甲骨文与甲骨文书法艺术

汉字是民族文化的“脊梁骨”，是民族文化之根。甲骨文是早于篆籀、青铜铭文的古文字。是“千年神甲、文字始祖”，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。与埃及的纸草文、巴比伦的泥版文书等同为人类社会最珍贵的文化遗产。纸草文字和泥板文书都已失传，而中国的甲骨文，在失传近3000年后，直到1899年在河南安阳的殷墟破土重现。

甲骨文是中国商代后期（公元前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。因所刻多为卜辞，学者称这种记录为卜辞，因发现于安阳小屯村一带殷墟，又称殷墟文字；是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物，距今已3600多年的历史。

甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构也与后代语法基本一致。

目前出土数量在15万片之上，出土的单字共有4500个，已识2000余字，公认千余字。

一八九九年殷墟甲骨文的出土，它和本世纪初面世的敦煌写经、汉晋简牍和内阁大库档案，被誉为我国近代新史料的四大发现。

一甲骨文发现

三千年前，安阳市西北25公里的小屯村正是晚商都城。商朝第20位的帝王盘庚、从山东“奄”(今曲阜)迁都到“殷”，当年的殷都，到处是雄伟的宫殿和巍峨的宗庙，是当时政治、经济、文化中心。大约在公元前一零四六年，武王联合诸侯伐纣，商纣王牧野兵败，逃至鹿台自焚而亡。从盘庚到纣王，商王室在此共传八代十王。历经273载，史称殷朝，亦称殷商。周灭商后，国都他移，小屯一带的繁华王都逐渐荒芜，光华闪烁的商文化被淹没地下，沦为一片废墟，后人称“殷墟”。

安阳殷墟鸟瞰图

星移斗转，岁月流逝。3000年过去了，清末小屯村人，耕耘土地时，常翻掘出一些骨片，不知为何物，因胛骨较大，近代无此兽类，遂称为“龙骨”，有一个农民叫李成，身上生了许多疥疮，又疼有痒，没钱医治，无意中，捡起人们随手扔掉的白龙骨片，用力捏碎，竟然成了白面面。李成把白面面撒到自己身上生疮的地方，很快就被脓血吸收了。说来也奇怪，身上的疥疮竟然好了。这下李成高兴了，他把乡亲们扔掉的白片片收集起来，跑到几里以外的城里去卖。他告诉中药店的掌柜的，这东西是药材，能治疗疥疮和外伤。李成第一个发现龙骨并卖给药店治疗疟疾和创伤，一斤仅值六文钱。

清光绪二十四年(1898年)冬，山东潍县古董商范春清从河南安阳购得许多“龙骨”，作为珍贵药材贩卖到京师一家药店——北京菜市口达仁堂。1899年的秋天，在京任国子监祭酒的金石学家王懿荣得了疟疾病，用了许多药，就是不见轻。京城里一位深谙药性的老中医给他开了一剂药方，他在检认药物时，惊奇地发现“龙骨”上有纹道，或像人或像兽，他小心地擦去龟版上的泥土，刻画的道道更加清晰了。他把大大小小的龙骨对到一起，竟然拼成了两三块龟片。他左右端详，苦思冥想，从迷茫中理出了头绪，王懿荣遍翻各种史料典籍，终于从《周礼.春官》《史记.龟策列传》中弄明白了上古之人是怎样占卜的。毫无疑问，这就是先祖们占卜用的龟片！此后，他又从骨头片子上找到了商代几位国王的名字，对照《史记》，得到了初步的印证。到此时，王懿荣的疑惑彻底解开了。3000多年前的“神”物，就是上古之人留下来的文字。一个声音从北京传开来：中国最古老的文字发现啦！王懿荣找到古董商范春清，追踪寻源“龙骨”的真实产地。范春清故意含糊其辞，对甲骨文的出处缄口不言，以便垄断甲骨，牟取暴利。王懿荣只好重金购得数千片，使昔日每斤才值数钱的“龙骨”身价倍增，成为每字值“二两伍钱”的“古董”。

甲骨文

1908年罗振玉用高价买知“龙骨”的真实产地，殷墟从此引起世人注目，轰动了海内外。

王懿荣

王懿荣（1845--1900年），祖籍山东人，出生于一个宦官世家。光绪六年进士，翰林。他学识渊博，对金石、书画都有很深的造诣。他酷爱文物，为搜求散失在民间的古物几乎花尽了俸禄。有时手头紧张，他把妻子的嫁妆都拿去典卖了。他在一首自嘲诗中写到：“空格廿年冷臣意萧然，好古成魔力最坚。隆福寺归夸客夜，海王村暖典衣天。从来养志方为孝，自古倾家不在钱。墨癖书淫是吾病，旁人休笑余癫癫。”

由于他发现甲骨文，药材“龙骨”才变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物人为地毁灭，开创中国研究殷墟甲骨文字之始，被后人称为“甲骨文之父”。王懿荣不仅是一位远见卓识的著名学者，也是一位的爱国主义者。1900年八国联军进攻北京之际，慈禧太后任命王懿荣为京师团练大臣，保卫北京，而慈禧太后一干人马早已趁着夜色化装逃跑了，让王懿荣一个书生去抗击八国联军的枪炮。八国联军攻陷北京后，他拒绝出逃，投井而死，自杀殉国，结束56岁的短暂生命。

二、刘鹗与《铁云藏龟》

从1899年发现或者认识甲骨文以来，已经一百多年过去了。这一百多年的时间并不算长，可是在甲骨文的考释、著录和研究方面做出的成绩却是巨大的。究其原因，一方面与甲骨文本身具有的重要学术价值所决定，另方面也是中外学者的努力分不开的。

在中国甲骨学的初创时期，刘鹗是一位举足轻重的人物，他是笫一位接过王懿荣手中的甲骨文，印刷出版第一部甲骨文专著《铁云藏龟》的人。

刘鹗

刘鹗，1857年出生于江苏丹徒（今镇江）。1876年，19岁的刘铁云参加乡试不第而归。于是，他放弃科举而专心致志博览群书，致力于对天文、数学、医学、音律、工程学等知识的学习。后来经商、行医，都未能如愿。

刘鹗对王懿荣十分崇拜，第一次看到甲骨正是在王懿荣家，他也不时到王懿荣家中求教。王懿荣也特别看中这位天资聪慧的后生，每每奉为座上宾客。

王懿荣殉难以后，家道中落。加之他在世时，家资大都买了善本古籍和古董，几无积蓄。为了生计，王懿荣的儿子王翰甫开始变卖家产。刘鹗尽自己的力量，给了王家一些资助。 1902年，王翰甫为还清旧债，将王懿荣生前所藏甲骨大部分卖给了刘鹗，此外，刘鹗又日积月累，前后共得5000多片，成为早期甲骨的著名收藏家。

刘鹗得了甲骨后，潜心研究。为了免去了毁坏之虞，便于携带与翻阅，他墨拓甲骨文。墨拓甲骨上的文字极其不易，先要用一种名叫白芨的中药熬成水，用白芨水把宣纸贴到甲骨上。再以精巧的小刷子小心翼翼地反复摩挲，以至把刻有字画的地方捶拓下去。等它尚未干透之际，再用大如铜钱的墨包印拓。如此这般，揭下来的宣纸上便完整地再现了刻在甲骨上的文字了，不过，这黑白文字是反的。

1903年春天他得到一个骇人听闻的消息，有人在西太后那儿告了刘鹗御状，说他胆大包天竟敢私售太仓粮粟，为洋人办事，正在派人捉拿他！为了预防不测，完成王懿荣甲骨研究未竟大业，刘鹗决定出

书！尽快把这些甲骨拓印出版。他翻遍了5000多片甲骨，精选出1058片珍品，共6册。以"抱残守缺斋"的名义，于清光绪癸卯九月，也就是公元1903年10月出版了。这是中国甲骨学史上破天荒的第一部著作，从此甲骨文由少数学者手中的“古董”，变为可供广大学者学术研究的“金石资料”。标志着甲骨文从学者书斋中的”古董时期“进入了”“金石时期”，有着重要的历史意义。

《铁云藏龟》的问世惊动了一潭死水般的中国学术界，他在自序中说，“然斯实三代真古文，亟当广谋其传，故竭半载之力，精拓千片，付诸石印，以公同好。”自序记述了发现龟甲兽骨文字以及王懿荣收藏甲骨的过程，痛惜王懿荣为国殉难。他还论述了从古籀到隶书的发展。刘鹗第一个提出甲骨文是“殷人刀笔文字”，他说：“不意二千余年后，转得目睹殷人刀笔文字，非大幸欤？”作为甲骨文字的第一批先睹者，他颇感幸运。

龟甲祀于“文武丁”

《铁云藏龟》作者自序，可以说是中国研究甲骨文字的第一篇成书的学术论文，被胡适先生评价为研究甲骨文字的"开路先锋"。刘鹗的另外两本书《铁云藏陶》和《铁云泥封》也相继出版，成为后人研究上古文字的重要资料。

多才多艺的刘鹗，还创作了著名的章回小说《老残游记》，鞭笞晚清社会现实。他还出版了一些科技方面的著作。

刘鹗后来在无意中得罪了袁世凯，袁时时寻机加以报复。原先，西太后就说过要治罪于刘鹗，不过，紧一阵松一阵的，多少大事缠着手脚，也没当真去办。后来，袁世凯得了西太后的赏识而进了军机处，掌握了大权。袁世凯以私售仓粟和里通外国的罪名，流放刘鹗到新疆，永远监禁。1908年农历六月初二日由南京启行。刘鹗流放进入兰州以西，河西走廊，一路上但见老树昏鸦，出了玉门关，平沙千里无人烟。就在极度的窘迫之中，刘鹗于溥仪宣统元年（公元1909年）七月贫病交加，辞世于迪化（今乌鲁木齐），当年他才52岁。

1904年，《铁云藏龟》出版仅一年，蓍名学者孙诒让写出了第一部考释甲骨文著作《契文举例》。今天看来，书中多有谬误不确之处，但却是第一部发音考释著作，有重要意义。之后，学者们运用“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法，比较分析甲骨文字形的偏旁点画，并通过音韵学、训诂学的手段来考释文字。其中作出贡献的学者及主要著作有：罗振玉《殷虚书契考释》，唐兰《殷虚文字记》、《古文字学导论》，杨树达《积微居甲文说》，郭沫若《卜辞通纂考释》、《殷契粹编考释》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字释林》等。

龟甲田猎

1987年修建的殷墟博物苑，建在殷墟的宫殿区遗址上。占地100多亩，依照甲骨文的“门”字形，用几根雕有商代纹饰的木柱和横梁结构而成。

三、“堂堂堂堂，郭董罗王”

著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“堂堂堂堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界所广泛接受。郭董罗王，即郭沫若（鼎堂）、董作宾（彦堂）、罗振玉（雪堂）和王国维（观堂）。因为他们的名号都有一个"堂"字，便有了"甲骨四堂"之说。的确，他们四人在早期的甲骨学研究中各自都做出了卓越的贡献。

罗振玉

罗振玉（1866年——1940年）中国近代金石学家、文物收藏家。字叔蕴，号雪堂。浙江上虞人。壬午(1882)、戊子(1888)两次乡试不中，自此潜心治学。中日甲午战争后，留意新学，与蒋伯斧等人在上

海合办学农社及《农学报》，又创设东文学社，翻译介绍日本和欧美农学著作，并协办武昌农校、江楚编译局、苏州师范学堂等。1906年起，任学部参事官、京师大学堂农科监督等职。辛亥革命后，以清朝遗民自居，侨居日本。1919年返国，逐渐参预清室的复辟活动，被溥仪任为南书房行走。伪满洲国傀儡政权成立后，曾任伪监察院长及满日文化协会会长等职。

罗振玉自幼喜爱研读古籍，收集金石铭刻，终生不辍。因其对文物古董造诣深，掌握资料多，又恰值殷墟甲骨、敦煌遗书、西域简牍、中原碑志等大量古物陆续被发现，以一家之力广泛收集各类新发现的文物资料，分门别类地加以整理研究，为近现代社会科学研究保存了可贵的资料，做出了有益的贡献。

罗振玉是最早在甲骨学研究方面取得主要进展的学者。1902年罗振玉第一次在刘鹗处看到甲骨文字的墨拓本，叹为“汉以来若张(敬)、杜(林)、杨(雄)、许(慎)诸儒所不得见”之文字。他从1906年起收集甲骨，总数近2万片，是早期收藏最多的藏家。

他对甲骨学的重大贡献是他最早探知了甲骨文的出土地，他不仅广为收集甲骨，还着手调查甲骨的真正出土地，探明了甲骨出土地是安阳小屯，而非其它地区，并派他的弟弟等亲友长年驻守安阳从事收集，后来他曾亲自到安阳小屯实地考察。1910年著《殷商贞卜文字考》，首先考定安阳小屯为殷墟，并正确地判明甲骨是“殷室王朝的遗物”。以后陆续将所见所藏编为《殷虚书契前编》(1912)、《殷虚书契菁华》(1914)、《殷虚书契后编》(1916)、《殷虚书契续编》(1933)四书，他将甲骨文中的人名与《史记.殷本记》中商王名相比较，发现其大部分相同；1914年，罗振玉在王国维的协助下，出版了《殷墟书契》考释，该书考定了帝王22，先妣14，人名78，地名193，文字485。甲骨文研究进入了“文字时期”。他在考释文字的基础上注意了对整条甲骨文卜辞的通读；在考释文字上，他提出“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的释字原则，主张考释文字应注意卜辞辞句的通读和分类，对一词的考释，必求其形声义的符合。这些都给后来考释古文字者以启迪。

王国维

王国维（1877年—1927年），是我国近代最著名的学者之一。字静安，号观堂，浙江海宁人。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂弃绝科举。1898年赴沪至改良派《时务报》充校对、书记。同时在东方学社半工半读研习外交与西方近代科学，得以结识主持人罗振玉，结下两人终身依托关系。

1901年，王国维得罗振玉资助，东渡日本留学，不久以病归。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。1911年辛亥革命后，王国维携眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在研究甲骨文、金文、汉简等。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。

作为中国近代著名学者，王国维驰骋文史哲诸学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，传世之作达60余种，批校的古籍逾200种。时人誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则以他特有的浪漫的语汇评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

1927年6月，这位学术巨子在其50岁人生，学术生涯巅峰之际，却在北京颐和园昆明湖自沉弃世。王国维死后，家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书。遗书曰：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”十六字，给生者留下种种疑团，演绎出20世纪最有争议、久说纷纭，又难以确论的“谜案”。

王国维对甲骨文研究最突出贡献，是在甲骨文的文字考释的基础上，开始对甲骨文做为史料研究，他不仅在文字考释方面做出了不少贡献，而且对商周的礼制，都邑、地理等方面进行了研究，1917年，王国维登上了甲骨学研究的高峰。他写的《殷卜辞中所见先公先王考》一书，及《续考》，被誉为甲骨文发现19年来第一篇具有重大学术价值的科学论文。标志着甲骨文已由“文字时期”进入了史料时期。在这两篇著名论文中，他考证甲骨文中出现的先公先王和父、兄之名，和《史记·殷本纪》中记载基本相同，这就证明了甲骨文乃殷之物，不仅大大提高了甲骨文的学术地位，也证明安阳小屯乃湮没了三千多年的殷墟。他纠正了《史记》中记载的个别错误，证明了司马迁的《史记》的确是一部信史。郭沫若曾评价说：“卜辞的研究，要感谢王国维。是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来……王国维的业绩，是新史学的开山。”他做学问的最大特点，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字学与古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去对照历史。

董作宾画像

董作宾（1895--1963年），号堂彦，河南南阳人，是我国甲骨学和考古学的主要奠基者之一，是殷墟科学发掘的开创人、甲骨学一代宗师。董作宾家境贫寒，曾辍学经商。1915年他从县立师范讲习所肄业留校任教。1922年考入北京大学研究所国学门，师从王国维大师。后来，他先后在福建协和大学、广州中山大学任教。

1927年，蔡元培担任中央研究院院长，成立中央研究院历史语言研究所，决定的第一件大事，就是派董作宾对安阳小屯殷墟甲骨文出士发掘调查。1928年8月，董作宾乘上京汉铁路火车，风风火火地赶到安阳。此时，董作宾大概没有想到，他的这趟安阳之行，就把自己的命运与殷墟紧紧地联系在一起，一生从事甲骨文研究，正如他后来所说：“一生事业，其将以枯龟朽骨之钻研而为余之止境乎？兴念及此，搁笔太息！”他到安阳殷墟得出了“甲骨挖掘之确犹未尽”报告，没有几天，董作宾再次来到安阳，从此拉开了中国文物考古史上首次对殷墟的科学发掘序幕。从1928年至1937年共进行十五次科学发掘，董作宾先后九次主持科学发掘，开创之功，功不可没。由他发端的殷墟发掘，奠定了我国田野考古学的基础，培养了一大批考古学专家。

董作宾将殷墟科学发掘所得甲骨文辑为《殷墟文字甲编》和《殷墟文字乙编》。《甲编》收录甲骨文3938片，《乙编》9105片，总计13043片，囊括了全部科学发掘所得甲骨文的精华。董作宾由于亲自参加殷墟科学发掘的实践，掌握第一手资料，使他在甲骨学研究上能取得突破性进展。

他对甲骨学最大的贡献，是创立了甲骨断代学。甲骨文被王懿荣发现后。首先面临的问题就是：它研究是我国历史上哪一朝代的遗物？从甲骨文为商代晚期遗物确定以后，学者们才有可能思考每片甲骨属于某王时代这一问题。也就是“分期断代”问题。“分期断代”，实际是对晚商二百七十三年进行分段。有关分期断代一直存在多种看法，比如：陈梦家的“九期”、“三标准”，胡厚宣的“四期分法”等。

1930年殷墟发掘现场

1933年他发表《甲骨文断代研究例》，是一篇甲骨学史上划时代的名著，董作宾在《甲骨文断代研究例》中，将盘庚迁殷至纣王灭亡这二百七十三年间的殷墟甲骨文，分为五个不同时期。这五个不同时期，是用下述十项标准得出的：世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形，书体。

这“十项标准”犹如一把钥匙，为我们打开了看似是“浑沌”一团的十余万片甲骨时代的大门，使其“各归其主”，有条不紊的划归五个不同时期，隶属八世十二王的名下。董作宾的“十标准”、“五期”分法，至今还是国内外甲骨学界和商史研究中所普遍使用和承认的基本方法。

他知识渊博，广泛涉猎古文字学、考古学、历史学、地理学、文学艺术等，为后世留下了大量的学术著作。董作宾重视对甲骨的描摹，抗战期间，1938年在昆明龙头村时，他对发掘出土的甲骨大量描摹，为日后书写甲骨书法对联打下了基础。他的甲骨书法，为世界许多名家所收藏。

1949年，董作宾到了台湾以后，受聘为台湾大学文学院教授，后担任历史语言研究所所长。由于离开了祖国大陆，离开了殷墟，困守孤岛，晚年的董作宾对甲骨学的发展趋势十分悲观暗淡。

郭沫若（1892年——1978年）字鼎堂。四川乐山县人。郭沫若从1928年着手研究中国古代社会时开始，即注意分析甲骨文和金文资料。1928年6月，在日本东京的书店，他看到了王国维写作的《殷墟书契考释》，开始了他的甲骨文研究。郭沫若几乎访遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的实物资料。1929年8月，他的《甲骨文字研究》正式完成。在这以前，他出版的《中国古代社会研究》一书中，就已经收录了他的《卜辞中之古代社会》一文。从此，郭沫若的甲骨文研究走上了颠峰时代。几经周折，他的另一部著作《卜辞通纂》(1933)也问世了。郭沫若从事甲骨文研究主要是在日本十年流亡时期，以及新中国成立前后。虽然起步较晚，但是起点高，方法新，因而一出手就超过了前人。

郭沫若

郭沫若在20世纪30年代编撰的甲骨学著作，其主要贡献是：根据商代社会历史研究的需要，精选殷墟发掘以前出土的甲骨，按照一定的类别汇编成书，并进行简明的考释和适当的归纳，借以考察当时的生产状况、社会关系和意识形态。从而把零散的甲骨文变为系统化的商史研究资料。

1959年8月郭沫若来到了向往已久的甲骨文出土地——安阳殷墟。

1978年郭沫若为主编，胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》开始陆续出版，这是甲骨学史上新的里程碑。

《甲骨文合集》对甲骨文发现八十多年来已著录和未著录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理，广泛搜集全部出土的甲骨资料，分期分类，共收甲骨约41956片，编为十三册，1978年至1982年陆续由中华书局出版发行。为研究甲骨文和商史提供了系统的资料。

全部甲骨文字4500字，近100年来，经罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若等数十位甲骨文字学家的考释诠解，人们已经认识了其中的1000多个甲骨文字，余下的3000多个字，难以突破，被称为“天书”。近期徐州教育学院美术系副教授潘岳，出版了《三千未译甲骨文集解》一书，自称攻破3000甲骨文字。作者认为：全部甲骨文字都是卜辞，是殷商600年占卜文化的信息载体，是按阴阳相合的规律造出来的。《三千未译甲骨文集解》依照作者独创的逻辑理论，对每一个甲骨文字的直接关系和旁系属性，均进行了考证和诠解，推断出中国有文字记载的历史不是殷商时代，而是神话传说中的黄帝时代，这就将中国有文字的历史追溯到8000年前。那时中国还处于母系氏族社会时代，中国的甲骨文，特别是上古时代流传的800多字，大多与女性相关，这在甲骨文的形、声、义等各方面均有深刻的反映。殷人重阴，还保存着大量的母系氏族社会残余，因而能释读并使用这些文字。如今，男性占社会绝对统治地位，人们的思维方式亦完全改变了，故而难于破译。他痛感沿袭前贤之路已走不通，遂掉转头来，由甲骨文这一载体，探索中国母系氏族的社会生活与古代文明，遂豁然洞开，屡有收获，乃至终获成功。

四、甲骨文书法艺术

甲骨文具有应用和艺术的双重性。甲骨文虽说是三千多年前殷商时期刻写在龟骨，兽骨上记载占卜，祭祀等活动的古文字，但却是成熟的形体兼备的文字，可称上是书法。甲骨文奠定了中国书法艺术的基本形式，是书法艺术迈出的第一。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符步号并不全有这三种要素。如《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》，商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。

郭沫若先生在《殷契粹编》序言中说：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千年后人神往，文字作风因世而异，大抵武丁之世，字多雄洋，希乙之世，文成秀美，细者于方寸之片上刻字数十，壮者之一字之大，任可运寸。而行之疏密，字之结构，回环照应，井井有条，因也向有草率鱼就者，多见于廪辛康丁之世，虽然潦倒而多姿，上亦自成一格，凡此非精于其技者，绝不能为，何况用刀骨耶？……是知存世契文实一代法书，而书之契文者，乃殷世之钟、王、颜、柳也。”

祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞

甲骨文佳字，早期象形字较多，晚期形声字增加，笔画肥瘦相间，重心稳定，端正续密，横竖笔画平引，这个基本钩字规律，形成了后世篆书系列文字的结体原则。

在甲骨卜辞中多载有占卜人的名字，无疑他们是当时的书法家和篆刻家。

董作宾甲骨文书法

董作宾先生曾根据卜辞中的世系、称谓、贞人、字形、书体等作为甲骨文断代研究的标准。作出了甲骨文的断代，其中贞人为重要依据。"贞人"是当时卜辞的契者，是见于著录的我国最早的书法家。董作宾把殷墟甲骨文分为五个五期，并指出各个时期卜辞的风格特点：

第一期为盘庚、小辛、小乙、武丁。书家有宾、亘、豆、韦、永、争等，书风分为二期：

一、为滥竽书风期，即盘庚、小辛、小乙时期。该期书家喜好尖短斜笔，字迹纤细，用笔拘谨，喜作孤画，笔意浓厚，构体古朴。

二、繁荣书风期，即武丁时期。由于武丁的文法武功卓著，把甲骨文书法艺术也带向了繁荣与鼎盛。该期书风雄伟壮丽宏放，体密得体，镌刻钢劲有力，多用单刀侧锋和曲画。笔势婉转，好书大字，错落有致，赫赫精神，亦可肥草，凛凛英姿，且多涂墨，煌煌瑰丽。

第二期，变革书风期，为祖庚祖甲时期，此期国泰民安革新庶政。该期书风由豪放变为谨饬与严整，字体大小一致，行款整齐规则，字间距均匀，字画平行对称，用笔技功固定，表现出书家训练有素和娴熟的书法功底。

第三期，自由书风期，为廪辛、康丁时期。该期因混乱动荡时代带来了书家的自由发挥。该期之风自由开放，灵活变动，横斜平直，园屈交卷，随意所事，独辟秀丽之形，由于用笔的微妙变化，使其书体更优雅柔媚，别具一格。

第四期，勃古书风期，为武乙文丁时期。该期书风重视大字，动峭挺拔，洋厚雄健，行款奔放，镌刻粗犷，阔斧大刀，气势逼人，更亦具鸾舞蛇惊之态，沧岸颓峰之势。

第五期，统一数风期。为帝乙帝辛时期。该期书风尤见工整，严慎，端庄与威严。其字体大小、行距、字矩以及所使用之甲骨都受到严格控制，无肆意发挥之势，字画恭而不浮，契意浓郁，其书风到了高度高度统一境界。

甲骨文书法有广义、狭义之分。广义而言，包括“以刀代笔”的契刻卜辞的书法艺术，和“以笔代刀”的卜文（甲骨文）笔墨书法艺术。狭义而言，指后者“以笔代刀”的卜文笔墨书法。现在通常讲的甲骨文书法，主要指的是“以笔代刀”的卜文笔墨书法。

现代人将甲骨文引入书法艺术的创作可谓凤毛麟角，艺术水平可分为三个层次。第一层次，甲骨学的创始人罗振玉﹐董作宾等人的甲骨文书法作品，这些学者在研究甲骨文同时开始集甲骨文字为联语诗词，以笔代刀，付于草墨，这些作品大多属于艺术珍品；第二部份是当今海外甲骨文学者和书法篆刻家的作品﹐包括有日本的渡边寒鸥﹐韩国的金膺显等；第三部份是目前国内的名家作品。

罗振玉不仅是最早研究甲骨文的学者，而且也是书法家、鉴赏家。他1921年推出《集殷墟文字楹帖》，首开近代以甲骨文入书之先。罗振玉考释之余，提笔挥写甲骨文，以考释的几百甲骨文字编集成楹联，1927年，罗振玉又与章钰、章德馨、王秀烈合著《集殷墟文字楹联汇编》；他在《集甲骨文楹联集》中说："乃始从事缮写，付之乎民"的。晚年应酬，多以甲骨文作答。他的甲骨文书法，用笔秀润，妙乃殷人刀笔意趣，浑朴含蓄，敦厚秀美。

罗振玉甲骨文书法

董作宾由于研究的需要，对甲骨曾作了大量的摹写工作，同时他还经常书写甲骨文对联、集诗等，笔致秀润端雅，深得卜文神韵。他的甲骨文书法多为第一期卜辞的风格，并吸取了卜辞中朱书墨书的丰厚风格于一体。写的清润朗健，字体整肃峻峭，形态变化自然婀娜多姿，潇洒飘逸。用他自己的话："武丁时代的书契文字，气魄宏放，技术娴练，字里行间，从满了艺术的自由精神，非其他王朝所比拟，所以我喜欢这一派。"

著名的甲骨书法家，还有沙曼翁、潘主兰、刘顺、丁辅之等人。

爱新觉罗·曼翁，满族人，著名书法篆刻家，苏州市书协名誉会长。书法四体皆精，尤以篆隶饮誉当今书坛。他的甲骨文书法在1979年全国群众书法征稿评比中获一等奖。用笔似刀刻勤，用墨宿于变化坚挺而又写意，深具甲骨文神韵。

丁辅之，浙江杭州人，精于甲骨文书法，他在前人基础上，用常识之契文集自撰联语、诗作，留下大量甲骨文书法作品。

冯文凤，女，广东鹤山人，她以金文笔法写甲骨文书法，行笔沉着，线条丰存，结构工稳匀称。

叶玉森，江苏镇江人，著有《殷契钩沉》、《说契、研契技谈》、《殷墟书契前后编集释》、《铁云藏龟考释》等。其所写甲骨文，以毛笔作刀笔，颇得卜辞文字遗韵，曾撰联并书《天衣集》一卷。

王襄，天津人，古文字学家，是我国殷墟甲骨文的最早鉴定和购藏者之一，其甲骨文书法厚重质朴。

潘天寿，浙江宁海人，著名国画家，其甲骨文书法用笔老辣苍润，结体峻拔奇肆，章法迭宕起伏。

杨仲子，江苏南京人，精于钟鼎文字及甲骨文书法，善以甲骨文入印，徐悲鸿称其为近代以“贞卜文字入印之第一人”。

沙沙曼翁甲骨文书法

秦士蔚，江苏淮安人，数十年致力于甲骨文书法篆刻，其甲骨文书印浑朴奇崛，别开生面。

刘江，著名书法家。多年从事书法篆刻艺术的教育工作。所书甲骨文，用笔峭力，结体方折，深厚古朴，别具风格。

刘顺，书法家。河南安阳人，安阳市博物馆副馆长、安阳甲骨文学会副会长。因其生长在甲骨文的故乡安阳，所见甲骨甚多，经过多年临习，自得甲骨文个中三昧。他的甲骨文书法空灵简古，飘逸飞动，别具风采。其书写内容多为自撰联语诗文。

潘主兰，福建福州人，著名书画篆刻家。以甲骨书法见长，所书甲骨文书法用笔如刀，形神兼备，意趣无穷。他能将字数不多的甲骨文集为文字，实属罕见，具有深厚的学识文学功力，受到海内的好评。

甲骨书法值得一提事件还有，1989年4月，徐振韬在英国杜伦大学东方博物馆举办甲骨文书法展，为国外首次举行甲骨文书法展。

19 92年9月，安阳段长山、魏峰合编《甲骨文书法艺术大观》由郑州中州古籍出版社出版，被誉为“我国第一部集近现代甲骨文书家作品之大成”的著作。

1999年刘正成主编《中国书法全集·甲骨文》卷，由荣宝斋出版社出版。

刘顺甲骨文书法