中国传统文化主流思想试题

《中国传统文化主流思想的演变》检测试题

一、选择题（共60分，每小题2分）

1、“孔子象征着什么?一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富?”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述属于孔子思想精华内容的是①以德治民，反对苛政②己所不欲，勿施于人③“民贵君轻，社稷次之”④维护周礼，贵贱有序

A.①②

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

2.古代思想家孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是

①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展②他的这一主张有利于当时社会生产的发展，具有进步意义③客观反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民的立场上提出了分给农民田宅的思想

A.①②③④

B.②③

C.①②③

D.①③

3．英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是

A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神B．儒家崇尚理性而讲求民主民权

C．儒家重视自然科学和自然规律D．儒家思想始终排斥佛教道教思想

4．《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”它所评价的是

A．墨家B．道家C．儒家D．法家

5．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

6.孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（）

A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼爱”思想

C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性恶论”思想

7．韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权

的理论。是法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”。秦王嬴政

读了他的文章后，极为赞赏。在其思想理论中，法、术、势是其主要核心，在

下图中寓意“法”的应该是

A．车轮B．车架C．马鞭D．马匹

8．“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是A．君民对立、加强统治的法家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想D．憎恶权术、无为而治的道家思想

9.明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（）

A．“王何必曰利？亦有仁义而已矣”B．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”

C．“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”D．“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”

10.李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了（）

①孔子的“礼”②董仲舒的三纲五常③宗法制④孟子的“民贵君轻”思想

A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④

11、奶奶不断唠叨：“老天爷爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了的下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中

的片断，“奶奶”的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古代哪一学派有关

A．道家学派B．法家学派C．儒家学派D．墨家学派

12、史载汉初曹参为相时，任官选用不善辞令的忠厚长者，而对追逐功名利禄之徒一概不用；省事节用，量刑从宽；对下属不苛察细过，虚怀自持。这种施政思想符合（）

A．儒家学说B．墨家学说C．法家学说D．道家学说

13. “臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”、“陛下”分别指A．贾谊、汉景帝B．晁错、汉文帝C．董仲舒、汉武帝D．魏征、唐太宗

14．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是

A．君主专制制度空前加强B．体现了儒家思想的新发展C．制约了君主的专制权力D．形成“天人合一”的哲学观15．“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是

A．孔子 B. 董仲舒 C. 王阳明 D. 李贽

16. 钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是

A．儒学理论化B．儒学思辩化C．儒学功利化D．儒学宗教化

17. 西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是

A.相信人之外神的力量

B.用以约束人类欲望的无度膨胀

C.宗教信仰

D.今天都被人们所抛弃

18.王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是

A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”19．南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢日：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了

A．儒家经典在民间被神圣化B．儒学正统地位开始确立C．思想界出现三教合一趋势D．儒学影响中医治疗方法20、宋明理学家普遍倡导“存理”“去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“齐家”“治国”附的功名论，其根本出发点是（）

A. 规范社会秩序，维护统治

B. 培养经世致用的人才

C. 修身养性，提高个人修养

D. 树立理学的统治地位

21 “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是

A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．致良知

22、“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似的是()

A. 道家思想

B. 程朱理学

C. 王阳明的“心”学

D. 格物之学

23．战国时期的韩非子主张建立君主专制，明清之际的黄宗羲抨击君主专制，二人的主张在当时A．有利于巩固统治B．有利于社会发展C．延缓了历史进步D．代表了当时的新阶级

24.“明清之际的进步思潮的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指

①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽③思想界因循守旧、陈腐不化④王朝统治的专制腐败

A．①②B．③④C．①②③④D．①②③

25.温家宝总理曾公开一封私人信件，高度评价明清时期黄宗羲(1610-1695)的学术思想“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性…”。温家宝总理称赞黄宗羲思想具有民主性，其原因之一是黄宗羲

A．主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”B．提倡人性，反对神性

C．批判程朱理学，提倡个性自由和男女平等D．批判孔子及其儒家思想的正统地位

26. 钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就．那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（）

A．排斥儒学以外的一切思想B．博大精深但有一定封闭性C．概括了世间所有自然规律D．内容丰富、探索世界本源27.有学者认为：“国不堪贰”的尊君传统和“民为邦本”的民本传统相反而又相成，体现出中国文化的鲜明特色。导致“尊君”和“民本”传统形成的根本因素是（）

A. 自然经济为主的经济形态

B. 中央集权制度的形成和发展

C. 儒家思想的发展和演变

D. 商品经济的高度发达

28.文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（）

A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段

C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生D．文庙的修建是城市经济发展的需要

29．下列对中国传统文化主流思想——儒家思想阐述错误的是：

A.春秋战国时期产生了我国的早期儒学

B.汉武帝时期儒家学说开始定于一尊

C.两宋时期产生的理学实现了儒学的更新

D.明清之际的进步思想家们是中国传统思想文化的背叛者

30、儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是

甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。

乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”。

丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。

丁：“保天下者，匹夫之贱，与有则焉”。

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武D．王夫之、程颐、王阳明、顾炎武

二、非选择题（本大题共2小题，共40分）

31、（18分）孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。在中国古代的不同时期，儒学思想家们不断对其进行新的阐释，以适应时代的发展。阅读下列材料，回答相关问题：

材料一儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。

——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》

材料二季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语?为政》

材料三仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。——《汉书?董仲舒传》材料四为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录》

材料五至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。——朱熹《行官便殿奏礼》

材料六前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。——李贽《藏书》

请回答：（1）根据材料一，分析早期儒者的特征。（2分）

（2）材料二的主要思想是什么？与材料二相比，材料三有何发展？（4分）

（3）根据材料四中张载的言论指出宋代理学在塑造人格和德操方面有何建树？（4分）

（4）根据材料五、六指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。（8分）

32、（22分）阅读下列材料，回答相关问题。

材料一孔子曰：“能行五者于天下……恭、宽、信、敏、惠……惠则足以使人。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语》

材料二董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

(1)根据材料一，指出孔子思想体系的核心。(2分)

(2)根据材料二说明从春秋战国到秦汉中国古代思想界的主要发展趋势。(2分)

材料三守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。——张岱年《中国文化概论》

（3）根据材料三及所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（6分）

材料四朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知，为圣教第一要义。”

（2）根据材料四，说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？（2分）试指出两者所属的哲学流派。（2分）

材料五梁启超在《中国近三百年学术史》将顾炎武誉为“清学开山之祖”，认为其在清朝学术史上的突出贡献在于“一开学风”“二开治学之法”“三开学术门类”，而这一切均归结于他“生平最注意的经世致用之学”。

——朱天宁《顾炎武经世致用思想初探》

(3)在中国思想史上，顾炎武以怎样的时代责任感影响着时人及后世？依据材料并结合所学知识概述顾炎武在学术上的

突出贡献。(4分)

材料六黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。——摘自《朱文公文集?答张敬夫》

（4）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？（1分）结合材料五概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。（3分）

参考答案

【12解析】选D。本题考查分析理解能力。汉初实行休养生息政策，采用黄老思想治理国家。材料体现了黄老思想的“无为而治”的治国理念：简化事情，不用权谋。

【20解析】选A。本题考查理解能力。宋明理学作为封建社会的精神统治工具，其根本出发点就是维护封建专制统治和封建伦理道德秩序。

附：18【点拨】本题考查法家思想。题目言论强调：国家弱则人民强，人民强则国家弱。这是“君民对立”的思想。认为治国的策略应该“弱民”。目的为加强统治。“羞辱人民则人民追求官爵”，“让人民力量削弱”则人民尊重官员，让人民贫困则他们重视赏赐。这是法家强调一种统治的权术和策略。故选A。“仁政”“憎恶权术”和“兼爱”的主张明显都不符合题意。

附：25解析：完成本题首先需了解各选项所述的大意，a项“王何必曰利？亦有仁义而已矣”大意是：大王，您为什么一定要说到利呢？只有仁义就够了。b项“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”大意是：如果君主把臣下视作粪土、草芥，那么大臣会把君主当作仇敌。c项“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”大意是：与他的理想不相合的国君绝不事奉，不是他喜欢的百姓，就不使用，天下有道，就出来做官，为国家人民服务；天下混乱无道，就辞官隐居，这是伯夷的作风。d项“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”大意是说助长君主的恶行，他的罪名小；迎合昏庸的君主，引他去干坏事，罪名就大了。据引本题选b项，这一言论最可能导致朱元璋的不满。涉及知识点：儒家、法家、道家、墨家代表人物与主要观点。

附40解析根据所学可知，韩非子法家思想中，法指由国君颁布的法令条文；术是国君为了支配他的大臣，运用种种手段；势指权位、势力。如果将韩非学说比喻为一辆马车，那么各部分之间的关系大致是这样：君主是驭手，臣民和用人是拉车的马，势是打马的鞭子，法指车轮，术是控制马的两根缰绳。本题选A项。

31（22分）、(1)特征:与巫相近,重视仪式……2分

（1）为政以德。提倡大一统；主张罢黜百家，独尊儒术。适应汉武帝时期加强中央集权的需要。（2）注重人的社会责任和历史使命。

（3）朱熹认为孔子思想是亘古不变的真理；李贽提出不以孔子言论为衡量是非的标准。魏晋以来社会矛盾尖锐儒学核心地位受到冲击，为维护封建统治，急需重树儒学正统地位；商品经济繁荣，资本主义萌芽的出现。

（4）儒学自身不断发展与完善，适应了封建统治的需要。

32.（1）(1)“仁”“礼”。(2分)

(2)趋势：由百家争鸣到思想统一。（2）

（3）原因：儒家思想的二重性,即在维护封建礼教伦常的同时，又有发展创新的特点，易于社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展；西汉加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。（6分）（2）差别：朱熹，主张格物致知，即通过实践、学习明事理；王守仁，主张致良知，即通过自我反思，经世致用。（2分）

派别：朱熹，客观唯心主义；王守仁，主观唯心主义。（2分）

（3）主张：经世致用。（1分）

表现：政治上，批判君主专制；经济上，主张“工商皆本”；学术上，学以致用。（3分）

(1)时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。

贡献：读万卷书行万里路的大学者，经世致用思潮的推动者，清代考据学的开创者，在历史学、地理学等方面有独到建树。