和而不同 雅而有致

和而不同 雅而有致
和而不同 雅而有致

和而不同雅而有致

——时庄街道中学“和雅”校园文化建设总结

植根于丰厚儒家文化的时庄中学,有着几十年的建校史,办校以来培养了大批人才,学校办学水平与日俱增,同时彰显着自己更为独特的校园文化内涵。

作为“山东省规范化学校”的时庄街道中学,以科学发展观为指导,坚持“人本、人文、人和”的学校文化理念,紧紧围绕“深化管理,文化立校”的工作主题,切实加强教师队伍建设和校园文化建设,2006年,学校被确定为山东省“十一五”重点课题《学校文化与特色建设》重点研究基地。我们就从“文化立校”的战略高度,努力打造精品校园,精心培育名校文化。

一、总体目标

今天我们提出的素质教育,恰恰与两千五百多年前的孔子的教育思想不谋而合。孔子说“君子和而不同,小人同而不和。”这是两句极富哲理的话,事实上反映了两种不同的世界观、社会观、人生观和价值观,含义极为深刻。多年来,学校经过充分的调研和思考,挖掘学校历史背景,初步形成了以“和雅”文化为精髓的儒家文化品牌。

所谓“和雅”,从字面上来讲是“和而不同,雅而有致”。“和而不同”是时庄镇中学文化的核心,是学校的文化价值追求。具体是指干群之间的和谐互敬、教师之间的和谐互学、学生之间的和谐互助、师生之间的和谐互动、人与环境之间的和谐共生。“雅而有致”则是学校文化要达到的目标,一方面指“行为儒雅、语言文雅、情趣高雅”的师生形象的树立,另一方面指优雅静美的校园文化氛围的营造,以及二者之间的和谐统一。

二、具体内容

(一)学校精神文化

精神文化是学校文化的思想核心,是学校文化表现的灵魂。是学校发展的精神动力。

1、理念文化

办学理念:为学生终生发展奠基

办学目标:打造齐鲁教育品牌

文化理念:和雅

学校校训:励志、博学、敦品、笃行

学校校风:崇真、尚美、和谐、创新

学校教风:明德、爱生、敬业、博学

学校学风:勤学、善思、诚信、惜时

2、教师文化:

老师是学校发展的原动力,教师的学识、教法各有千秋,“和而不同”的理念,则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。我们通过教师学习文化的倡导,用先进的教育思想重塑教师的教育行为,让每一个教师都拥有独特的文化品位和教育智慧,以提升教师文化的育人魅力。其主要途径有:

①走进经典——读书活动

开展“读书活动”,并经常发动讨论和交流,扩展教师的思维和眼界,丰富教师的文化素养和人文素养,并逐渐内化成一种文化育人的魅力。

②共同发展——教师沙龙

鼓励教师根据自身专长和喜好开展校园活动,组织他们参加各种有益的社会活动,丰富教师业余生活,扩大社会交往。

③思想碰撞——教后反思

课堂教学是教师工作的主阵地,很多教师习惯于“告诉”,少有提问和解问。撰写教学后记、组织教师沙龙、开展随笔征文比赛等活动能改善这一问题,从而培养起教师独立思考的习惯和能力。

3、学生文化:

①学生共性文化——文明礼仪教育

文明礼仪教育体现了学生的基本素养和学校的形象,表现在学生学习、生活的方方面面。例如,与师长见面问候的礼仪;上课起立、下课道别的礼仪;与老师交往的礼仪;接待来宾和家长的礼仪;学生集体活动中的礼仪、外出活动的礼仪等。规范学生的礼仪行为,目的是培养学生良好的生活习惯、学习习惯和行为习惯,使学生举止文明,品味高雅,通过外塑形象实现内强素质,最终学会做人。

②学生个性文化——独特素质教育

健康而丰富的学生活动,是学生学习生活的第二空间,是培养学生主体意识、提高学生能力、发展学生个性、展示学生才华、挖掘学生潜力的需要,也是学生自我价值实现和自我认同的需要。

文化艺术节——以“主动参与、展示自我、挑战未来”为主题,每年组织学生开展艺术节活动。主要形式有演讲比赛、漫画比赛、学生辩论赛、歌咏比赛、文艺汇演、黑板报设计大赛、读书征文等。

体育节——举行运动会、篮球比赛、乒乓球比赛、排球比赛、棋类比赛、趣味性游戏以及形式多样的各类体育活动。

(二)学校环境文化

让学校更优美、更和谐、更具有人性化,让每一面墙、每一块绿地都成为自我教育、展示风采的最佳场所,以实现“良好的环境与人的互利共生”。

1、校园环境建设。

①学校文化长廊。在原“绿色”长廊的基础上,学校进一步打造以“儒学经典文化”为主要内容的“文化”长廊。

标语牌——长廊立柱上方书写名言名句、箴言警句等激励性标语,使学生一抬头就能受到激励,得到鼓舞。

文化柱和文化橱窗——长廊东西两侧分别设计主题不同的文化柱和文化橱窗。东侧设四大块,主题分别为惜时励志、读史明鉴、知书达理、明道启思。“惜时励志”版块:立柱上方分别书写天干地支和十二生肖,廊柱间橱窗配以惜时的名言或名人立志故事;“读史明鉴”记载历史大事或历史故事;“知书达理”书写《论语》、《弟子规》《三字经》等经典古诗文,以启迪智慧,通明事理;“明道启思”则通过展示古今中外的科技成就和日常生活中的科学知识,激发学生思维和创新能力。西侧主要是对学生进行中华传统美德教育,设有六德(仁义礼智信孝)和六艺(礼乐射御书数),配以图文故事或说明。另外,两侧均预留出一部分橱窗供师生才艺展示所用。

②小型孔子广场:在正对学校门,主路南头建立小型孔子广场。孔子广场地面铺装借鉴中国式纹样,采用简洁的铺贴方式,与建筑立面相呼应,使广场尽显儒雅气息。孔子雕像设置在正对校门的中心点上,使进入校园的每一个人个人抬头可见,暗喻“孔子思想的核心地位”。青石材质,采用目前孔学会确定的孔子标准像制作而成。雕像造型设计为孔子行教图,他双手交叉合于胸前,慈眉善目,凝视远方。雕像背倚《论语》石刻墙壁,身旁绿树环绕其间,寓意孔子及其弟子思想古朴渊远、生命常青。

③绿地建设和文化石布置。针对我校占地面积大、空间广阔的现状和特点,学校进一步扩大绿化、硬化面积,实行区域化管理:每块区域造型因地制宜,形成不同的文化小品,从不同的角度透露出学校

的办学风格,使学生在优美的学校环境中受到感染和熏陶。其间布置文化石,或镌名言、或刻诗句,为学校添翰墨之香,增厚重文化之气。

④校报校刊的创建。校刊校报是校园文化的重要组成部分,同学们通过此平台,以我手写我心,不仅能很好地展示自我,而且还能带动其他同学的听、说、看、读、思、写的热情,大大推进校园文化建设,大大促进语文教学,从而形成“人人竞相为文”的好风气。目前《时庄镇中学校报》已成功发行第13期,深受师生喜爱。校刊证件积极创建中。我们深信随着校刊的创建,必定能让广大师生感受着高尚的道德熏陶,永远沐浴在满面文化的春风里。

2、功能室、功能楼建设。

①教学楼及教室的设计主题是:体现“为学生的终生发展奠定”的办学理念和“用传统文化育人”的办学特色,做到“让每一面墙都会说话”,使学生时时处处感受传统文化的熏陶。

教室正面黑板上方悬挂国旗和激励性名言警句,教室背面为个性化班徽和班风班训,教室两侧的墙上悬挂《论语》名句和优美的风景画,使教室成为一个温馨向上,集德育、智育、美育相统一的场所。

②实验教室的设计主题是:知识和美相统一,使学生在激励的环境中增长动手能力。楼道悬挂有关天文、动物、植物的优美知识图片和学生教师的书画作品,在实验教室悬挂带有名人头像的名言警句。

③图书室的设计主题是:知识的海洋,书的世界,静谧高雅的氛围。在楼道内悬挂少量的名人头像及楼道文明用语,图书室阅览室挂有少量的名人字画,做到高雅肃净,净化心灵。

(三)文化艺术提升

①阅读课程

立身以立学为先,立学以读书为本。学生的阅读课现在已经进入

了课堂,学生在与书本的亲密接触中,已经受到了良好的熏陶和感染

②艺术教育

艺术教育是素质教育不可或缺的重要内容。为了使学生在艺术的熏陶下提升素质,陶冶情操,针对学校的实际,除学校常规的艺术教育活动课程以外,学校大胆创新,对课程进行整合,形成“新六艺大课堂”,把每周三下午设为“大课堂活动日”。针对学校优势,分别开设器乐、舞蹈、书法、绘画、手工制作等特色活动小组,活动中学生既陶冶了情操,又锻炼了才艺。

(四)学校制度文化

教育是“面向人生”的教育。为此我校提出了制度人本化管理理念。“亲情代替冷漠、信任代替威压、实效代替形式”是其典型的特征。具体讲:学校管理要确立以尊重人、信任人、激励人、发展人、成全人为出发点和归宿的人本思想。学校领导摒弃以训斥、命令、控制、束缚为标志的刚性管理手段,代之以尊重、信任、理解、宽容、赞美、激励、参与、引导、沟通、交流、协商、对话、资助、支持、促进等人性化的柔性管理手段,创造具有亲和力的学校人文生态环境,让师生感受到民主、平等、友善、亲情、鼓舞、感化和帮助,使学校真正成为师生兴奋、留恋的地方。

我们既要培养学生的科学精神,又要重视对学生的人文关怀;既有实践之乐,又有创造之功,使学校成为学生的“精神家园”。这是我们建构学校文化的终极目的。

材料作文“和而不同”导写与例文

材料作文“和而不同”导写与例文 阅读下面文字,根据要求作文 《论语子路》中说“君子和而不同”,意思是,作为君子,要善于与别人和谐相处,要善于调和矛盾冲突。但与此同时,自己也要有不同于别人的独立见解,不能随风倒、随大流。有学者认为,“和而不同”的思想是传统的也是现代的,是中国的也是世界的。请以“和而不同”为话题,写一篇议论文 [要求]①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。 讲评分析:本次作文出现问题分析 一:出现问题: 1、审题的偏差 (1)不理解“和而不同的含义(2)没有体现关系性——辨证统一。就某一点而言,文章失去平衡。 (3)抓住材料中的只言片语,即加以发挥,没有从整体考虑。(4)直接抄材料,随便解释几段,心里很糊涂。(5)没有侧重点(不同) 2、选用角度的偏差 (1)选写的内容大而不当(《论共性与个性》)(2)只写一面,或和或不同 (3)大谈创新的重要性(4)听从与保持自我(5)用不同的方式解决问题 (6)接受别人的见解(7)我就是我

3、材料运用上的不当( 1)很多事例只能说明一面,所举例子比如:司马迁,李白,屈原,海伦、徐本禹、王勃、勾践、居里夫人、鲁迅弃医从文等 2)有不少作文,观点是正确的,但是,用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。比如:毛泽东有个性,反而列举了他的一些错误,这又如何体现“君子”举反面的事例太多 3)有的事例,有严重的问题。如说美国攻打伊拉克,是既“和”又“不同”;孙中山与共产党的合作 二:、正确审题立意 分析材料,对字面的理解以及隐含意义 读材料《论语子路》中说“君子和而不同”,意思是,作为君子,要善于与别人和谐相处,要善于调和矛盾冲突。但与此同时,自己也要有不同于别人的独立见解,不能随风倒、随大流。如何理解和 “和”:和谐、和平、和睦、融合 “不同”:有主见,不盲从、有自我、不照搬。从材料引用《论语》的话,以及对这句话的解释可知,写这个话题最合适的内容,是人际关系,是人的品格修养文化的融合、国际间政治生活、对外经济交往等“而”字如何理解连接两者,并列关系,要想成为君子,就既要“和”,又要“不同” 正确的立意思考角度 1、世界因“和与不同”才构成绚丽多彩的世界(自然) 拓展:2、民族的融合与保持自我特色 3、各国文化交流中和谐与不同 4、国家之间的和谐于不同 5、人与人之间的交往(外圆内方)

人文与社会教案四年级下册

《人文与社会》第一单元沿江说风物 第1课中国第三大江-黑龙江 教学目标: 1、了解黑龙江概况,资源。 2、黑龙江对家乡的意义。 教学重点: 黑龙江的概况 教具准备: 地图及资料 教学过程: 一、导入新课: 黑龙江是我国的第三大江,是我们省最大的一条江,它环绕在我们的省内,是我们的母亲河,今天我们一起去了解一下吧。 二、了解黑龙江概况 1、黑龙江地理位置及水系: 上游有两源:北源石勒喀河(上源鄂嫩河)出蒙古国北部肯特山东麓;南源额尔古纳河,上源又分 3 支,其中一支海拉尔河发源于中国内蒙古自治区大兴安岭西侧古利牙山麓。南、北两源在漠河以西洛古河村汇合后始称黑龙江。蜿蜒东流沿途接纳结雅河、布列亚河、松花江、乌苏里江等大支流,最后在俄罗斯境内注入鄂霍次克海。全长4370千米(从上源至河口),流域面积 184.3万平方千米。在中国境内河长3474千米,流域面积约 88.7 万平方千米,占流域的 48.1%。从黑龙江南北源汇合点起,到俄罗斯哈巴罗夫斯克(伯力)的黑龙江与乌苏里江汇合点止,为中、俄界江。自洛古河村至黑河市为上游,长900千米;黑河市至乌苏里江口为中游,长950千米;乌苏里江口以下为下游,长970千米。黑龙江流域水量丰富。流域年径流量3465亿立方米。 2黑龙江的物产:

棒打狍子,瓢舀鱼,山鸡飞进饭锅里。”这句话形象地概括了当年人烟稀少而生物资源丰富的北大荒。与野生动物资源一样,自然水域资源也经历了一个由物产丰富到趋于枯竭的过程。 上世纪八十年代以前,鲟、鳇鱼主要产区为黑龙江萝北江段以下。此后,资源量逐年衰减,同江、勤得利、萝北等地资源逐渐枯竭,内陆渔港沿流域逐步下移,直至上世纪九十年代下移到抚远江段,逼近黑龙江的入海口。哲罗鱼、细鳞、茴鱼、江鳕等的种群数量急剧减少;青鱼、鲂鱼、细鳞斜颌鲴、花羔红点鲑等22种已处于濒危状态。 与史氏鲟、鳇鱼一样,大麻哈鱼是我国渔业当中的珍稀种和特有种。每年秋季,大麻哈鱼由北太平洋溯河洄游至我国水域内产卵。9月上旬,农历秋分前后,在乌苏里江群体数量逐日增多;9月下旬,群体数量达到高峰。至10月上旬群体数量显著减少,直到江河封冻前回归结束。黑龙江上游支流呼玛河、嘉荫河曾是我省境内传统的大麻哈鱼洄游产卵场,过去这里河水清澈见底,风景秀丽,平坦的沙底河道上布满适合大麻哈鱼产卵的鹅卵石。 遗憾的是由于过度捕捞,现在已见不到那样丰富的鱼类了。 三、小资料黑龙江两岸资源及风土人情: 1、森林资源:黑龙江省西北部为大兴安岭北段,北部是沿黑龙江右岸自西北向东南延展的小兴安岭山地,东南部则是由张广才岭、老爷岭、太平岭和完达山等构成的东部山地。山脉的延伸方向主要是由北北东向南南西。是我国最重要的林区和最大的木材生产基地。 2、黑龙江人生活习惯:过去的东北农村,几乎家家养狗,可以就地取材;二是轻便保暖,戴在头上,帽耳朵一系,又长又厚的绒毛把头脸遮得严严实实,只露出两只眼睛,任你风吹雪打,我自岿然不“冻”;三是方便耐用,一顶狗皮帽子戴个十年八载的没问题,而且还可以随时随地坐在屁股底下当座垫…… 狗皮帽子大都是自家做的,将狗皮熟好后,照帽胎的样子剪裁好,就

论“君子和而不同,小人同而不和”的两面性

论“君子和而不同,小人同而不和”的两面性 就像硬币有正反两面,世间的任何事物都是正与反、好与坏、积极和消极、显性和隐形的综合体。马克思的唯物主义哲学已经做过关于此的精密的论证,即矛盾分析的方法来理解事物的两面性。纵然在现在一个对以往任何狂热过的对象进行全方位反思的时代,马克思老人家这种对事物用客观、全面的分析看待的态度仍值得我们学习。作为一个现代意义上的人,这种理性便是我们存在的基础。因此,对于“君子和而不同,小人同而不和”这个儒家的经典思想,我希望运用现代的理性分析之。 传统意义上,我们总是习惯正面的理解之。 “君子和而不同,小人同而不和”,是儒家的思想,语出《论语.子路》,意思是:君子用自己的意见去纠正别人错误的意见,一切恰到好处,却不盲目附和;小人总是盲目附和,不肯表达自己的意见。“君子心和然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和。”这是何晏《论语集解》对此话的解释。 作为人之为人的准则和人与人相处的王道,君子和小人的界限泾渭分明,我所理解的这一切的根本就来自于每个人对利益的认同方式。何谓君子,我将他理解为一个正义的人,有德性的人,客观的对待人性的善与恶,对利益公正的分配之,这是内在的德性,表现出来的外在便是孔老夫子喋喋不休的“礼”,在与人相处上,便能坚持自己的原则,但同时又力求维持一种和谐的状态。相对于小人,过度放纵自己的欲望,将人性中的趋利避害发挥到了极致,正是这种控制不力,在行为的外在表现上就是同而不和,因其一切以利益为根本,并且是自己的私利,所以表里不一,阴奉阳违。二者综合考虑之,便能引申出这样一条真理:人之为人,或者说所谓的君子,应该是思想自由和人格独立的。人格在民法意思上理解时是享有权利义务的资格,而在这里是一种精神权利,更是人区别于任何生物的优越性之所在。确保人格的独立是获得尊严的前提,今年的新年讲话中,温家宝提出了“为人民尊严的活着而努力”,人只有自爱,让自我的人格独立而不依附于他人,让自己的思想自由,才能真正有尊严的生存。 如此的君子和小人在任何时代任何地域都比比皆是。苏格拉底的两位弟子柏拉图和色诺芬尽管对政治和哲学有着众多分歧,他们对于正义、对于德行、对于

钱钟书《围城冬夜》阅读理解及答案

阅读下面的文字,完成19~22题。(18分)围城冬夜钱钟书前情:方鸿渐作为方家的长子,又是留洋学生,寄托了家人的厚望,结婚后不仅事业上不如妻子强,生活上还得处处迁就孙柔嘉。孙柔嘉常对姑母发牢骚,且“两人一唱一和地笑骂”。这严重地创伤了方鸿渐的自尊,并招致了他的强烈不满,终于,两人间爆发了激烈的争吵。①柔嘉不愿意姑母来把事闹大,但瞧丈夫这样退却,鄙薄得不复伤心,嘶声说:“你是个懦夫!懦夫!懦夫!我再不要看见你这个懦夫!”每个字像鞭子打一下,要鞭出她丈夫的胆气来,她还嫌不够狠,顺手抓起桌上一个象牙梳子尽力扔他。鸿渐正回头要回答,躲闪不及,梳子重重地把左颧打个正着,迸到地板上,折为两段。②鸿渐惊骇她会这样毒手,看她扶桌僵立,泪渍的脸像死灰,两眼全红,鼻孔翕开,嘴咽唾沫,又可怜又可怕,同时听下面脚步声上楼,不计较了,只说:“你狠,啊!你闹得你家里人知道不够,还要闹得邻舍全知道,这时候房东家已经听见了。你新学会泼辣不要面子,我还想做人,倒要面子的。”走近门大声说:“我出去了!”慢慢地转门钮,让门外偷听的人得讯走开然后出去。柔嘉眼睁睁看他出了房,瘫倒在沙发里,扶头痛哭。③鸿渐走出门,神经麻木,不感觉冷,意识里只有左颊在发烫。头脑里,情思弥漫纷乱像个北风飘雪片的天空。他信脚走着,彻夜不睡的路灯把他的影子一盏盏彼此递交。他仿佛另外有一个自己在说:“完了!完了!”散杂的心思立刻一撮似的集中,开始觉得伤心。左颊忽然星星作痛。同时感到周身疲乏,肚子饥饿。鸿渐本能地伸手进口袋,想等个叫卖的小贩,买个面包,恍然记起身上没有钱。他无处可去,想还是回家睡。他看表上十点已过,不清楚自己什么时候出来的,也许她早走了。④他一进门,房东太太听见声音,赶来说:“方先生,是你!你家少奶奶不舒服,带了李妈到陆家去了,今天不回来了。这是你房门的钥匙,留下来交给你的。你明天早饭到我家来吃。”鸿渐心直沉下去,捞不起来,机械地接钥匙,道声谢。房东太太像还有话说,他三脚两步逃上楼。⑤开了卧室的门,拨亮电灯,破杯子跟断梳子仍在原处,成堆的箱子少了一只。他呆呆地站着,身心迟钝得发不出急,生不出气。柔嘉走了,可是这房里还留下她的怒容、她的哭声、她的说话,在空气里没有消失。他望见桌上一张片子,走近一看,是陆太太的。忽然怒起,撕为粉碎,狠声道:“好,你倒自由得很,撇下我就走!滚你的蛋,替我滚,你们全替我滚!”这简短一怒把余劲都使尽了,软弱得要傻哭个不歇。和衣倒在床上,觉得房屋旋转,想不得了,万万生不得病!明天要去找那位经理,说妥了再筹旅费,旧历年可以在重庆过。心里又生希望,像湿柴虽点不着火,而开始冒烟,似乎一切会有办法。 ⑥不知不觉中黑地昏天合拢、裹紧,像灭尽灯火的夜,他睡着了。最初睡得脆薄,饥饿像镊子要镊破他的昏迷,他潜意识挡住它。渐渐这镊子松了、钝了,他的睡也坚实得镊不破了,没有梦,没有感觉,人生最原始的睡,同时也是死的样品。⑦那只祖传的老钟从容自在地打起来,仿佛积蓄了半天的时间,等夜深人静,搬出来一一细数:“当、当、当、当、当、当”响了六下。六点钟是五个钟头以前,那时候鸿渐在回家的路上走,蓄心要待柔嘉好,劝她别再为昨天的事弄得夫妇不欢;那时候,柔嘉在家里等鸿渐回来吃晚饭,希望他会跟姑母和好,到她厂里做事。这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤,深于一切语言、一切啼笑。(选自长篇小说《围城》,有删改,标题为选者所拟)注:本文节选自《围城》结尾部分,主要情节为方鸿渐和孙柔嘉在结婚定居上海后,因双方家庭和亲族,甚至佣人的介入,矛盾更为复杂,不断发生龃龉和纠纷。最后,方、孙的矛盾终因前者辞去报馆资料室主任而面临再次失业时激化,刚建的新家解体,他打算投奔在重庆当官的赵辛楣谋取职业。19.选文中所描写的方鸿渐具有哪些性格特征?请简要概括。(4分)20.妙用比喻是钱钟书的写作特色,请从第三段中找出相应的句子并加以赏析。(4分)21.请简要概括方鸿渐进卧室之后情绪变化的过程。这样写有什么意义?(4分)22.请探究作品结尾画线句的意蕴。(6分)答案:19. 选文中方鸿渐的性格特征主要表现在家庭生活上:一方面,他希望过真诚愉快自由的家庭生活;一方面,他又软弱无能,摆脱不开旧家庭和社会生活的压力;(2分)既懦弱退让又

科学人文__和而不同

教学目标 1.领会科技与人文的关系,明白时代的发展需要科学精神与人文精神融通与共建的道理,在学好专业知识的同时,不断提高自身的人文素养。 2.在理解课文内容的基础上,设定筛选目标,通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息,提高依据目标快速筛选信息的能力。 教学重点 1.领会科技与人文的关系,不断提高自身的人文素养。 2.设定并围绕目标快速、准确筛选信息。 教学难点 通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息,理解课文主旨。 教学方法:导读教学法、讨论法 教学课时 两课时: 教学过程 一、导入激趣 由电影《阿凡达》导入。(有条件的可播放电影片段,或者由老师、同学概述电影主要故事情节) 引导学生讨论:为什么拥有了高科技的地球人最终却败给了原始的土著纳威人?与潘多拉星球的土著人相比,地球人最缺乏的是什么?由此得出结论——社会、人类要和谐健康发展,既离不开科技的发达,也离不开精神、道德的提升。进而导入本课——“科学人文,和而不同”。 二、走近作者 杨叔子:1933年9月生于江西省湖口县。中国科学院院士,著名机械工程专家、教育家。 三、解读题目 (一)“和而不同”的本义: 1.出处:《论语·子路》:“君子和而不同,小人同而不和。” 2.释义:和,和睦;同,苟同。和睦地相处,但不随便附和。 3.解说: (二)“和而不同”在文章中具体所指: “和”:共生互动、相同互通、和而创新 “不同”:相异互补 四、导读设疑,筛选信息 教师导读设疑,学生浏览课文,围绕阅读目标,通过抓文章的重点句子筛选信息,弄清以下问题: (一)科学与人文追求的目标有何不同? 科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律,是求真。 人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀,是求善。 (二)科学与人文为何共生,如何共生? 科学是求真,但科学不能保证其本身方向正确;显然,科学需要人文导向,求真需要求善导向。 人文是求善,但人文不能保证其本身基础正确,可能事与愿违。显然,人文需要科学奠基,求善需要求真奠基。 (三)科学与人文在哪些方面是相同互通的? 科学与人文……都是承认与尊重客观实际,提炼与抽取客观实际的本质,探索与揭示客观实际规律的。 (四)“科学人文,和而不同”在文中的含义是什么? 科学毕竟是科学,人文毕竟是人文,既彼此密切相关,又相互明显区别,即“和而不同”。 (五)科学人文互动互补有什么益处? 第一,有利于形成正确的人生追求。 第二,有利于形成完备的知识基础。 第三,有利于形成优秀的思维品质。 第四,有利于形成健康的生活方式。 第五,有利于形成和谐的个人同外界的关系。 (六)科学与人文是怎样交融、合一的? 没看到人文,丢失了人,就丢失根本,就丢失一切,当然也丢失科技。 人文有科学的基础与科学精髓;科学有人文的精神与人文的内涵。 (七)提高人文素养对科技工作者有何作用? 第一,陶冶与纯洁思想感情,升华精神境界,树立对国家、对民族的高度责任感,此曰“钟情于爱国”,这就是大德;第二,活跃与完善思维能力,开启人作为万物之灵的人的固有灵性,发挥人类进化五百万年来所形成的巨大潜力,此曰“极

戊戌变法

《探求救国之路》 山东人民版小学六年级品德与社会上册 第一单元:屈辱与抗争第三课探求救国之路 活动主题一:戊戌变法课时:一课时 课题戊戌变法年级六教材版本山东人民版 课程内容 屈辱与抗争3:它将引导学生去了解中国自鸦片战争到辛亥革命所遭受的屈辱和人民为此而进行的抗争,明白“落后就要挨打”的道理,激发学生爱国情感和发奋图强、振兴中华的意识。 教材分析 “戊戌变法”是六年级上册第一单元第三个学习主题《探索救国之路》的第一个活动主题。其目的在于引导学生搜集有关戊戌变法的资料,了解戊戌变法的起因、经过、结果,感受梁启超、谭嗣同等爱国仁人志士为寻求救国之路所做的艰苦努力。增强爱国责任感,树立“国家兴亡、匹夫有责”的社会责任感。 学情分析 学生通过前面两课《血泪国耻》和《悲壮的抗争》对清朝末年帝国主义列强侵略我国的史实有所了解,尤其两次鸦片战争签下的不平等条约,甲午海战签下的《中日马关条约》和与八国联军签下的《辛丑条约》激起了学生的无限愤慨,中国怎么办法?如何救中国?每个同学都在思考这个问题。学生的已学知识为本课的学习做好了铺垫,课前让学生搜集救国之路,既是学生爱国的内驱力,又是学生学习本课的重要资料。 教学目标 1.了解戊戌变法的背景和简单经过、结果,知道谭嗣同等人的基本情况。 2.分析戊戌变法失败的原因,培养学生比较分析历史的能力。 3.培养学生动手查阅历史资料,并能根据需要进行交流、分析、整理的能力。 4.通过戊戌变法的史实,对学生进行爱国主义教育,使学生懂得“国家兴亡、匹夫有责”的道理。

教学重点 了解戊戌变法的背景和简单经过、结果,知道谭嗣同等人的基本情况。 教学难点分析戊戌变法失败的原因,培养学生比较分析历史的能力。 教学设计思想 1.自主查阅历史资料,并能根据需要进行交流、分析、整理。了解戊戌变法的背景和简单经过、结果,知道谭嗣同等人的基本情况。使孩子们了解历史、分析历史。知道中国仁人志士为寻求救国之路所做的艰苦努力。 2.分析戊戌变法失败的原因,懂得中国的救国道路是无数仁人志士在不断摸索中前进的。树立爱国主义理想,懂得“国家兴亡、匹夫有责”的道理。 教学策略与 方法 本课的学习侧重于学生的调查汇报和交流,教师要做好组织引导工作。 1.影像资料辅助教学,鼓励学生亲身实践调查,身边取材; 2.探究式学习和问题互动解决为主导; 3.个人研究和小组合作相结合; 4.调查—交流—讨论—探究等方式贯穿始终。 教学环境与 媒体 1.城市学生由于条件较好,家长重视,可以重点引导他们在家长的帮助下,通过上网收集资料、询问父母或图书馆借阅相关资料,或到爱国主义教育基地参观。 2.地处农村的孩子,由于受家庭和学校条件的制约,可以在教师的指导下,采取到学校微机室或图书室查资料的方法来进行资料的收集。 3.本课的教学活动主要通过课件展示、实物投影等媒体来完成。课堂中学生搜集的资料等可以在实物投影上进行展示交流活动。教师补充的典型性资料、视频、图片等,可以做成课件在电脑、电视上进行展示交流。

“君子和而不同”!-750字高三作文

“君子和而不同”!-750字 当霸王骑着乌骓化作鬼雄,当虞姬将生命化为矛尖之蓝;当屈原幽思而作《离骚》,消失于汨罗江;当渊明自叹“守拙归田园”,日日无事而空吟,我不禁重新审视《论语》中的一句“君子和而不同”。善哉,孔夫子之论;善哉,好一个“君子和而不同”! 漫漫五千年,多少英雄豪杰,多少文人墨客,他们从心底喊出了一句:“和为贵。”看古代历史。晋平公让祁黄羊推荐县令。祁黄羊没有一丝犹疑,掷地有声地说:“让解狐去当。”晋平公大惊,解狐可是祁黄羊一等的仇敌。祁黄羊说:“你只叫我推荐心中的县令,他的确优秀。”君子之心如此宽容,推贤荐能,一句“和为贵”,国家得以强盛富邦。 再看近代历史。伟大的中华人民共和国,顶着世界反华势力,始终遵循着“和为贵”思想,在亚非国际会议上力挽狂澜。“求同存异”的方针,促使了会议的胜利召开,维护了各国间的和平,更重塑了一个大国的威望。君子之和弥足珍贵,搬开无为争执的绊脚石,一心向着理想冲。漫漫五千年,另一声雄浑的呼喊在我耳畔回萦。它说:“舍生而取义。”我们誓死也要坚守那份不同,那份即使别人不理解的对真理的执着。 日本的作家川端康成。多少人说他文章空洞无文,多少导师要他“不写三岁小孩的玩意”,他都以一笑而报之。终于,他的散文集《花未眠》轰动了世界,浅浅的一句:“凌晨四点钟,发现海棠花未眠。”感动了多少心灵。善于

保存心中的那份“不同”,让我们的个性有如“花未眠”。 再说沈从文。当人人埋怨的时代,他以自己一颗敏感细腻的心,去拥抱那古老的边城,他小心翼翼地保护着不让它受到尘世的玷污,让心以原始的状态存在。贫穷,落后,在他的笔下,蜕变成了一个水美、山美、人美的天地。坚守心中的家园。正如鲁迅所说:“真理在胸笔在手,无私无畏曰自由。”真理常在胸,君子善守不同。 君子和而不同。苏轼说:“人间有不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身相斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然见之而不惊,无故加之而不怒,此所挟持甚大,而其志远也。”这不这正是对君子和而不同最精辟的解释吗? 善哉,君子和而不同!

一代才子钱钟书阅读练习及答案

一代才子钱钟书阅读练习及答案 导读:我根据大家的需要整理了一份关于《一代才子钱钟书阅读练习及答案》的内容,具体内容:一代才子钱钟书记叙了钱钟书淹贯中西古今的博学和淡泊宁静毁誉不惊的人格。以下是我为你整理的,希望能帮到你。《一代才子钱钟书》阅读材料钱钟书晚年避居北京三里河,闭门谢客,世...一代才子钱钟书记叙了钱钟书淹贯中西古今的博学和淡泊宁静毁誉不惊的人格。以下是我为你整理的,希望能帮到你。 《一代才子钱钟书》阅读材料 钱钟书晚年避居北京三里河,闭门谢客,世人难得一识韩荆州。杨绛①在《记钱钟书与〈围城〉》中更有记载:"一次我听他在电话里对一位求见的英国女士说:假如你吃了个鸡蛋觉得不错,何必认识那下蛋的母鸡呢?"钱钟书一生没有留下自传,认为自传都是别传,不真实,因此谈论自己的文字也极少。幸亏《记钱钟书与〈围城〉》一文,记录了很多钱钟书早年的资料,几可当其自传来读。不过这篇文章,也是杨绛应胡乔木之请而作的。可钱钟书又怕"以妻写夫,有吹捧之嫌",为避免不必要的非难,他特别在此文稿背面写了一个短跋:"这篇文章的内容,不但是实情,而且是秘闻。要不是作者一点一滴地向我询问,而且勤奋地写下来,有些事迹我自己也快忘记了。文笔之佳,不待言也(钱钟书识1982年7月4日)。"要在坊间②找钱钟书传记,依然是一件困难的事。台湾人氏汤晏,纽约大学历史学博士,1979年在美国初会钱钟书,后经常与之通信联络,遂成钱迷,并有意为钱立传,这就是我们看到的《一代才子钱钟书》。本传记

论传主平生及其作品、学术成就,哀叹"千古文章未尽才",自有一家观点。但取材严谨,当是立传的首要原则。作者对传主平生历史细节的求证、澄清,多有他与杨绛的通信辅助,并有详细的注释为印证、引申,充分弥补了史料不足的缺憾。书成之后,深得杨绛嘉言:"不采用无根据的传闻,不凭想当然的推理来断定过去,力求历史的真实;遇到不确切的事,不惮其烦地老远地一次次来信问我,不敢强不知以为知。我很佩服您这种精神。" 就其观点而言,杨绛未必赞同。但作者认为,钱钟书生于忧患,20世纪动乱频繁的中国,生生毁了一个"三百年来难得一见的天才"。尽管他留下一部为人传颂的小说《围城》和以西学方法治中国文学的《管锥篇》,天才却未能完全发挥。作者特别从《围城》说开去。英国当代思想史家伯林将西方思想家和作家分为刺猬型和狐狸型两类。前者有一套思想体系和大理论框架,结构完整。后者文笔精美,观察入微,无所不包。哈佛大学教授李欧梵也说过,中国作家兼具刺猬和狐狸优点的只有一个曹雪芹。照此说法,汤晏认为钱钟书本是狐狸,却想做刺猬,因此成全了《围城》。但钱钟书在1980年人民文学版《围城》"重印前记"中说到,"我写完《围城》,就对它很不满意。"他还提到待写的长篇《百合心》,已写成约两万字,可惜1949年从上海迁居北京时丢失了手稿,以后兴致大扫。钱说,"假如《百合心》写得成,它会比《围城》好一点。"汤晏又据此写道:"现在可惜的是,一部可能直追《红楼梦》的旷世巨作,终于未能面世。成为中国文学史上无可弥补的损失,叹!叹!"猜测是容易的,因为它仅仅指向可能。还是杨绛的说法更为中肯:"钱钟书在创作方面,的确没有能够充分发挥他

《科学人文_和而不同》教案

科学人文和而不同》教案设计 第一课时 一、教学内容 理解《科技人文和而不同》这篇课文中科学与人文的概念及区别,并理解它们的主要关系。 二、教学目标 1.学习课文中的生字词。 2.理解科学与人文的概念及区别。 3.理解科学与人文的主要关系。 三、教学重点 1.理解科学与人文的概念及区别。 2.理解科学与人文的主要关系。 四、教学难点 理解科学与人文的主要关系。 五、教具准备 粉笔、黑板、教案。 六、教学方法 图表法、比较法。 七、教学过程 (一)课堂导入 在上这堂课之前,我想请几位同学站在政治的角度来谈谈“文化”在当今世界所起到的作用。 (提示:先进的文化推动社会进步与发展,落后文化则阻碍社会的进步与发展) 请同学们翻开课本P116,看看学习本单元需要我们掌握什么?本单元围绕“科技与人文”的话题安排了三篇课文。学习本单元,我们能从课文中领会科技与人文的关系,形成正确的认识:科技越发展,人文精神越重要。除此之外,我们还要进一步学习筛选信息的方法:(1)要有明确的目的。(2)要理解文本的内容。(3)要有一定的速度。现在就请大家带着“单元导读”交给我们的任务来学习《科技人文和而不同》这篇课文。 (二)初读课文 1.快速浏览“课文导读”,回答问题:课文主要内容是什么? (提示:课文从科学与人文“共生互动”、“相同相通”、“相异互补”、“和而创新”等 四个方面展开论述,帮助我们准确而全面地认识科学与人文的内涵及相关关系,认识两者和谐发展的重要性。) 2.自由阅读课文,结合课本P121“练习与思考”第一题,找出这六个词语在课文中的 所在位置,用横线标记出来;用筛选法筛选文章中的重要信息;给文章标好段落序号。

科学人文和而不同教案

科学人文和而不同 教学目标 1.领会科技与人文的关系,明白时代的发展需要科学精神与人文精神融通与共建的道理,在学好专业知识的同时,不断提高自身的人文素养。 2.在理解课文内容的基础上,设定筛选目标,通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息,提高依据目标快速筛选信息的能力。 教学重点 1.领会科技与人文的关系,不断提高自身的人文素养。 2.设定并围绕目标快速、准确筛选信息。 教学难点 通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息,理解课文主旨。教学方法:教学法、讨论法 教学课时:两课时 教学过程 一、走近作者 杨叔子1933年9月生于江西省湖口县。中国科学院院士,著名机械工程专家、教育家。原华中理工大学校长,现任华中科技大学学术委员会主任,先后受聘为清华大学、浙江大学、南京大学、同济大学、上海交通大学等约30所高校兼职教授、名誉教授。他倡导科学与人文融合的“绿色教育”,在全国理工科院校中开展加强大学生文

化素质教育,在国内外产生了强烈的反响,应邀在清华大学、浙江大学、南京大学、上海交通大学等国内约百余所院校举办人文讲座两百余场,吸引了近二十万人次的听众。 二、解读题目 (一)“和而不同”的本义: 1.出处:《论语?子路》:“君子和而不同,小人同而不和。” 2.释义:和,和睦;同,苟同。和睦地相处,但不随便附和。 3.解说:“君子和而不同,小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考,从不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人一致,不讲求原则,与别人却不能保持融洽的关系,这是在处事为人方面。其实,几乎在所有的问题上,都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 (二)“和而不同”在文章中具体所指: “和”:共生互动、相同互通、和而创新 “不同”:相异互补 三、导读设疑,筛选信息 教师导读设疑,学生浏览课文,围绕阅读目标,通过抓文章的重点句子筛选信息,弄清以下问题: (一)科学与人文追求的目标有何不同? 科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及

戊戌六君子人物介绍

戊戌六君子人物介绍 在近代史上,发生了戊戌变法,出现了戊戌六君子,他们都是什么人呢?以下是为大家整理的戊戌六君子人物介绍,欢迎大家阅读。 谭嗣同(1864年;1898年),湖南浏阳人,是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家,维新志士。少时师从欧阳中鹄,后加入维新派。他主张中国要强盛,只有发展民族工商业,学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法,失败后被杀,年仅三十四岁。 戊戌六君子人物介绍:康广仁康广仁(1867年-1898年)名有溥,字广仁,号幼博,又号大中。清末维新派,广东南海人。康有为幼弟。早年不事举业,认为国家弱亡,皆由八股锢禁人才所致。曾作过浙江小吏,后耻于官场污秽,腐败,弃官不做。1897年初,在澳门创办《知新报》,任,旨在“发明民政之公理”,旋赴上海,倡设女学堂,并与梁启超等设立戒缠足会,遭守旧份子诋毁。后闻康有为上书光绪帝要求变法,即积极响应,主张在外交上联合英国,在内政上废八股取士之制,广开学校,讲求实用之学,以培养更多的维新爱国志士。1898年春,与梁启超结伴入北京,参与新政,助康有为拟新政奏稿,奔走呼号不遗余力。戊戌政变时被捕入狱,谈笑自如,宣称“若死而中国能强,死亦何妨?”不久与谭嗣同等同时遇害。事年31岁。

戊戌六君子人物介绍:林旭林旭(1875;1898)字暾谷,号晚翠。福建侯官(今福州)人。举人出身。好为歌诗。1895年(光绪二十一年)针对签订《中日马关条约》,上书请拒和议。同年捐赀为内阁中书。1897年进张元济等创办的西学馆学习。1898年创立闽学会,与粤、蜀、浙、陕各学会相呼应,推动维新运动。4月参与发起保国会,任董事。因仰慕康有为,受业于康。曾为康有为的《春秋董氏学》作跋,推扬今文经说。百日维新中,受到光绪帝召见,赏四品卿衔,在军机章京上行走,参与新政。戊戌政变前夕,曾把光绪帝的密诏带给康有为,共商授救光绪的办法。戊戌政变时被捕,遇害。年仅24岁。 戊戌六君子人物介绍:杨深秀杨深秀(1849年–1898年9月28日),号孴孴子,字漪村或仪村,山西闻喜人。清末维新变法人士。光绪进士。精通中西数学。授刑部主事,累迁郎中,后授山东道监察御史。1898年3月,与宋伯鲁等在北京成立关学会,又列名保国会。6月上疏请定国是,弹劾礼部尚书各国事务衙门大臣许应騤阻挠新政事。维新派湖南巡抚陈宝箴被人胁制时,他上疏辩护。戊戌政变中,不避艰危,援引古义,请慈禧撤帘归政,遂遇害,为“戊戌六君子”之一。 戊戌六君子人物介绍:杨锐杨锐(1857;1898)字叔峤,又字钝叔。四川绵竹人。举人出身。1889年(光绪十五年)授内阁中书,后晋为侍读。曾入张之洞幕府,在北京任职期间经常写信向张之洞密报朝中动态。中日甲午战争时,主张集精兵猛将大举北援,保卫津沽。1895年参与发起强学会。强学会被封禁后,又联合会中志士抗争。清廷在

高考复习钱钟书《论俗气》阅读练习及答案

高考复习钱钟书《论俗气》阅读练习及答案 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)(澧县一中备课组) 阅读下面的文字,完成1~3题。 找遍化学书,在炭气、氧气以至于氯气之外,你是看不到俗气的。这是比任何气体更稀淡、更微茫,超出于五官感觉之上的一种气体,只有在文艺里和社交里才能碰见。文艺里和社交里还有许多其它的气也是化学所不谈的,例如寒酸气、泥土气。不过,这许多气都没有俗气那样难捉摸。说到酸气,你立刻联想到山西或镇江的老醋:说起泥土气,你就记忆起夏雨初晴时青草池塘四周围氤氲着的气息。但是俗气呢?不幸得很,“气”已是够空虚的了,“俗”比“气”更抽象!所以,以亚尔特斯·赫胥黎先生之机灵,在《文学中之俗气》那本小册子里,他也不能抓住俗气,像孙行者抓住妖风一般用鼻子来辨别滋味。 赫胥黎先生以为俗气的标准是跟着社会阶级而变换的:下等社会认为美的,中等社会认为俗不可耐;中等社会认为美的,上等社会认为俗不可耐;以此类推。又说:“俗气就是流露出来的一种下劣性”。这上中下阶级想是依照知识程度来分的,每一个阶级又分好多层,上等之上,下等之下。若说根椐银行存款的多少来判定阶级,赫胥黎先生断不至于那样势利的。 俗气是跟着社会阶级来变换的,不错!问题是:上等社会批评东西“甲”俗,中等社会批评东西“乙”俗,下等社会批评东西“丙”俗,它们批评为俗的对象虽不同,但它们批评为俗的心理反应或感想是相同的,这个相同是到什么程度。换句话说:来自上等、中等、下等社会的代表人物,看见自认为俗的事物时,他们三个人的心理反应或感想一定是相同的。否则决不会同声说:“俗!”这三个不同的事物中有什么相同的品质使这三个不同的人发生相同的感想?对于清洁成癖的人,天下没有一桩东西是不脏的;同样,俗的东西的多少也跟一个人的风雅的程度成为正比例,但是,不管他评为“俗”的东西的数量的多少,这许多东西里一定有一个像算学中的公因数,做他的批评的根据。 赫胥黎先生讨厌坡(Edgar Poe)的诗,说它好比戴满了钻戒的手,俗气逼人。这一个妙喻点醒我们不少。浓抹了胭脂的脸,向上翻的厚嘴唇,福尔斯大夫的大肚子,西哈诺的大鼻子,涕泗交流的感伤主义,柔软到挤得出水的男人,鸳鸯蝴蝶派的才情……都跟戴满钻戒的手一般的俗。这形形色色的事物间有一个公共的成分——量的过度:钻戒戴在手上是极悦目的。但是十指尖尖都戴着钻戒,太多了,就俗了!胭脂擦在脸上是极助娇艳的,但是涂得仿佛火烧一样,太浓了。就俗了!肚子对于人体曲线美是大有贡献的,但假如凸得像挂了布袋,太高了,就俗了!以此类推。同时我们胸中还潜伏一个道德观念:我们不赞成一切夸张和卖弄,一方面因为一切夸张和卖弄总是过量的,上自媒人的花言巧语.下至戏里的丑表功,都是言过其实、表过其里的。另一方面也因为人家的夸大反衬出我们的渺小来,所以我们看见我们认为过当的事物,我们不知不觉地联想到卖弄。不管那桩事物确是在卖弄(像戴满钻戒的手)或是出于不得已(像大肚子)。因此,我们暂时的结论是:当一个人认为一桩东西为俗的时候。这一个东西里一定有这个人认为太过火的成分,不论在形式上或内容上。这个成分的本身也许是好的,不过假如这个人认为过多了。包含这个成分的整个东西就要被认为俗气。所以,俗气不是负面的缺陷,是正面的过失。沉默冷静,不会应酬的人,你至多厌他呆板,偏是有说有笑,拍肩拉手的社交家顶容易变俗。雷诺尔慈爵士论罗马宗和威尼斯

戊戌变法六君子包括了哪些人

戊戌变法六君子包括了哪些人 戊戌变法六君子包括了哪些人呢?大家都了解吗?以下便是本人为大家所带来的戊戌变法六君子相关资料,希望各位会喜欢! 戊戌变法六君子都有谁 戊戌变法六君子都有谁?戊戌变法六君子结局如何?戊戌六君子是指在戊戌年被慈禧勒令杀害的与当年的维新运动有关的六人,他们分别的谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光。 戊戌变法六君子中谭嗣同、林旭、杨锐、刘光四人是光绪皇帝戊戌年新任命的军机章京;杨深秀是山东道监察御史;康广仁是康有为的胞弟。接下来历史上的今天本人给大家简单介绍下戊戌六君子被杀真相。 戊戌变法六君子之死真相 “戊戌六君子”之死,普通说法,皆谓其乃系为维新变法而死。但考之史料,这一结论,真实大有问题。 “六君子”当年被杀的罪名是与康有为结党,实践上,“六君子”中厌恶康有为者大有人在,比方说杨锐、刘光第二人相当厌恶康党;林旭、康广仁被捕前后曾极力摆脱“康党” 身份;事实上,所谓“戊戌六君子”,唯有谭嗣同一人,分明 地理解本人因何而死,且的确愿意为之而死。今人多将谭氏归入维新派之列,实践上,早在入军机处之前,谭氏即已深植激烈的反满立场。 康党事后作伪,极力掩盖“六君子”被杀真相 “六君子”被捕前,康有为因全盘参与谋划戊戌年围园杀后等内情,并对其成败有所预判,已提早遁走天津。“六

君子”被杀后,康党为维护其“维新派”面目,以争取国际、国内之同情与支持,又不惜种种作伪,掩盖“六君子”被杀之真相。 1、窜改杨锐、刘光第等与康有为的关系 2、窜改谭嗣同绝命诗,掩盖其反动党之真相 戊戌六君子也许讨厌康党,也行名义上称是维新实系革命,其实没有一个人为康党的维新而死,几百年来,却还被贴着“康党”、“维新派”的标签,也是蛮可笑又可悲的。纪念一种历史人物,所纪念他们的内容,然而跟该历史人物的真实行迹背道而驰,真的很悲哀。

君子和而不同、小人同而不和

君子和而不同,小人同而不和 “君子和而不同、小人同而不和”出自《论语〃子路》,这是大教育家孔子留下的一句千古名言,是儒家的思想,意思是:君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。因为富有哲理,故耐人寻味。 在日常生活中,人们对某一问题持有不同的看法,这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识;即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气,可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确;因此,真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致;相反,容忍对方有其独立的见解,并不去隐瞒自己的不同观点,才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是,那些营营苟苟的小人却不是这样,他们或是隐瞒自己的思想,或是根本就没有自己的思想,只知道人云亦云、见风使舵;更有甚者,便是党同伐异、以人划线:凡是“朋友”的意见,即使是错了也要加以捍卫;凡是“敌人”的观点,即使是对的也要加以反对。这样一来,人与人之间就划出了不同的圈子,形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。或许,这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来,孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的,如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子,就缺乏必要的安全感:殊不知,这种安全感的获得却是以

牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达,连自己的见解都无权具备的话,这个人活着又有什么意义呢?与小人不同,真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛,但在大是大非面前却勇于坚持立场;真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨,但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此,真正的君子或许也会有这样那样的缺点,但他至少能保持思想的自由和人格的独立 “和而不同”强调的是事物的多样性,强调的是有机的统一。《国语》云:“和实生物,同则不继”,认为正由于有了万事万物,才有了和谐的自然界,才能构成和谐的人类社会。以音乐为例,只有用不同的音符,才能演奏出和谐美妙的旋律。因此和谐的社会必然是一个拥有多元文化,不同社会阶层的社会,必须正视社会中涌现出来的矛盾和问题,并在一致中得到化解。“和而不同”不仅对每个人具有启示意义,而且对每个人更有强烈的现实针对性。“君子和而不同”小至一个家庭、单位、大至一个地区,一个国家大都同理。窃以为“和”指的是和谐、统一,表现的是事物的相容性,它至少包括两种意思:一是说在一个群体“君子”根本利益是一致的,有着共同的奋斗目标,如国税部门根本宗旨是“聚财为国,执法为民”。二是每一个人的言行都应当围着同一个目标,大家应当齐心协力,团结一条心,不能各自为政。而“不同”表现的是事物的多样性,是指在这个团结一致的群体中,应当允许存在不同的声音。因为每个人所处的岗位不一样,

九年级语文钱钟书先生

钱钟书先生 教学目标 1.体会钱钟书先生淡薄名利、学贯中西的独特人格魅力,感受作者对钱钟书先生的崇敬之情。 2.把握课文的主要内容,了解白描手法的特点及其作用。说明: 本文节选自《北向之痛——悼念钱钟书先生》,作者黄永玉是当代著名的画家,与钱钟书先生之间交情颇深,“文革”期间还曾相邻而居。在他的笔下没有过多的修饰,而是运用白描的手法,让人物用自己的语言、行动去“塑造”自己。这一手法的运用,使得一个知识渊博却又不计较名利的大学者钱钟书先生的形象呼之欲出,令人印象深刻。而看似作者隐蔽了起来,其实对于钱钟书先生真切凝炼的崇敬之情读者在字里行间中一览无余。因此通过文本的学习,学生能对白描的表现手法有一定的了解,同时也能对钱钟书先生——“民国第一才子”有进一步的认识,感受他独特的魅力。 建议一课时。 教学重点与难点 1.重点:了解作者运用高超的白描手法,凝练、生动地将钱钟书先生的形象展现。 2.难点:体会钱钟书先生淡薄名利、学贯中西的独特人格魅力,感受作者对钱钟书先生的崇敬之情。 说明:

白描是这篇文章的重要表现手法,也是授课的主要内容。但是如何将这一术语引入课堂,让学生理解而非机械地记忆却是学习的障碍点。初三学生已经具备了一定的文本分析能力,通过对人物语言的分析学生能够对人物进行把握,能够发现正是钱老先生自己的语言给读者留下了深刻的印象,塑造了自己严谨治学、淡泊名利的形象,而非作者直接进行评论。这就是白描表现手法的特点,教师只要介绍稍加即可。在教学过程中,对于人物性格、品质的把握不能够概念化以及脱离文本,学生阐述自己对于人物的理解必定是以文本为依据的。 教学过程 先生之今天就让我 课文,思考:文章一共写了钱钟书先生几件事情?用简练的语言概 拒绝江青之邀

“和而不同”:作为一种文化观的意义和价值

“和而不同”:作为一种文化观的意义和价值“文化自觉”的涵义 在世纪之交,费孝通先生多次讲“文化自觉”问题。由于他是站在时代的高度,从中华文化的前途,从整个人类文明发展的宏阔视野来思考、探讨这个问题的,所以很快在学界引起了广泛的共鸣,并形成了相互切磋、深入研讨的可喜局面。在今天,“文化自觉”已不是一个孤立的理念,而是已经形成为一种文化观,一种有深刻意涵的文化理论。费老对“文化自觉”的涵义做过明确的界定,他是从两个方面来阐述这个问题的: 一是对自己的文化要有“自知之明”。他说:“文化自觉,意思是生活在既定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”[1]费老最初是在对鄂伦春等少数民族的实地考察中,注意到生存环境的变化,使其面临着“保存文化还是保存人”的严峻选择,指出他们只有通过文化转型来求生路。他因此而由小见大,联想到经济全球化的时代,整个中华民族、中国文化都面临着一个如何生存、发展的问题,认识到“文化转型是当前人类共同的问题”,“我们都是生存在文化转型过程中的人物”,于是心头冒出了“文化自觉”四个字,提出了一个具有普遍意义的文化问题。他提出这个名词是在1997年。近五年来,他经常思考文化自觉与文化认同问题,反复说明不是要“回归”、“复旧”,而是为了加强对文化转型的自主能力,建设和发展有中国特色的

社会主义新文化,表现了一个世纪老人对自己的祖国、对民族文化的深沉的爱。我在一篇文章中曾经谈到自己学习费老这一思想的体会,认为“所谓文化自觉,就是一方面要有忧患意识,一方面还要有文化自信”,[2]就是从对自己的文化要有“自知之明”这个意义来理解的。二是正确处理自己的文化与其他民族文化之间的关系。费老指出每个人都是生活在一定的文化中,各种文化在多元文化的世界里都有一定的位置,人类社会的健康发展将取决于多元文化的和平共处、对话沟通、取长补短、共存共荣。他用“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”四句话高度地概括了文化自觉的本质内涵,并解释说:“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏;“美人之美”就是要求我们了解别人文化的优势和美感;“美美与共”就是在“天下大同”的世界里,不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处。[3]特别是在讲到如何对待“异文化”时,他强调要以容忍的态度来尊重别人与自己不同的价值观点,不仅要容忍别人,而且要理解别人,欣赏别人,使不同的价值观点在相互理解、容忍中共同存在、不相排斥,进而互相接近、互补与融合。这里表现了费老博大的天下情怀,以一种毫无偏执的理智心态,来拥抱人类创造的各种类型的人文价值,力图克服文化隔阂与文明冲突所可能给人类带来的灾难。 费老在他80岁生日时提出的“美美”四句,早已成为关心中华文化和人类文明发展前途的人们的美谈,成为他们为世界和平与发展而共同奋斗的思想指导原则。我在中华炎黄文化研究会召开的一次座谈会上

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