人道主义在悲惨世界里的体现.
雨果的小说以抒情的浪漫主义手法,探索人和人的命运,借以个人命运的叙述和恢宏的叙事力,来表现他的人道主义理想,在他的这部《巴》中,对于被压迫的下层小人物鸣不平,对虚伪的反人性的宗教迫害,以及对那个黑暗社会的愤怒谴责和对于理想人生的美好憧憬构成了雨果小说中闪耀的人道主义的基本内容。毫无疑问这种爱憎分明的人道主义,代表着雨果对于人道主义内涵具体化中“自由”平等博爱的再现。
《巴》这本书就是为了叙述命运”一语而产生的,在这本书中,大的人道主义者雨果寻求的是命运的真实内涵。无论是克洛德,还是卡席莫多,他们归根到底是社会的人,他们内心的分裂、冲突,反映的是他们那个时代神权与人权、愚昧与求知之间,庞大沉重的黑暗制度与挣扎着的脆弱个人之间的分裂、冲突,终于导致悲剧中一切人物统统死光的惨烈结局。小说中分别树立了正面人物和反面人物对比的艺术叙事书法来阐释了作追求的人道主义,在正面人物中。在《巴黎圣母院》中主人公卡西莫多是教堂的敲钟人,是一个相貌奇丑无
比、又聋又哑被当做笑料的丑陋古怪的畸形人,卡西莫多有着丑到极点的相貌,几何形的脸四面体的鼻子,马蹄形的嘴,参差不齐的牙齿,独眼耳聋驼背……似乎上帝将所有的不幸都降
临在了他的身上。雨果用极其夸张的手法把一个世界文学中外貌最丑的人物形象生动地展现在了读者的面前。“又凶又丑”“真是恶魔一个”“我真晦气,住在巴黎圣母院旁,整夜整夜都听到他在木檐槽上转来转去的声响”“哎呀,驼子的丑脸”“哎呦卑鄙的灵魂”书中人们看见卡西莫多都会这样厌恶的评论,然而就是这样的一个人被作者富裕了高尚的心灵和圣洁的灵魂,他对纯洁无辜的少女---爱斯梅拉达不仅充满着衷心的感恩和诚挚的同情,还流淌着在黑暗浑浊的社会里极为难得的纯洁温暖,爱斯梅拉达受恶毒副主教克洛德的迫害被判死刑是更是卡西莫多从教堂前的法场冒着生命危险把她救了出来,并给予无微不至的关怀和照顾。当爱斯梅拉达被狰狞的克洛德两次送上绞架时,善良的卡西莫多并没有和抚育他长大的克洛德同流合污,而是把这个残暴邪恶的迫害狂推下顶楼活活摔死。他自己则到公墓找到了爱斯梅拉达的尸体,并死在她的旁边。
他藏于丑陋外表下的真善美最终在死亡面前被拯救,而恰恰如此,这个人物悲壮的诠释了雨果一直追求和宣扬的人道主义中平等的人性闪光点。
另一个正面人物,吉卜赛少女爱斯梅拉达她天真纯洁是个“超自然的生灵”她从小在吉卜赛人中长大,浑身洋溢着蓬勃朝气和青春活力,她粗犷热情、矫健活泼,在圣母院前,翩翩起舞,如乳燕翻飞,多采多姿。她不仅容貌美,而且心灵更美,是体态美和心灵美和谐完美
的统一是“纯洁而光辉”的人,是善的化身。是巴黎流浪人的宠儿,靠街头卖艺为生,富
裕同情心,乐于救助人,因为不忍心看见一个热无辜者被处死,她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫,以保全他的生命,看见卡西莫多在烈日下受鞭刑,只有她会同情怜悯,被水送到因口渴而胡喊的敲钟人的唇边。这样一个心地高贵的女孩,竟被教会、法庭污蔑为“女巫”“杀人犯”,并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身,让她心灵的美与外在的美完全统一,以引起读者对她的无限同情,从而产生对封建教会以及王权的强烈愤恨,因此同情弱者是雨果人道主义精神的一大体现。
一方面,雨果人道主义思想的核心是真善美,上述任务都带有这样的人道主义观点,另一方面,雨果的人道主义精神还表现在偏向人类意识,通过反面人物,表现对他人和社会的“爱”和“善”。
他是一个郁郁寡欢的教士,曾是托尔西神学院的普通学生,一个内心热爱科学,有追求,有理想,温情的照顾保护弟弟的人,既博识又无知,想入非非的年轻哲学家。但他又是威严而阴郁的人,对于他,好像人生只有两件事,做学问和教育弟弟。然而他的弟弟一味的朝向懒
惰,无知和放荡的方向发展。于是,克洛德副主教的仁爱之心受到打击,他心灰意冷,愈发狂热的投入学识的怀抱。因此,他作为教士愈来愈要求苛刻,作为人他也越来越伤感,抛开他对爱斯梅拉达的畸形的爱恋不说,克洛德副主教身上也有着人道主义的体现,他对卡西莫多来说是个慈悲的好人,在书中只有克洛德和巴黎圣母院不嫌弃
和厌恶卡西莫多的丑陋,世界上没有比副主教对敲钟人的支配力量,也没有什么能比的上敲钟人对副主教额眷恋之情,只要克洛德一做手势,只要一想到讨副主教的喜欢,卡西莫多就会立刻从圣母院一溜烟的冲下来。这里面无疑包含着儿子对父亲的孝敬,仆人对主人的服从,也包含着一个灵魂对另一个灵魂的慑服的力量。卡西莫多对副主教的爱就是任谁都无法超越,而这一点也反过来证明克洛德对于卡西莫多的好是无人代替的。而克洛德最后蜕变成邪恶的代表,不得不更说这是虚伪的宗教的迫害,也更是与那个黑暗社会的联合绞杀,他的悲剧更凸显出雨果人道主义精神的重要和其积极的进步价值。
雨果认为世界是善与恶的角斗场,要让善的力量战胜恶的力量,不是在肉体上消灭这样的载体,更重要的是在精神和道义上战胜它,这就需要人道的力量。他相信善就站在恶的旁边,他们相伴而生,但是善最终一定会战胜恶,而对于这样的路途,他始终坚信的是人道主义力量的感召。
世界名著中的好词好句
22、前思后想不可磨灭干干净净坚贞不二 23、室迩人远绰绰有余坚韧不拔清心寡欲 24、翘首期盼井然有序寒风肆虐一声不响 25、千言万语肥肥短短颤颤巍巍四面八方 26、不由自主权衡轻重脚踏实地飞奔而去 27、脸红耳赤伤痕累累寥寥无几任劳任怨 28、只鸡絮酒随心所欲一鳞半爪旁若无人 29、豪情壮志荒无人烟困心衡虑高山流水 30、热闹非凡闭月羞花情深意长光**人 31、微微一笑无能为力绠短汲深喜怒哀乐 32、寥若星辰目不转睛心事重重牵肠挂肚 33、自有专长另眼相待百思不解巧妇难为 34、无忧无虑胡说八道残垣断壁好整以暇 35、真真切切踉踉跄跄无可奈何辗转反侧 36、垂柳依依一望无际感人肺腑轻轻松松 37、物是人非屏息凝视洒满阳光国色天香 38、环境幽雅忧深思远空前绝后津津有味 39、审时度势东张西望耳鬓厮磨 世界名著中的好句 1、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。——泰戈尔《飞鸟集》 2、每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。——三毛《撒哈拉的故事》 3、忧郁是因为自己无能，烦恼是由于欲望得不到满足，暴躁是一种虚怯的表现。——大仲马《三个火枪手》
4、我们可以转身，但是不必回头，即使有一天，发现自己错了，也应该转身，大步朝着对的方向去，而不是一直回头怨自己错了。——刘墉《人生路，不回头》 5、一个人需要的东西愈少，他的幸福就愈大，一个人的愿望 愈多，他的自由就愈少。——高尔基《我的大学》 6、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——莎士比亚《哈姆雷特》 7、没有时间磨不掉的记忆，没有死亡治不愈的伤痛。——塞 万提斯《堂吉诃德》 8、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语 堂《吾国吾民》 9、黄瓜愿意开一个黄花，就开一个黄花，愿意结一个黄瓜， 就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。——萧红《呼兰河传》 10、未曾哭过长夜的人，不足以语人生。——歌德《威廉·迈 斯特的学习时代》 11、盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》 12、宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。——雨果 《巴黎圣母院》 13、生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。——马尔克斯《百年孤独》 14、你是一面清澈的镜子，处处照出我的原形。和别人，我总 能在瑕瑜互见中找到容身之地，望着你的眼睛，即便你满脸欢笑， 我也感到无所不在的惭愧。——王朔《致女儿书》
孟子对伊尹的评价
永恒的精神不朽的价值 读孟子的《孟子·万章》对中国元圣伊尹评价之语所想到的 中国儒学亚圣孟子在其《孟子·万章》中说伊尹是“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推纳之沟中，自任以天下重如此，故以伐夏救民。”这段话的意思是：孟子对元圣伊尹一生的评价。其意是：在伊尹心目中，经常考虑的是整个中国普天之下的人民的生存状况及命运问题，他认为在中国范围内，只要还有一个男子或是妇女，没有受到尧舜之道的恩泽的话，就如自己把他们推进沟壑中一样，他就是把天下个别人的疾苦，视为整个国家人民的疾苦，把天下人民的灾难，视为自己没有尽到拯救的责任，正因为他有如此广阔的胸襟，强烈的济天下之难的责任心，所以才顺从汤王告别安逸的种田和以尧舜之道为乐趣的处士生涯，踏上了伐夏救民，灭夏兴商的汤武革命的大道，登上了为实现尧舜所期盼构建的天下为公，大同世界的理想社会，人人过着夜不闭户，路不拾遗的和谐生活而奋斗的壮丽事业中。读此段话后的几点感悟： 一、我认为这是儒学亚圣孟子对元圣伊尹一生的精辟而深邃的评价，是对伊尹人生观价值观思想信念，积极处世态度，卓越贡献的总结概括。这是对伊尹全面准确的评价，发人深思，启迪心灵的评价。
二、这是对儒家创始人伊尹“祖述尧舜”宗旨、本质、内涵的深刻描述。孟子在《孟子·万章》中阐明伊尹“祖述尧舜”的史实还有“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉”。民国36年，上海中华书局发行的《辞海》324页，尧舜条载“仲尼祖述尧舜”。孟子“言必称尧舜”。“祖述尧舜”的含义是遵循尧舜之道，修身治国平天下。孟子这段评价伊尹之语，正是对伊尹“祖述尧舜”，遵循尧舜之道修身形成坚定的信念，进而践行尧舜之道，治国平天下。“伐夏救民”就是对尧舜之道的实践。 三、这是对中国元圣伊尹终生追求的价值观的阐述。此段首先指明伊尹是有广阔的胸襟，在他心中时刻考虑的是整个国家普天之下所有人民，其中只要有一男或一女，没有享受到尧舜之道，大同思想，和谐理念的恩泽的话，就如同自己把他们推入沟壑中一样。尧舜之道就是天下为公，构建大同社会，人人都过着夜不闭户，路不拾遗的和谐生活。民国36年中华书局发行的《辞海》342页，“大同”条载有按语说，“同，犹和也，平也。”这说明尧舜之道的大同思想的内涵本质是和平，即和谐，评语中说伊尹是“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推纳之沟中”，这充分道出了伊尹以尧舜之道，大同思想和谐理念，让人民个个过上和平生活，享受和谐的恩泽，在伊尹头脑中已形成坚定的信念，天下只要有一男一女未享受到和谐的恩泽，就认为自己未尽到拯救的责任感与强烈的内疚，感到万分不安。于是就痛下决心，
悲惨世界》中芳汀的角色塑造与分析
《悲惨世界》中芳汀的角色塑造与分析The Role Modeling and Analysis of Fantine in " Les Miserables " 丁松云 （南京大学信息管理学院江苏南京 210046） 摘要：雨果作为法国人道主义作家，一直以来都很关注社会下层人民的生活。他的《悲惨世界》更是将笔触深入到巴黎的各个角落，将巴黎街头底层人民的生活状况以及革命起义等具体景象进行了细致描写。《悲惨世界》塑造了很多栩栩如生的人物，他们都是社会底层人民，却代表着当时的社会常态。 我们注意到传统的对雨果及其传世作品《悲惨世界》的研究主要集中在对照原则的分析上，对人物的分析上则主要集中在主人公冉·阿让的身上，而对出场不多却令人印象深刻的芳汀则无人问津。本文将以小说中的人物芳汀为研究对象，从三个方面对其进行具体析：首先，从芳汀在小说中代表的流浪儿、女性、母亲三种社会角色来分析其人物形象；然后，从对照原则和抒情色彩两方面介绍其人物形象的构造方法；最后，结合小说中关于芳汀的描写阐述雨果的人道主义思想。 关键词：《悲惨世界》；雨果；芳汀；角色塑造 Abstract: As a French humanitarian writer, Hugo has been very concerned about the lives of the lower people in society. His "Les Miserables" is a brush strokes into every corner of Paris, the bottom of the people's living conditions in the streets of Paris and revolutionary uprisings and other specific scenes were described in detail. " Les Miserables " created a lot of lifelike characters, which are the bottom of the community people, but on behalf of the social norm. We noticed that the traditional study of Hugo and its handed down " Les Miserables " focuses on the analysis of the principle of control, and the analysis
2021年悲惨世界好词好句
悲惨世界好词好句摘抄： 欧阳光明（2021.03.07） 好词摘抄： 黯然神伤伶俐自如仓皇无主呆若木鸡顺势滑下束手无策悲天悯人郁郁寡欢风烛残年 无可言喻不动声色价值连成 喋喋不休步履蹒跚寒风瑟瑟吟呻床褥奄奄垂毙富丽堂皇凌人气势节衣缩食临风战栗 好句摘抄： 1、人，有了物质才能生存;人，有了理想才谈得上生活。 2、人的两只耳朵，一只听到上帝的声音，一只听到魔鬼的声音。 3、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。 4、人类第一种饥饿就是无知。 5、人心是广漠辽阔的天地，人在面对良心，反省自己胸中抱负和日常行动时往往黯然神伤。 6、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。 7、谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。 8、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人，实际上，这两种人是一种人，因为思想也是劳动。 9、笑声如阳光，驱走人们脸上的冬天。 10、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。 11、应该相信，自己是生活的强者。 12、重大的错误和粗绳子一样，是由许多细微的部分组成的，分开细看都没有什么，但许多小错误合在一起便会形成大错误。 13、这才是一个有钱而不骄傲的人，这才是一个幸福而不自满的人。 14、一个流着泪忏悔的罪人在天上所得的快乐，比一百个穿白衣的善人还更能获得上天的喜爱。 15、心情沮丧的人，总是不朝后面看的。他们只觉得恶运正追着他们。
16、我们把这人看清楚了，地方受到他许多好处，穷人更是完全依靠他;他是一个那样有用的人，结果大家非尊敬他不可;他又是一个那样和蔼可亲的人，结果大家非爱他不可;尤其是他的那些工人特别爱他，他却用一种郁郁寡欢的庄重态度接受那种敬爱。 17、死人的脊骨多么结实!别人把一副多么显赫的头衔担子叫他轻快地背着!这些人也够聪明了，坟墓也被虚荣心所利用! 18、如果还有愤怒憎恨别人的心，那您真是值得可怜的;如果您怀着善心、仁爱、和平的思想，那您就比我们中的任何人都还高贵些。 19、任何人初到一个说话的嘴多而思考的头脑少的小城里总有够他受的，米里哀先生所受的也不例外。 20、人有肉体，这肉体同时就是人的负担和诱惑。人拖着它并受它的支配。 21、她简直是个神人，处女当之也有逊色。她的身躯，好象是阴影构成的，几乎没有足以显示性别的实体，只是一小撮透着微光的物质，秀长的眼睛老低垂着，我们可以说她是寄存在人间的天女。 22、别人看见他赚了钱，就说他是商人;看见他施舍他的钱，又说他是野心家;看见他推谢光荣，说他是个投机的家伙;现在，他谢绝社交，大家说：那是个莽汉。 23、巴狄斯丁姑娘是个身材瘦长、面貌清癯、性情温厚的人儿，她体现了可敬两个字所表达的理想，因为一个妇人如果要达到可敬的地步，似乎总得先做母亲。
古今中外对孔子的评价
古今中外对孔子的评价 天不生仲尼，万古如长夜。 天将以夫子为木铎。 天下第一人。 孔子是一位伟大的教育家。他创办私学，提出“有教无类”的口号，在古代率先打破“学在官府”的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。孔门师生在社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’。儒家思想经历朝历代演变，对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。 颜渊（孔子门生） 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能（《论语.子罕》） 子贡（孔子弟子） * 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 * 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。（《论语.子张》） 宰我（孔子弟子） 以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。（《孟子.公孙丑上》）
孟子（战国思想家） 自有生以来，未有孔子也。（《孟子.公孙丑上》） 荀子（战国思想家） 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与争名，用百里之地，而千里之国莫能与之争雄，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》） 司马迁（汉代：历史学家，文学家） 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 韩婴（汉代韩诗学创始人） 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥于无形之乡，倚于理，观人性，明始终，知得失，故兴仁义...（《韩诗外传.卷五》） 王充（汉代思想家，文学理论家） 孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。（《论衡.本性篇》）
悲惨世界读书笔记摘抄
悲惨世界读书笔记摘抄 《悲惨世界》的上、中、下三本，加起来有1100多页，不过看完了同样也很有成就感，让我有点困惑的是书名怎么是“悲惨世界”，主人公是生活在一个动荡不安的社会中(拿破仑战争前后十几年)，年轻时候的经历有些凄苦，出狱之后的蜕变，和老年的生活，总之我个人感觉用“悲惨”有点…，但我也说不上来用什么词更好。本文是品才网小编精心收集的悲惨世界的读书笔记，仅供参考！ 悲惨世界读书笔记摘抄这个可怜的人把身子转向听众与法官，面孔上那种微笑，当时在场目击的人到现在想起来还觉得不舒服。那是胜利的笑容，也是无望的笑容。“现在你们知道了，我才是让阿让。”他说。 “我不想再扰乱法庭了，”冉阿让接着说道，“既然不抓我，那我可以走了，我还需要去做好几件事。检察官先生知道我是什么人，也知道我要去哪里，他每时每刻都可以让人来抓我。” 他向门口走过去，谁也没又说一句话，谁都没有伸出胳膊阻拦，大家都向两边分开。那时，他好像具有某种神威，逼迫群众在一个人跟前后退，都闪到两边。他缓缓地穿过人群。到后来一直没有人知道究竟是谁推开的门，可是有一点是毫不怀疑的，他走到门前的时候，门已经开了。他到了门
口，又会转过身说道： “检察官先生，我等待您的处理。” 随后，他又对众人说：“你们每一个人，你们在这里的每一个人，都认为我值得可怜，是不是?上帝呀!我一想起自己刚才险些做出的事，就觉得自己值得钦佩。但是，我希望不曾发生过这些事。” 他走出去，又有个人将门关上了，像方才打开一般;要知道，作风正派的人，坚信在群众里肯定能找到愿意为他服务的人。 还没有一个钟头，陪审团就宣布撤除对尚马蒂厄的一切控告，并且立刻释放，尚马蒂厄走了，他感到莫名其妙，认为每一个人都是疯子，一点儿也不理解所见到的场景。 马德兰的视线与沙威的视线相触时，沙威纹丝不动，他没有走近，可是他立即变得非常凶残了。他的任何感情方面，都比不上得意之情显得更骇人。魔鬼重新找到它要投进地狱的人，就是那个样子。他坚信肯定能逮住冉阿让，心情就完全显在面孔上了。 我们感到非常可惜，无法掩盖这样的一个情况，只因为“他做过苦役犯”这句话，差不多所有人都将他丢弃了。他所做过的一切善举，还不到两个钟头就会被人全部忘记，而他只是一个“苦役犯”了。 (此时马德兰藏了起来，修女堵住沙威)这位森普利斯修
孟子的知人论世说之运用
孟子的“知人论世”说之运用 ——杜甫及其诗歌分析 汉本094班祝丽英109233010523 孔子论诗，重在关注诗的社会政治价值，由诗而指向外部世界，诗尽起一种工具与媒介的作用，故所运用的多为“兴”的方式。孔子一看见诗，就想起礼教政治，这几乎成了他的思想定势。继孔子之后儒家学派的第二位大师孟子，对于诗学发展作出了新的贡献，这主要是他得“知人论世”、“知言养气”及“以意逆志”等观点。这些观点的侧重点各有不同，而其总的倾向则是关注于作者与读者的研究。 .孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”是以论其世，是尚友也。”《孟子·万章下》这就是“知人论世”的主张，察孟子之本意，知其所谈的是“尚友”，即交朋友的规律原则。物以类聚，人以群分，因而“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。”《孟子·万章下》交朋友的前提是了解对方，其途径不外乎两条——言与行。同时代的人，可以“听其言而观其行”，直接了解；而对于古代的人，则由于无法超越的时间阻隔，只能通过间接的方法来把握其思想品行，从而作出判断。孟子之义，“尚友”是目的，“颂其诗，读其书”、“知其人”为手段，这是引文中最基本的逻辑关系。而在这个大的逻辑结构内部，又蕴含着次级关系，即“论其世”是知其人的前提。所以，这段话中得次级逻辑关系可以作为孟子诗学来理解，其表述形式为：对诗、书进行阐释，必须了解作者及其所处的时代。“知人论世”包括两个方面的内容：一为作者研究；一为社会历史研究。通过对作者所处时代的研究，从而揭示作品的内容和意义。解释作品同研究作者及其所处时代之间，构成目的与方法的关系，“知人论世”所讲的主要就是方法问题。 而我们在杜甫的诗歌里面，很多时候都能运用这种“知人论世’的方法去分析，从他的诗里行间我们能够体会出杜甫深深的先天下之忧而忧的感情。杜甫是一位忧国忧民，以天下为己任，有远大抱负的诗人。下面我们来分析一下这首杜甫的诗歌《蜀相》：
悲惨世界中冉阿让的形象分析雨果的人道主义
2.悲惨世界中冉阿让的形象分析雨果的人道主义 人道主义思想是贯穿《悲惨世界》的一条红线故事的中心人物，冉阿让是一只迷途知返的羔羊。这个受尽迫害、歧视与苦难的劳动者，虽曾做下错事，并一度对社会充满仇恨，但本质上却是一个内心仁厚，品德高尚的好人。尤其在被米里哀主教的仁爱感化之后，冉阿让简直成了一个十足的圣者。 人道主义思想，既是雨果同情地描绘“潦倒”“堕落”“羸弱”等人世“困苦”、“灾祸”的出发点，也是他对被“法律和习俗”所主导的社会进行批判的尺度。不仅如此，雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性和社会的手段。小说中的米里哀主教与后来的冉阿让就体现了他这一思想。米里哀主教是个完美无缺的基督教人道主义者，他历尽艰难热心传教，对下层民众充满悲悯，不遗余力地倡导善意，关切、尊重和互助的博爱。冉阿让的重生便是由他这种爱心的感化达成的。 在主教的感召下，冉阿让皈依宗教，立志向善，成为一个乐善好施，充满博爱精神的慈善家和圣人。冉阿让的善举使他所在的小城消灭了贫穷和失业，变得欣欣向荣，和谐友爱。冉阿让的仁爱甚至感化了铁血犬沙威。沙威本是统治阶级的忠实奴才和爪牙，是冷酷而残暴的法律化身。然而，当他被奇异的共和战士捉住的被处死刑时，冉阿让却千方百计救了他。冉阿让的这一义举，使他从前的思想动摇了，他的人性开始复苏。作者就这样宣布了善对恶的最终胜利。此种近乎童话式的描写，让人感到人道主义的仁爱似乎真的成了一种所向披靡、无坚不摧的神奇力量。 雨果的思想矛盾在《悲惨世界》里表现得十分明显，他宣扬人道主义，主张仁爱，同时又对人道主义的局限有所突破—在某种程度上肯定革命暴力。 在雨果看来，革命和战斗的终极目的是为了实现人道主义理想，是不得己采取的手段，而是人类生活的最高准则永远是“仁慈的爱”。
悲惨世界好词好句
悲惨世界好词好句集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
悲惨世界好词好句摘抄： 好词摘抄： 黯然神伤伶俐自如仓皇无主呆若木鸡顺势滑下束手无策悲天悯人郁郁寡欢风烛残年 无可言喻不动声色价值连成 喋喋不休步履蹒跚寒风瑟瑟吟呻床褥奄奄垂毙富丽堂皇凌人气势节衣缩食临风战栗 好句摘抄： 1、人，有了物质才能生存;人，有了理想才谈得上生活。 2、人的两只耳朵，一只听到上帝的声音，一只听到魔鬼的声音。 3、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开 启音符。知识、思想、幻想就在其中。 4、人类第一种饥饿就是无知。 5、人心是广漠辽阔的天地，人在面对良心，反省自己胸中抱负和日常 行动时往往黯然神伤。 6、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的 是人的胸怀。 7、谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。 8、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人，实际上，这两种人是一 种人，因为思想也是劳动。 9、笑声如阳光，驱走人们脸上的冬天。 10、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。 11、应该相信，自己是生活的强者。 12、重大的错误和粗绳子一样，是由许多细微的部分组成的，分开细看都没有什么，但许多小错误合在一起便会形成大错误。 13、这才是一个有钱而不骄傲的人，这才是一个幸福而不自满的人。 14、一个流着泪忏悔的罪人在天上所得的快乐，比一百个穿白衣的善人还更能获得上天的喜爱。 15、心情沮丧的人，总是不朝后面看的。他们只觉得恶运正追着他们。 16、我们把这人看清楚了，地方受到他许多好处，穷人更是完全依靠他;他是一个那样有用的人，结果大家非尊敬他不可;他又是一个那样和蔼可亲 的人，结果大家非爱他不可;尤其是他的那些工人特别爱他，他却用一种郁 郁寡欢的庄重态度接受那种敬爱。 17、死人的脊骨多么结实!别人把一副多么显赫的头衔担子叫他轻快地 背着!这些人也够聪明了，坟墓也被虚荣心所利用! 18、如果还有愤怒憎恨别人的心，那您真是值得可怜的;如果您怀着善心、仁爱、和平的思想，那您就比我们中的任何人都还高贵些。
历史趣谈《荀子》地位上的争议 该如何评价孟子荀子
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 《荀子》历史地位上的争议该如何评价孟子荀子 导语：清朝考据学家梁玉绳继承“尊孟贬荀”的文化语境中，情绪上并不承认荀子“可并吾孟子”，但王先谦《荀子集解序》云谢墉《荀子笺释序》在钦定 清朝考据学家梁玉绳继承“尊孟贬荀”的文化语境中，情绪上并不承认荀子“可并吾孟子”，但王先谦《荀子集解序》云谢墉《荀子笺释序》在钦定《四库全书提要》“首列荀子儒家，斥好恶之词，通训诂之谊，定论昭然学者，始知崇尚。”谢墉披览《荀子》全书，深有感触地说：“愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。”谢墉以孔、孟、荀来简述先秦儒学史，或者以孟、荀两脉来架构孔子之后先秦儒学的发展。 清朝历史学家谢墉《荀子笺释序》曰：荀子生孟子之后，最为战国老师。太史公作传，诸子排名，独以孟子、荀卿相提并论。余若谈天、雕龙、炙毂及慎子、公孙子、尸子、墨子之属，仅咐见于孟、荀之下。盖自周末历秦、汉以来，孟、荀并称久矣。《小戴》所传《三年问》全出《礼论篇》，《乐记》、《乡饮酒义》所引俱出《乐论篇》，《聘义》“子贡问贵玉贱珉”亦与《德行篇》大同，《大戴》所传《礼三本篇》亦出《礼论篇》。《劝学篇》即《荀子》首篇，而以《宥坐篇》末“见大水”一则附之，‘哀公问五义’出《哀公篇》之首。则知荀子所著，载在二《戴记》者尚多，而《荀子》原书或反而残缺散失。观于《议兵篇》对李斯之问，其言仁义与孔孟同符，而责孪斯以不探其本而索其末，切中暴秦之弊。乃苏氏讥之，至以为“其父杀人，其子必且行劫”。然则陈相之从许行，亦陈良之咎与？此所谓“欲加之罪”也。荀子在战国时，不为游说之习，鄙苏、张之纵横，故《国策》仅载谏春申君事，大旨劝其 生活常识分享
悲惨世界人物关系表
沙威：一个真正悲惨的人物，他是那麽坚定的守在自己的岗位上，坚定的如繁星，却不知道繁星后面只会是影子，自己的生命只有贯彻自己的“正义”一个被当作工具的人不懂爱。 米里埃主教：仁慈，善良，但他的善良和仁慈出自于一种宗教信仰。欧洲的宗教和皇室的关系是紧密的，宗教依靠皇室保证他的威严和神圣，皇室也依赖宗教证明他的权力理所当然。 冉阿让：由主教感化后变得善良，尤其事临终时说：“不知送我这银烛台的那位对我是否满意”时也引起我的思考。他是受主教感化，走上正路的，却在一定意义上超越了主教。我觉得这是一个时代的精神进步。从宗教信仰的仁慈，到人道主义的善良。 马吕斯：是个诚实率真又有一腔热情和正义感的小伙子，从他对他死去生父的崇敬不惜与家庭决裂便可看出，并直接导致马吕斯投身革命事业。这个形象在<悲惨世界>里塑造的非常完美，看起来很没人性，但很少有人能做到这个程度。 人物性格夸张，大胆。 柯赛特：是个私生女，按当时的眼光她就是个妓女的孽种。她的性格非常细腻。与马吕斯是一对恋人。 还有芳汀,就是柯赛特的母亲.一个伟大的母亲,从前过着奢华的生活,然后被男人抛弃后去了冉阿让的工厂,把女儿交给了那对德纳第夫妇,而得纳第夫妇不可否认也在整个故事里起着中心作用,他们的人物角色似乎暗示了那个时代里所有贪婪忘性的人们,还有被社会所滋生出来的人性.有一个镜头我记得很清楚,德纳第夫妇把芳汀寄来的钱衣物全部给了自己的女儿,而她的女儿却是衣杉褴褛,有一次他们还写信告诉芳汀说她女儿得了疟疾必须要钱医治否则就要死,而她本来也就一无所有了可是为了女儿,这位伟大的母亲居然可以砸碎自己两颗牙齿,贱卖零钱换女儿的生命.在那一个镜头里，女主人公是矛盾的犹豫的以及无奈.是这个社会到来的.它从正面上反映了母性的光辉,也从侧面反映了人性的黑暗. 与冉阿让形成对比的角色就四沙危,那个警察.同时他是正义的化身,也是那个时代的牺牲品.另人最心疼的一个角色,冉阿让是他要抓的人,但是冉阿让却是一个正义的人. 其实有很多,楼主,我时间不多先说到这里吧. 还有一个角色是爱藩尼,不知道你们注意到了没.她这个角色是我最喜欢的,也是我最心痛的人物.得不到自己最爱的人,但是能为爱情而逝,我觉得这是世界上最灿烂的颜色. 也是一个可敬的人物. 还有一个孩子就是奥斯佛. 他在故事里简直就是一个亮点.以一个孩子的视觉去观察这个社会,观察这个世界.他的高度甚至高过所有成年人. 沙威 以上的都是主角~还有德纳第夫妇，和他们的两个女儿…… 冉阿让(Jean Valjean) 因为偷一条面包救济外甥而坐牢十九年的囚犯，原本只判五年徒刑，但由于他并不信任法律，屡屡越狱以致罪刑加重，他倔犟不惧犟权的个性使探长贾维对他深恶痛绝，他过人的气力也使贾维对他印象深刻，两人遂结下一生相互追逐之缘。假释后他受神父启发向上，改名当上市长，为人慈悲，帮助女工芳婷抚养女儿珂赛特，救了女儿的情人—革命青年马吕斯，在女儿有了好归宿之后，带着赎罪的爱离开了人间。 芳婷(Fantine) 冉阿让工厂里的一名女工，她有段坎坷的青春，在怀了男友的骨肉之后却被恶意遗弃，为了女儿的生活，只好忍下心把她寄养在蒙佛梅一位酒馆老板的家里，自己来到巴黎谋生并定时寄钱回去，但由于她有私生女的事被同事揭发，被赶出工厂，只好卖了首饰、长发，甚至灵肉，幸好遇见冉阿让，托付了女儿的未来才安心的逝去。 珂赛特(Cosette) 芳婷可怜的女儿，当初虽然被母亲恳求般的托付给酒馆一家，却没有享受到一天童年的无忧生活，反而被当成女佣一般，成天埋头做杂活，母亲攒下的钱几乎全用来栽培酒馆老板的亲生女儿。不过她苦命的日子比起母亲是少了许多，冉阿让把她视如己出，使她能忘却童年回忆，后来她和青年马吕斯恋爱，有情人终成眷属。
世界名著好词好句
世界名著好词好句 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 世界名著好词 1、锋利无比锦囊妙计明眸皓齿胸口梗塞温暖舒适 2、月光似水意外发现人烟稀少高谈阔论兴致勃勃 3、兴趣盎然死而后已春意盎然苦中求乐三三两两 4、三头六臂肃然起敬不慌不忙烈日炎炎眉清目秀 5、思前想后张牙舞爪巧舌如簧头昏目眩焦躁不安 6、飘飘然茯苓花不屈不挠老态龙钟暴风骤雨 7、自叹不如非常无力天长地久一尘不染恸哭出声 8、聪明绝顶慷慨和善出口成章不值一提烧陶制器 9、谆谆告诫春风化雨前途无量逃出樊笼天南海北 10、慎重感慨狼藉惬意颤抖飘忽清晰 11、金蝉脱壳出水芙蓉不差分毫津津有味没心没肺 12、朴实无华画龙点睛坚强不屈威风凛凛死里逃生 13、生擒活捉天经地义不堪一击锲而不舍迷迷糊糊 14、偏僻奢侈慰藉朦胧显赫潦倒蔷薇 15、毫不客气斑斑印记坚持不懈美味佳肴惊魂甫定 16、秋高气爽病在危笃比邻相守满怀悲愤倾国倾城 17、孜孜不倦呐喊助威雍容华贵不顾一切不战自败
18、满园春色默默无闻亲子之爱百读不厌得意洋洋 19、布履蹒跚触景生情顽强不屈目不暇接精打细算 20、救人救彻天翻地覆弄巧成拙留意翼翼秋色宜人 21、一举一动赏心悦目摇摆不定一步不离宁死不屈 22、名副其实地地道道破茧而出清清楚楚 世界名著好句 1、我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。——《西线无战事》 2、他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。——《了不起的盖茨比》 3、他和搭档们退到了帐幔后头，而由登特上校领头的一组人，在排成半圆形的椅子上坐了下来。其中一位叫埃希顿先生的男士，注意到了我，好像提议我应当加入他们，但英格拉姆夫人立即否决了他的建议。——《简爱》 4、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。——《星之碎片》 5、现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上
历史人物评价
对曾国藩的评价 一、中国近代现代化建设的开拓者 曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。 二、中国思想政治工作的开山祖师 曾国藩自称：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头，苦口滴杜鹃之血”。他以儒家精神练兵，使湘军成为一支有主义的队伍，他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，毛泽东作《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本，蒋介石黄埔建军时，也将他的《爱民歌》印发学生演唱，收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情，写一篇《讨粤匪檄》，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利。 三、修身齐家治国中华千古第一完人 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。” 四、升官最快做官最好保官最稳之楷模 “从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。五、网罗培育推荐和使用人才的第一高手 曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。 六、中国传统文化持家教子的最大成功者 曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广
悲惨世界读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
悲惨世界读书笔记摘抄好词好句及感悟赏 析 导读：读书笔记悲惨世界读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 悲惨世界读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析： 最近，我阅读了世界名著《悲惨世界》，读过之后，感触深刻，故事的主人公冉阿让的人生经历让我们看到了那个社会的黑暗，社会底层的人为了生存是多么的艰难，仅仅偷了一块面包就被判处了五年有期徒刑，而他实际上是个诚实的人，还帮助姐姐抚养7个孩子，从此也失去了生活的希望。这本书让我们看到了黑暗里的正义和善良，也看到了统治者的残酷。 悲惨世界读书笔记摘抄好词： 明目张胆、天真烂漫、娇艳夺目、纵横交错、张牙舞爪、毫不费力、无可谴责、毫无区别、形单影只、喋喋不休、步履蹒跚、寒风瑟瑟、吟呻床褥、奄奄垂毙、富丽堂皇、凌人气势、节衣缩食、临风战栗、黯然神伤、伶俐自如、仓皇无主、呆若木鸡、顺势滑下、束手无策、悲天悯人、郁郁寡欢、风烛残年、无可言喻、不动声色、价值连成 悲惨世界读书笔记摘抄好句及感悟赏析： 1、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更
宽阔的是人的心灵。 赏析：我们经常说人的心有多大，于是就有人回答心比天大，诚然，心胸要宽阔，可容一切，这样我们看到的世界就会不一样，眼界就会更高。 2、释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。 赏析：时间的黑暗与光明，都是由心而生，邪恶冷酷的人心灵自然就狭隘恶毒，光明善良的人心灵自然就积极阳光，这边是人间。 3、何必遗憾本不能的事情。 赏析：遗憾指的是我们不知道自己是否可以做到，而没有去尝试，这就是遗憾，如果我们已经知道自己做不到，那么就遗憾也就不存在了。 4、人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。 赏析：物质是生活和生存必备的条件，而理想是精神世界的目标和追求，这两样都不可少，否则便失去了方向。 5、我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。 感悟：靠自己打出来的江山才是稳定的，牢固的，过于依赖，便容易再次失去，因此我们要学会脚踏实地的去做事情。 6、人的两只耳朵，一只听到上帝的声音，一只听到魔鬼的声音。 感悟：人有两只耳朵，君子的话和小人的话都能够听到，但做出怎么样的选择和行为，这就要看你对哪种人的话更加认可了，因此会做出相应的决定，读后感而判断的能力取决于人的逻辑思维层次，与
《孟子》评析
《孟子》 孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，是儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣；著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子属于儒家的思想主义流派，在性善上主张人性本善、要存养善性必须存理克欲；在行为上，主张行止务本、涵养操持；在教育上主张自动自发、确立标准、环境移人；在政治上主张法先王、行仁政。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但是当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一；孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 一、论性善 “性善”乃孟子之中心学说，其他如行为哲学、教育主张、政治思想等，无不渊源于此。在“论性善”中，又依其内容分为“人性本善”、“存养善性”、“存理克欲”三大部分。首列“人性本善”，意在阐明人性本善，乃自其善端见。人性之善端，犹如火之始燃、泉之始达，必须存而养之，扩而充之，而后才能保有此善性，故“存养善性”极为重要，分次于“人性本善”之后。而存养之道，则须明辨理欲，故“存理克欲”又次于“存养善性”之后。 1. 人性本善 孟子以为人性本善，这性善说便是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及认证学说，都是根据此行善学说推演出来。孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而俱来的不是后天外加的。而这四端也就是不学而能、不知而虑的“良知、良能”。不过。孟子虽然主张仁、义、礼、智四端，乃人本心所固有，但仁之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，往往是因为后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。因此，蒙自已为人必须存样本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。从书中“人皆有不忍人之心”、“人之所以不学而能者”、“口之于味也”、“性无善、无不善也”就可以体现这种观点。 2. 存养善性 孟子认为人性有善端，而此善性，需要认真存养才能发挥其功能，成为君子圣贤。人有善性，要善加存养，自暴自弃的人，乃不知存养。而学问之道，最要紧的在求其放心。至于存养之道，则要养其大者，不能以小害大，因贱害贵。书中“牛山之木尝美矣”、“自暴者，不可与有言也”、“仁，人心也”、“钧是人也”、“人之于身也”这五章，以说明孟子“存养善性”的主张。 3. 存理克欲 仁义之道是孟子思想的核心，而仁义发自人的本心（良心），因此孟子主张存养本心，保持其纯然至善。书中“养心莫善于寡欲”，说明存养本心之道在于克制口、鼻、耳、目等欲望。若能养心，自然彰显义理，而能在生、死、义、利之际，知所省察，知所择决，因此就有了“鱼我所欲也”。 二、论行为
冉阿让的人物形象分析
冉阿让的人物形象分析 冉阿让并不是一个抽象的人。从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得《悲惨世界》成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。 这种人道主义同情还推动雨果进行尖锐的社会批判。他把下层人民的苦难，明确归之于“法律和习俗所造成的社会压迫”，他整部小说的目的，就在于揭露这种压迫如何“人为地把人间变成地狱，并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸”。在《悲惨世界》里，与对劳动人民深切的同情同时并存、水乳交融的是，作者对黑暗的社会现实的强烈抗-议。在这里，雨果的人道主义思想，不仅是他同情劳动人民的出发点，也是他进行社会批判的一种尺度。 不仅如此，雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性与社会的手段，小说中的卞福汝主教与后来的冉阿让就体现了他的这一思想。卞福汝是小说中一个理想的人道主义的形象，冉阿让后来也是大慈大悲的化身，他们身上不仅有无穷无尽的人道主义爱心，而且他们这种爱，还能感化凶残的匪帮，甚至统治阶级的鹰犬，并在悲惨世界里创建了滨海蒙特勒伊这样一块穷人的福地，真正的“世外桃源”。于是，人道主义的仁爱在小说里就成为了一种千灵万验、无坚不摧的神奇力量，这种近乎童话的描写，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一种局限。
这是高昂的民-主主义激-情的体现。谁都会注意到小说中对一八三二年人民革命运动与起义斗争的出色描写与热情歌颂。在整个西方文学中，我们还没有见过有什么作品象《悲惨世界》这样，对一次革命起义作过如此正面的、完整的，如此规模宏大，如此热情奔放的描述，其画面都是以壮丽的色彩、细致的笔法绘制出来的，具有德拉克洛瓦的《自由女神引导着人民》那种辉煌的风格。作品的这一举足轻重的部分，无疑给《悲惨世界》定下了革命民-主主义的基调，其中的民-主主义革命思想观点，事实上也突破了人道主义的框架，弥补了作品的天真幻想的一面。 这就是《悲惨世界》的四种素质、四个方面。就《悲惨世界》在内容上的丰富、深广与复杂而言，它无疑在雨果数量众多的文学作品中居于首位，即使是在十九世纪文学中，也只有巴尔扎克的巨著《人间喜剧》的整体可与之比美。对于它厚实的艺术容积，也许只有借助巨大的森林、辽阔的海洋这一类比喻，才能提供一个总体的概念。 冉阿让的人物形象分析[篇2] 一在悲惨世界中存活的人体现其独特性 典型环境与典型人物是不可分割的，人创造环境的同时环境也创造了人。那样一个男子由于贫穷而变得品质恶劣，妇人由于饥肠辘辘而变得放荡不羁，孩子由于黑暗而变得身体虚弱的社会，塑造了一个心中充满愤怒与暴-力的苦役犯——冉阿让。只因为偷了一个面包做了19年的苦役犯，这让今天的人们听起来觉得荒唐可笑，可是在19世纪的法国这是不足为奇的社会想象。当时的一个英国统计家表示，
水浒传人物分析悲惨世界中的英雄好汉
《水浒传》人物分析 ——悲惨世界中的英雄好汉 水浒传在许多人的眼中都是武侠小说，讲的是一百零八个大侠如何惩恶扬善行侠仗义的故事。然而水浒中的各位“大侠”都在杀人放火欺负百姓。其实水浒讲的从来都不是什么惩恶扬善、替天行道，更不是所谓忠义两全，浩气长存。全书说淫说盗，说快意恩仇，归根结底就只有八个字：官逼民反、逼上梁山。 水浒展现的完全是一个悲惨的黑色世界，寻常巷陌，清秀之所，江湖高堂，鲜血淋漓，无不是黑色蔓延。水浒的每个字都带着血的沉重，一块一块现实的遮羞布被揭开，一副地狱图就这样展现在众人眼前。水浒中的人间，就是地狱，没有轮回，没有解脱，是永远出不去的地狱。不同于《悲惨世界》，水浒中的好汉们没有救赎，只有手中的刀，而前者中的冉阿还有自己心中信仰的上帝。一刀见血，满目苍凉。 林冲是第一个展现全书精神的人物。他做事低调，事事让人，从不惹是生非，是个标准的普通良民。他拥有不高不低的职位，美丽温婉的妻子，和睦美满的家庭，高超的武艺，还有几个知心好友。上天不会容忍这样美好的生活降临在你的头上。官二代高衙内闯进了他的生活，把一切都撕碎了。大好的前途，幸福的婚姻，所谓的友谊，统统消失为了漫天黑色。然而，林冲选择了忍耐。他相信靠勤勉与本分，自己有朝一日还能拿回原先的一切，就算鲁智深再三劝他干脆落草，他还是想做一个清清白白的正经人。 直到草料场的那一夜，被逼上梁山。 良民上山，英雄难逃。 武松可以说是小说前半段最光彩照人的形象。他的英勇，他的机智，掩盖了他所遭受的人间惨剧。他与武大之间的兄弟情深，引起了下面一系列的故事。 武大含辛茹苦地把弟弟养大，自己却落得人人嘲笑的半残身体。武松把哥哥的努力看在眼里，记在心里，因而武松在家的时候没人敢欺负武大。两人虽是兄弟，情义却胜似父子。可因为潘金莲，武松的人生轨迹改变了。自己唯一的亲人去世了，武松在灵堂哭得令人心碎。 哥哥死的蹊跷，武松一看便知。这种卑劣的手段，怎么会瞒过心思细腻，混于江湖的他！于是他默默查清真相，收集证据，未料整个县的衙门司法都被西门庆买通了，世间的公理就是谁有钱谁就有理。法律不给自己公道，那我就自己给自己公道。于是他精心设局，处置了两个主犯。失去了寄托与前途，武松就这样卷入了施恩与蒋门神的恩怨。醉打蒋门神，武松的精神是颓废的，失去了人生的目标。就在这时，张都监出现了。他给了武松目标与希望。 可是，一切都是骗局。 武松绝望了，原先的美好再次被扼杀，他开始黑化拿人祭刀，抢人酒肉，打家劫舍。武松成了一个正经的坏人。在水浒的世界里，好人无路可走，坏人才会过得快活。法律无法捍卫正义，每一个人都会成为林冲，成为武松。每一个人心中都有的最后一条路，就叫做水泊梁山。 江湖人称自己为“好汉”而非“英雄”，他们崇尚的不是正义，而是血性，是义气，是快意恩仇。这群人的组成是极其复杂的：不光有晁盖、裴宣、欧鹏这样的揭竿而起者，还有史进、吕方、郭盛这样从小崇拜古惑仔的杀马特少年，有周通、燕顺这样的土匪恶霸，有张青、孙二娘这样的人肉作坊、有揭阳镇三霸这