.3%是印度斯坦族，除此之外还有泰卢固族（8.6%），孟加拉族（7.7%），马拉地族（7.6%），泰米尔族（7.4%），古吉拉特族（4.6%），坎拿达族（3.9%），马拉雅拉姆族（3.9%），奥里雅族（3.8%），旁遮普族（2.3%）1等。这种多民族的现状很大程度上同印度历史上外来民族的入侵有关，印度文化将之同化吸收，包括这些外来民族的宗教和文化。因此印度同样是一个多宗教国家，印度有82%的居民信奉印度教，其次为伊斯兰教、基督教、锡克教、佛教和耆那教等，不仅如此，占据印度主流的印度教中更是派别众多，信奉的神灵也让人眼花缭乱。 说到印度的宗教，便要说印度文化的另一重要特征：宗教性。印度人对宗教是虔诚的，1数据资料来自百度百科https://www.360docs.net/doc/0f8830583.html,/view/2174.htm
印度的松散与后发优势的丧失
论印度的松散与后发优势的丧失 ——政治经济学经典导读课程论文 小组成员：5101919052刘晓笑 边玉卿 5110159027陈达禹
印度的软件业仅次于美国，居世界第二，几年，印度也与中国、巴西、俄罗斯并称“金砖国家”。印度副总理阿德瓦尼宣称：“如果说20世纪属于西方，21世纪则属于印度！”他还说：“我们的短期目标是成为新加坡那样的发达国家!而长期目标是要与美国平起平坐。”印度总理瓦杰帕伊就已经宣称印度将在2020年步入发达国家行列。大多数印度人对能否实现这一目标持怀疑态度" 印度国民普遍对印度政治家的讲话表示怀疑是有道理的。因为印度存在的问题还是相当多的。它经济发展从地域上和产业结构上都极不平衡，国际贸易份额偏低，进出口都很少。印度目前的年出口额为430亿美元，而中国为3260亿美元。它的预算赤字已经超过国内生产总值的10%国内债务已超过国内生产总值的100%。近几年来，中国每年吸引的外商直接投资都超过400亿美元$而印度还不到30亿美元.它的社会贫困问题还没有解决，贫富差距仍然悬殊。。按购买力计算，印度人均收入不到中国的一半，只到美国的2%在地区和全球性大国中几乎是最低的。印度文盲率仍高于40%有4.3亿人每天的生活费不到一美元.印度饮用水缺乏，电力不足，基础设施严重落后。它除了贫困、落后之外，还有沉闷的官僚体制和腐败。另外，谈到印度的发展，决不能忽略它固有的种姓制度和国内宗教、民族矛盾，以及与邻国的紧张关系。总之，印度仍然是一个落后的发展中国家，还没有实现工业化"它要步入发达国家行列。实现经济腾飞，还是有许多包袱的，甚至是非常困难的。 究其症结，我想主要是因为印度从经济基础到上层建筑、社会生活各个方面，都十分的松散，缺乏集中，中央政府缺位，于是导致其后发优势的丧失，在可预见的经来，都将不能成为印度总理想象的与美国平起平坐的大国，连他们赶超中国的梦想也恐怕只是空谈。下面，我将从政治制度、宗教文化、种姓制度几个方面来阐述。 政治制度 在国家结构形式上，印度是一个联邦制国家，组成印度联邦的哥哥邦基本上按雨中划分，共有25个邦和9个直辖区。各邦有与联邦议会和政府相对应的邦议会和邦政府。印度宪法规定，引渡邦联单独享有一切最重要的立法和行政权，其中包括国防、武装部队、外交、军工、战争和平、航空、铁路、交通、有点、对外贸易、外汇、货币和银行、保险等工97项。印度各邦也有一定的立法和行政的资质权限。根据印度宪法，印度各邦独立享有66项俩和行政权，其中包括公共秩序、警察、地方自治、公共卫生、农业、林业、渔业、教育、地方工业、土地立法、徒弟和建筑税等方面。宪法还规定了47项联邦和省邦共同享有的权限。但总的说，印度地方权限是有限的。它不同于典型意义上的联邦制国家，有人称印度是“具有但一直特征的联邦制国家。” 在政党制度方面，印度与西方国家也一样实行多党制。印度成立后，政党林立。据统计，1952年第一次大选时全国有大小政党192个，印度成为世界上正当最多的国家之一。 在政治体制上，印度与西方国家一样实行议会制。在仅次于中国拥有10亿人口的印度进行民主选举，对于国家资源无疑是一种浪费。另外，这种制度与印度基本国情的种种不适应也带来了诸多弊端： 1、不成熟的民主制度导致政策的不连续印度的民主制度发展仍然不成熟。 具体表现为政党之间没有达成最起码的共识。当执政党提出一项提案时，无论是基于什么原因，反对党总会提出反对意见，阻碍提案的推进。 2、选举制度中的成人普选制，使得候选人对农民阶层的选票并不重视，对农民阶层的利益也就不会重视印度的人民院和邦立法会议选举采用成人普选制。具体来说，是指在选举中，候选人只要在本选区内得票最多，就可以当选议员，而不一定要求获得一半以上有效选票的支持。（1）这一制度致使被选举人在没有获得农民的支持的前提下也能够当选。也就是
对古印度文化瑜伽术的探析
对古印度文化瑜伽术的探析 摘要：瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修炼方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。在印度，开始瑜伽修持者只有少数人，一般在寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。 关键词：古印度，文化，瑜伽术 1、前言瑜伽是东方最古老的强身术之一，瑜伽起源于印度，后流行于世界。它产生于公元前，是古代人类智慧的结晶。传说古印度高达8000米的圣母山上，印度先贤们在最深沉的观想和静定状态下，从直觉了悟生命的认知，他们将修炼秘密传授给有意追求者，因而沿传至今瑜伽一词源于梵文音译，有结合、联系之意，这也是瑜伽的宗旨和目的，是为达到冥想而集中意识之义。可究竟是什么同什么“结合”呢？其实瑜伽是为指明人类本能从较低到较高的“结合”，用同样方式也可从较高到较低的“结合”或同自我结合。这也意味着与最高的宇宙万物之灵相同化，使自己从痛苦和灾难中获得解脱。本文将会对古印度文化瑜伽术的发展历史作深入的探析。 2、研究对象与研究方法 2.1研究对象 2.2研究方法 2.2.1文献资料法：查阅有关古印度文化瑜伽术研究论文和报告资料书籍 2.2.2分析综合法：根据瑜伽术 3、结果与分析 3.1瑜伽的历史 近年在世界多个不同地方流行和大热的瑜伽，不是只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。而今的瑜伽，已经是印度人民几千年来从实践中总结出的人体科学的修炼法，再也不是只限于少数隐居人仅有的秘密。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建筑在古印度哲学上，数千年来，心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以控制心智和情感，以及保持永远健康的身体。目前印度有很多专门研究瑜伽的学校，而且已在全世界广泛传播。 3.2瑜伽的起源 瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼，瑜伽教给人们的治愈法，让世世代代的人从中获益。在数千年前的印度，高僧们为追求进入天人合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则，验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化，于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身
浅析中国传统文化的基本内涵及其特点
浅析中国传统文化的基本内涵及其特点 摘要：中国优秀传统文化不仅是我们国家和民族的瑰宝，也是推进我国现代化建设的推动力。因此，应重视传统文化的传承和创新。中学生作为国家建设的未来栋梁，其传统文化素质如何，影响着未来我国物质和精神文明的发展方向。作为传承中国传统文化的主要阵地之一的中学，只有先廓清传统文化的基本内涵以及其具有的发展创新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、两面性等特点，才能更好地实现优秀传统文化的教育。 关键词：中国传统文化；内涵；特点 中国优秀传统文化是民族强大和团结的源泉，是国人心灵的活水，也是国家建设和发展的推动力。中华传统文化历经艰辛，经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融入全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。因此，作为传承中国传统文化的主要阵地的中学，要想更好地实现传统文化教育，首先应廓清传统文化的基本内涵和特点。 一、传统文化的基本内涵 中国传统文化作为一个概念，不仅是指“文化”，而是强调“文化”与“传统”的结合。文化有广义和狭义之分。广义的“文化”，指人区别于动物，人类社会区别于自然界的本质特征，是人类卓立于自然的独特生活方式，是人类生活的总和，包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义的“文化”，则是排除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其成果的部分，即只包括精神创造及其成果，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们通常使用和研究的文化，主要指狭义的文化。中国文化是中华民族在生息繁衍中形成和创造的文化，涵盖古今。所以，这里我们又要突出中国文化的传统性。“传统”是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，是历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，具有时间上的历史性、延续性以及空间上的拓展性和权威性的特点。将“传统”与“文化”有机结合起来的中国传统文化，作为中华民族生息繁衍过程中形成的，影响着民族发展进程的一切物质和精神，从纵向分析主要指我国传统社会的文化，到清朝晚期之前的文化。横向来看主要指中国传统社会中民族的整体生活方式和价值系统，除儒家、道家、法家和佛教学说外，还包括自然科学、人文科学的各个门类，如艺术、法律、哲学、道德等以及历史、地理、文物、书法、服饰、陵墓、医学、天文、农学等古籍文书。总之，中国传统文化可概括为“以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。传统文化中有精华有糟粕，我们应正确分析其精华和糟粕，在现实的基础上批判地继承，用科学的方法去粗取精、去伪存真、去旧赋新，取其精华去其糟粕。 二、中国传统文化的特点 中国传统文化丰富多样，居中心地位的是以儒家伦理道德为核心的，一种以扬善抑恶、以真善美相统一，以文化教化为目的的伦理政治型文化。“如果把西方的文化视为‘智性文化’，那么中国文化则可以称为‘德性文化’”。它是一种德智统一、以德摄政的文化，是带有一种民族的、独特的、重伦理价值取向的特色。中国传统伦理政治思想，不仅决定了中国古代人的文化人格，而且决定中国传统文化的民族特征。除了伦理政治型文化这一总的特征之外，中国传统文化还具有以下特点： 1.具有顽强的生命力和发展创新性正如毛泽东所说："中国是世界文明发达最早的国家之一，中国已有了将近四千年的有文字可考的历史"。在世界四大文明古国中，中华文明是唯一延续时间最长、未曾中断的文化系统。它不像埃及、巴比伦、印度等文化那样无以后
印度文明时间年表
印度文明和中亚、南亚文明 约公元前第3千纪下半期～前第2千纪上半期·古代印度哈拉帕文化时期公元前1500～前1000年·古印度前吠陀时期 公元前1000～前600年·古印度后吠陀时期 公元前10世纪·斯巴达城建立 约公元前563～约前483年·佛教创始人释迦牟尼在世 公元前6～前2世纪·古印度佛陀时期 约公元前6世纪～公元16世纪中叶·印度南部古国潘地亚 公元前327年·亚历山大入侵印度旁遮普 公元前322～前185年·印度摩揭陀王国孔雀王朝 公元前265～前238或前273～前232年·阿育王在位 公元前100～公元200年·古印度萨塔瓦哈纳王国 1～6世纪·中亚贵霜帝国 约15～65年43年·贵霜帝国创立者丘就却在位 约65～约75年·贵霜国王阎膏珍在位 78年·古印度塞种纪元开端 约140～约162年·贵霜君主迦腻色伽在位 320～540年·古印度笈多王朝 约517年·哒王摩醯逻矩罗登基 606～647年·印度戒日王朝 1343～1673年·印度维贾亚纳加尔王国 1347～1526年·印度巴赫马尼王国 1483～1530年·莫卧儿王朝创建者巴布尔在世 1526～1858年·印度莫卧儿王朝 1540～1555年·印度苏尔王朝 1556～1605年·印度莫卧儿王朝君主阿克巴在位 1600年·英国东印度公司成立 1658～1707年·莫卧儿王朝皇帝奥朗则布在位 1630～1680年·印度马拉特联邦缔造者西瓦吉在世 1772/1774～1833年·印度启蒙学者R.M.罗易在世 1825～1917年·印度民族运动活动家D.瑙罗吉在世 1857～1859年·印度民族大起义 1861～1931年·印度国大党活动家P.M.尼赫鲁在世 1861～1941年·印度大诗人R.泰戈尔在世 1866～1915年·印度国大党领导人之一G.K.戈卡尔在世 1869～1948年·印度“圣雄”M.K.甘地在世 南亚 约627年·湄公河下游的扶南为真腊所灭（吴哥王国） 802～1431年·真腊吴哥王朝
世界古代史古代印度文明
世界古代史古代印度文 明 Document serial number【LGGKGB-LGG98YT-LGGT8CB-LGUT-
吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化 概论 古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所着《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。 印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。 居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。 史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。 有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。 一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源：
古印度佛教对中国文化的影响
古印度佛教对中国文化的影响 印度和中国都是具有五千年以上的文明古国，二者的文化交流最早可以追溯到秦汉时期。古印度是四大文明古国之一，他的文化带有明显的宗教性、延续性和多样性的特征。印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，并且印度人以善于内省和沉思而著称。在这片辽阔的土地上多种宗教长期存在，作为世界三大宗教之一的佛教就发祥于这片土地。佛教产生于公元前6—前7世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。佛教在阿育王时代开始急剧想外传播，在东汉时代，佛教传入中国。在南北朝时期，佛教传播于中国各地。至隋唐时代，由于统治者的大力推崇和扶持，佛教在中国继续传播，并与儒、道相鼎立，成为中国传统文化的一个部分。可以说佛教对中国文化产生了巨大的影响。 （以魏晋南北朝为例） 一、印度佛教对哲学的影响 佛教传入中国以后使得中国佛教哲学成为一只单独的思想流派。这影响到中国人是世界观、时空观、人生观和价值观。 1、佛教与道教 道教是中国本土的宗教，由张道陵的五斗米道发展壮大成完备成熟的宗教。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但不可否认的是道教在其发展过程中吸收了部分佛教教义。 佛教与道教，一个是外来宗教，一个是本土宗教，但是二者在我国的兴起处于同一个时期，既相互依存又相互斗争，但是结果却是双方共同得益，共同发展。佛道二者能够共生共存，很重要的一个原因是二者具有共同点，例如在教义上，佛教和道教都主张离欲脱俗，去追随现实生活以外的东西。从哲学上看，佛教与《道德经》也有契合点。 2、佛教与儒家思想 儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远影响。作为中国的主流思想。儒家思想深深扎根于政治制度，深入统治阶级和民众心中，其地位不可动摇。因此佛教只能够避其锋芒，采取迂回的方式进行传播。但是即使是采取这样的方式，还是引起了三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。 在此期间出现了一次不得不提有关于佛与儒之间的辩论：关于神灭与神不灭的辩论。在南齐事情范缜的《神灭论》对佛儒两家都是一个大的冲击。这篇文章是以儒家的无神论的思想来批驳佛教的根本思想。但是最后却在梁武帝时期进行了一次对无神论的大规模的绞杀。 从以上二个事例可以看出来，佛教在中国有一个从无到有，从弱到强的发展过程。 3、玄学 摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 二、印度佛教对诗歌的影响
印度传统文化
二、印度传统文化的基本特点 第一,多元复杂性。印度是一个种族众多、人种多样的国家。印度有100多个民族,还有500多个表列民族,素有“人种博物馆”之称。人口超过千万的民族多达十几个,譬如印度斯坦族、孟加拉族、泰鲁固族、马拉提族、泰米尔族、拉贾斯坦族、旁遮普族等,它们被划归为六个主要的人种:尼格利陀人、原始澳大利亚人、蒙古人、地中海人、雅利安人和阿尔卑斯迪纳拉人。不同种族有不同的语言,也有不同的习俗,信奉不同的宗教,像印度教文化、伊斯兰教文化、佛教文化、耆那教文化、锡克教文化、基督教文化和部族文化,它们构成了底蕴丰厚、丰富多彩的印度文化。印度著名历史学家高善必说:“凡是不带偏见的观察家站在公正的立场以敏锐的洞察力来考察印度时,就会发现印度具有两个相互对立的特点:它的多样性和统一性。” 第二,浓重宗教性。印度文化中,宗教信仰不仅是特有的,而且是重要的,印度文化中充满了宗教色彩,形形色色的宗教势力在印度久盛不衰,影响无远弗至,已有近四千年的历史。世界十大宗教中,印度占了印度教、伊斯兰教、佛教、基督教、耆那教、锡克教、拜火教等七大宗教。对于印度来讲,其宗教与文化的结合达到了不可分离的深度。在印度,人以宗教划群,物以宗教定性,几乎生活的各个方面都受到宗教的控制,都能看到宗教的影子。宗教不仅仅作为一种信仰,也是一种价值观念,一种生活方式,一种文化,宗教意识主宰着人们的精神生活,支配着人们的行为方式,以至印度人认为,信仰宗教是天经地义的,而不信仰宗教却是不可思议的 第三,极大的包容性。印度传统文化非常活跃,不时地根据需要而吸收进入印度的外来文化,是在不断吸收和融合外来文化的过程中发展起来的,具有极大的宽容性和包容性,印度文化中“它(印度教)采取的宽容态度,不是出于策略的考虑或者权宜之计,而是作为精神生活的一项原则。宽容是一种责任,并不仅仅是一种让步。在履行这种责任时,印度教几乎把形形色色的信仰和教义都纳入了它的体系之中,并且把它们当作精神努力的现实表现,不管它们看起来是怎样的对立。 中国传统文化的特征 中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。它是一种从“农业——宗法”（农业文化、血缘文化、宗法文化）社会的土壤中生长出来的伦理性文化。 地域特征中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境既其地域特征。 1.三纲六纪是中国文化的精华。什么叫三纲呢？就是君臣、父子、夫妇。他讲的当然是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这里边有糟粕，如夫妻应该是平等的，怎么男人成了女人的纲了呢？这个我们先不讲它。六纪，一是诸父，就是父亲的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是诸舅，就是母亲家的人；五是师长；六是朋友。他说，这三纲六纪是中国文化的中心，我看他的话很有道理。因为人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系，不然的话社会就会乱七八糟。 2.第二，我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下。就是从个人内心一直到天下。 3. 第三，“礼义廉耻，国之四维”。就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。除了这个提法外，古人还提出了“孝悌忠信，礼义廉耻”等说法，意思都差不多。 中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。 印度传统文化的影响是多方面的，下面仅从四个方面简单加以阐述： （1）在思想或意识形态领域 独立以后，以印度教教派组织为代表的正统思想与西方思想斗争加剧，一直抵制西方资本主义和社会主义的意识形态。这些“主义”都是与印度传统相对立的，印度传统精神是人与人、团体与团体相互依存，和谐统一。为了实现社会的和谐统一，就必须在印度教传统道德的基础上建立起“达摩之治”。所谓“达摩”，就是一个印度教徒必须履行的行为法则和社会义务，婆罗门有婆罗门的达摩，首陀罗有首陀罗的达摩……只要每个人都按自己的达摩办事，社会就会和谐统一。 “达摩之治”的学说，在印度民众中影响很大，它生动地反映出印度传统思想对西方思想的抵制和抗争。 （2）在文化领域 近年来，在文化领域上印度教传统文化也与外来文化，尤其是西方文化发生较强的冲突和对抗。 西方文化与印度文化的冲突随处可见。例如，2001年2月14日“情人节”这一天，印度教教派组织——湿婆军和世界印度教徒大会在德里、孟买等许多城市捣毁商店和餐厅，上街游行，反对情人节，以维护传统节日。美国的肯得基、麦当劳快餐店在印度经营多年，绞尽脑汁，但进展不大。2000年，肯得基宣布退出印度市场，麦当劳也只在印度开了二十几家，这是因
古代印度教案
古代印度教案 [学习目标] 1.知道古代印度的区域范围,知道雅利安人征服印度,建立古代印度国家的时间和经过,吠陀和梵书是这一时期最主要的历史文献,所以把这一时期称为”吠陀时代”,知道史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》也反映了当时印度社会生活状况和雅利安人扩张情景,是文学艺术领域对种姓制度的反映;知道种姓制度是印度国家形成中的一种特殊的等级制度和阶级关系,”吠陀时代”是种姓制度产生的时代背景,理解种姓制度对印度社会发展、民族文化、民族心理产生深刻的影响;知道佛教产生和发展的概况,佛教是意识形态领域中对种姓制度的反抗,理解产生佛教的经济与政治背景、思想文化因素。 掌握观察地图,提取历史信息,并对不同区域进行比较的技能。 2.通过吠陀与两部史诗的对比,了解历史文献与文学作品的区别;通过从政治、经济、文化等方面分析佛教产生的背景,初步掌握分析历史问题的方法;通过学习种姓制度对印度社会产生的影响,初步尝试用辨证的观点分析历史现象。 3.知道宗教是意识形态之一,理解其作为一种历史现象,存在的合理性。懂得尊重别人宗教信仰的道理。
[重点与难点] 重点:佛教的创立与发展。 难点:种姓制度。 说明: 1.佛教是世界三大宗教之一,早期佛教的产生反映了古代印度社会的发展状况,故列为重点。 2.种姓制度是印度一种独特的具有深远影响的社会等级制度和阶级关系,作为贯串全课的线索,与其它内容的相互联系,对学生而言理解上存在一定的难度,故列为难点。 [教学设计] 导入: 这一环节的主要目标是使学生了解古代”印度”的区域范围要比现在的印度广。 教学内容一:吠陀时代 教学环节一: 这一环节的主要目标是加强学生历史学习基本技能的训练。 教学环节二: 这一环节的主要目标是使学生对了解历史的主要途径加深印象。为下一教学环节作铺垫。 教学环节三: 这一环节的主要目标是使学生认识史诗虽能反映社会