农耕文明与草原文明的碰撞

农耕文化与草原文化的碰撞

近期看了《狼图腾》一书，本来这本书是前几年闹的沸沸扬

扬的一本书，可以说在文化界的轰动不亚于王小东的《中国不高兴》。书是几年前出的，可是很惭愧，现在才把它看完。看完这本书后，才真正懂得为什么很多人都执著地追求这本书中的真谛。的确，书中的思想和观点也同样让我产生深深的震撼。

这几日我在不停的思考书中之意，也逐渐有了一点自己的陋解，

在这里写出来，本也委实是自家直言，姑且论之，希望不要被笑话.

书中的大意就是在文化大革命这个大背景下，毛主席号召广大

知识分子:上山下乡，要知识分子深入到农村去建设农村，故事的

主人公陈阵就是响应这个号召插队到蒙古大草原去的。而故事讲述

的是在陈阵的眼里被世人称为凶残的野兽“狼”的形象。中心是

围绕陈阵看狼，以及蒙古人看狼，和其余知青看狼的不同，以及狼

自身所处的社会形象。中心大致如此，而我要讨论的是陈阵从狼身

上看出草原文化与我们小农文化的区别，其实这也是作者借陈阵的

口吻来说出自己的观点。

　纵观人类文化历史可以看出一个民族所处的自然环境和生产方式

不同，那么，就会产生不同的社会文化心态。在畜牧业生产条件下，

由于作为第一生产资料的草资源在游牧经济中所起的作用不同，因

而反映到头脑中对草的认识亦不同，直接影响着他们的价值取向、

道德观念、审美情趣和思维模式。

自古以来，华夏各族用自己的勤劳和智慧，共同创造了较为发达的农耕文化，他们根据不同的地域生产特点，总结出一系列先进的农业生产技术，随季节的更替，农民进行着有规律的春播、夏锄、秋收、冬储的生产活动，长期的农业生活和物产丰盈的文化氛围，使汉民族形成了特有的思维模式和传统观念，比如对草的看法和行为与游牧民族就截然不同。由于野草对农作物生长具有破坏和抑制作用，农耕民族为了保证农作物正常生长，提高产量，决不允许其他杂草存活其中，久而久之，在人们头脑中形成排斥草、贬低草、视草为敌的观念，随之自然表现在语言词汇和行为方式之中，以汉字汉语为例，凡草字打头的词绝大部分带有贬义，诸如“草莽”、“草包”、“草率”、“草稿”、“草芥”、“草寇”、“草昧”等，对草的鄙视还波及到畜牧业上，一些含有愚蠢、讽刺之意的词汇常常与牲畜联系在一起，比如“吹牛”、“拍马”、“牛头马面”、“牛脾气”、“马虎”、“马前卒”等。由此可以见得，农耕民族传统文化中涵有轻视、蔑视畜牧业的价值观念。

以经营畜牧业为主的蒙古族，对草、畜的理解和认识远非其他民族能够达到。因为草原和畜群在其经济生活中居特殊地位，反映在它的传统文化价值取向上表现出一种相反的文化心态，我们可以从大量的民歌、祝词、赞词、谚语及日常生活中得到证实。风格独特、内容丰富的民间文学表达了游牧民族对草原上的一草一木深深的眷恋和由衷的赞美。千百年来，蒙古民族遵循着祖先的遗训，以极其认真的态度对待草场和牲畜。在十三世纪的蒙古社会当中，就

制定了严格的保护草场的制度，凡破坏草场者，受惩罚，甚至杀头。

看了这本书，我不断地思考着小农文化与游牧文化的最大区别究竟是什么，而得出来的结论无非两个字，血性。是的，没有错，血性。小农文化诞生的地理因素是在大江大河的肥沃土地，本身由于地理环境的影响需要一个强有力的中央集权的政府来统治，因为小农经济的脆弱性决定了没有中央政府的强有力的支援，在自然灾害下根本难以站稳脚跟。这样的情况下很容易诞生文明，因为文明的诞生国家政权的集中也更趋于加强化。这样的话，儒家文化

诞生了，其儒家文化本身就具有一定的保守性和温和性，就像己所不欲勿施于人一样，本身其基调就是仁爱。所以为什么儒家文化可以受到统治者的喜欢呢，不仅仅是因为里面的君君臣臣，父父子子，也因为里面的温和性、保守性更适合小农文化。所以这也是为什么在历朝历代统治者虽然用了法学，道学，但是无外乎要以儒学为本，小农文化的保守性和温和性就导致了我们不会去拓展疆土，开辟世界。

蒙古高原地处内陆半干旱的自然环境，疏松沙层广泛分布，使这里形成了干旱荒漠的景观，加之雨量奇缺，气候温差大，只能适

宜多年生、旱生低温的草木植物生长，千百年来，生聚在这一地域

的人们，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等

生产方式生存繁衍，并且逐步形成表现于共同文化特点上的心理素质，融合为一个人们共同体——游牧民族。这里的居民以游牧生活为主，而游牧生活是一种粗犷而富于冒险的生活，恶劣的自然条件培养了他们极强的与自然搏斗的能力。他们衣皮被旃裘，食肉饮乳，居毡帐，乘坐骑,衣、食、住、行、用与牲畜须臾不可分离。正像农民依恋土地一样，牧民则离不开牲畜、草原。辽阔的草原是北方游牧民族的摇篮，在这块土地上曾经养育过匈奴、乌桓、鲜卑、突厥诸族，同样，它为蒙古族这个马背上的民族提供了一个独特的、隔绝的历史地理环境。独特的生活环境，造就了独特的草原文化系统，作为草原骄子的蒙古民族深受环境的陶冶和启迪，在承载北方游牧民族文化系统的基础上，经过本民族长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原色彩的语言、饮食、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等游牧文明。

与这一地区相邻的是气候温和、地势平坦、雨量充沛的黄河流域。湿润的土地，适宜的气候宜于农作物大面积种植。这里则生息着以农耕为生的农业民族，他们生活在固定的土地上，培养了大量宜于种植的农作物，同时发展了养殖业、酿造业、手工业等等。由于农业生产对自然和气候的选择性很强，还有土壤的种类、水利资源、作物种类等，都会影响作物的种植和生产程序，农业民族正是依据这些因素，经过长期的摸索，形成了汉民族农业生产的耕作方式——以最初的“刀耕火种”、“轮作抛荒到精耕细作”，并且一

代一代得到传承和发展，形成了异彩纷呈、高度发达的农业文明。

而草原文化就不同，看到这里，你们也不要愤慨，小农文化就比

不上草原文化了？我并没有拿两者进行对比。两者在很多方面下也

没有对比性.只不过是实事求是罢了。草原文化固然由于地域性分

散文化的产生也就相对很晚，而且也诞生不了许多优秀的文化。但对于小农文化来说，它在草原这种残酷的环境下也诞生了一种草原的生产法则。血性，因为草原民族有一种饥饿感，他们没有肥沃的土地，没有大江大河滋润着他们，很多时候是为生存而奋斗，所以他们有一种狼性、血性，有一种为了猎物而蛰伏几天的手段和坚持。其实没有草原文化对我们小农文化的碰撞，也许我们华夏文化就会像古埃及和古希腊文化一样消逝在历史的长河里了。

举例来说：中国文化的发展开始对于我来说是大秦王朝的诞生，可是秦国以前地处西安地区，那里是匈奴和许多少数民族的地方，

草原文化融合才有泱泱大秦的风采，其次是唐朝盛世.其实当时李

世民父子都是属于少数民族。他们有很浓重的草原文化气息。再者

在中国五千年的历史下开辟了疆土最辽阔的王朝：元朝，很遗憾的

说不是小农文化影响的，这是赤裸裸的草原文化的一次入侵，但又

正因为草原文化的入侵，给农耕文化带来了新鲜血液，才能使华夏

文化不断地前行并发展。

本无所谓，华夏文化就是含有小农文化和草原文化，我也不想去过多的评论这些文化的优劣，只希望统治者能够想下：中国需要的不仅仅是儒家的包含和仁爱，更多的是需要一种血性，赤裸裸的血性，这样才当真算的上是真正的泱泱大国。