《温病条辨》序白话译文及重点词句标注

《温病条辨》序白话译文及重点词句标注

从前，淳于公说过：“人们担心的，是担心疾病多；医生担心的，是担心治病的方法少。”病多而治病方法少的疾病，没有比温病更突出的了。什么原因呢？六气之中，君火、相火不用说了，风、湿与燥没有不同时夹杂有温的，只有寒同温相反，然而被寒邪伤害的人一定患热证。天下的病哪有比温病更多的呢？记载和论述方剂的书是从张仲景开始的。张仲景的书专门论述伤于寒邪，但这只是六气之中的一种啊！其中有同时论说到风的，也有同时论说到温的，可是所讲的风，是寒中的风，所讲的温，是寒中的温，因为他的书本来就是论述伤寒的呀！其余五气一概没有论及它们，因此后代也没有传下来。尽管如此可是，创作的人称作圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人如果能彻底究明他们的文章，通晓他们的文义，加以变通，用它们来治六气所造成的疾病是可以的，用它们来治疗内伤也是可以的。无奈社会上很少有能触类旁通、闻一以知十的才德之士、以缺而不言为可耻的医生，大都不能触类旁通，由已知推未知，只是就伤寒而论温病罢了。

自从王叔和以后，医生们大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，用细葛布挡风，指鹿为马地混淆了伤寒、温病的界限，等到治疗时就行不通了，也就知道他们的医术粗疏

了。因此他们袭用原来的方剂时，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就繁杂地出现于记载。到陶华的《伤寒六书》出现，便竟然用没有根据的臆造的治伤寒的方法治疗六气造成的

所有疾病了。不仅对张仲景没有讲到的内容未能阐明，而且连张仲景已写定的书也都遭到了删改。一般人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同推崇它，而人民的祸害就频繁了。又有一个叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗特定时期发生的流行性疾病的，但是世人错误地用它治疗平常时候发生的温热病。最后像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病列在伤寒之外，但是治疗方法则最终没有离开伤寒。只有金代刘完素先生能通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上、中、下三焦论述治疗，而不固守六经，好似暗室中的一盏明灯，激流中的砥柱。可惜那个人朴素而缺乏文采，他的论述简略而没有发挥尽致，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏，像张景岳这一类医生听了刘河间的理论，都正在责怪诋毁他。于是，他的学术不被阐明，他的学说主张不被施行。社会上的平庸医生遇到温热病，没有不首先发汗解表，掺杂用消食导滞之法，接着就猛用攻下之法，或者乱用温补，轻病因之而加重，重病因之而致死。对侥幸不死的就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便不说是自己的过失。即使是病人也只知道病情深重难以挽救，却没有想到是误用了药物而杀人。

父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与弟子，整个社会同一习惯，牢不可破。脏腑不能说话，含冤而死了的鬼魂深夜号哭，两千多年以来，大体上走的是同一条路，能感慨得尽吗？

我朝政治和谐，学术昌明，名医贤人一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》追溯医学的本源，向张仲景的著作求教医道。自从吴人叶天士的《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的实质。热爱医学的人都知趋向正道，但是贪恋常规、沿袭旧法的医生仍旧各自认为自己老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只粗略了解一些粗浅而零碎的内容，不能通达精辟的要旨，并在医疗实践中加以运用，因而很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有颖悟的智慧，酷爱学习不满足，研究医理力求精深，使自己的志向高尚来仰慕古代名医，使自己心怀虚阔来以百家为师。可恨社会上的医生不明方向，于是传述前代医家的医学理论，抒发平生的临证心得，彻底探究温病的全部内容，写成这部书。但是仍旧不敢自信，同时顾虑社会上的人也不相信这部书，收藏这本书在书箱里好长时间。我认为学习的人本来没有自信的时候。但是天下最多见的温病，却竟然没有对付温病的方法，有幸地得到了这种方法，应当赶快拿出来公开。比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等整好帽子束结头发吗？况且人

们的心理没有不同的，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出世，像杨子云那样博学深思的人一定会迟早遇到，并且将阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使因病早死的人都能登上长寿境域。这是天下后世的幸运，也是吴先生的希望啊。至于《折扬》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听的时候都能领会，张嘴而笑；《阳春》、《白雪》这两首高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，自古以来如此。了解我还是责备我，完全听凭当代的社会评价，难道不好吗？吴先生认为我的想法正确，于是共同评定并且交付制版印刷了。嘉庆十七年八月十六日，同乡愚弟汪廷珍谨序。