人性之拷问_陀思妥耶夫斯基小说的思想探讨

人性之拷问:陀思妥耶夫斯基小说的思想探讨

陈秋霞

内容提要:人和人性是陀思妥耶夫斯基作品的核心,人性之拷问是陀思妥耶夫斯基终生探索的课题。陀思妥耶夫斯基指出人的自由的悖论:自由,人却有毁灭的危险;抛弃自由,意味着人放弃了自己的权利而沦为虫豸、虱子和蚂蚁,人不成为人,由此人面临困难的选择。而两种选择的结果都是人不愿意接受的,只有通过痛苦的净化和呈现人身上的神性一维,人才能获得救赎。由此也证明了人身上天生就蕴涵着“神人”性。

关键词:陀思妥耶夫斯基　人性　自由

作者简介:陈秋霞,中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所博士,主要从事俄罗斯哲学研究。

T itle:Human Nature’s Revealed:The Primary I ntenti on of Dost oyevsky’Works

Abstract:The hu man being and the human nature are the core of Dost oyevsky’works.Torturing of human na2 ture is the t op ic which Dost oyevsky studies all al ong.Dost oyevsky points out pers on’s freedom paradox:Being free means the possibility of deconstracti on.Giving up the freedom,means the possibility the possibility t o de2 generate int o the insect,the l ouse and the ant.Peop le faced with difficult choices and will accep t neither of the m.The talented pers on can obtain the purificati on and p r oves own divine nature.

Key words:Dost oyevsky　hu man nature　freedom

Author:Chen Q i ux i a is Ph.D of the phil os ophy depart m ent and the Marxis m and Chinese Modernizati on Re2 search institute,Sun Yat2Sen University(Guangzhou510275,China).She mainly engaged in the Russian phil os ophy research.Email:cqx407@https://www.360docs.net/doc/1e3371469.html,

陀思妥耶夫斯基是一位伟大的文学家同时也被当作哲学家来看待。白银时代的许多哲学家如别尔嘉耶夫、索罗维约夫、梅列日科夫斯基等都受过陀思妥耶夫斯基的影响。陀氏的著作被看作是存在主义的先驱,瓦尔特?考夫曼称其作品《地下室手记》为“已有的关于存在主义的最好序曲”。①陀氏思索人的困境、难题和出路,并企图把哲学和真实的生活统一起来。尼采1886年在读到《地下室手记》时表达当时的感觉是“欣喜若狂”,认为陀思妥耶夫斯基是他生命中最幸运的意外收获。

作为存在主义的先驱,陀氏作品的主旨和内涵是什么呢?通过对陀氏所有作品的阅读研究,我们发现,探讨人的问题诸如人性、意志自由等是陀氏作品的核心。俄国宗教哲学家别尔嘉耶夫尤其推崇陀氏对人的自由的高扬,他从精神、自由、人、基督与反基督等方面展示过陀氏的思想;梅列日科夫斯基则把陀思妥耶夫斯基和“洞察肉体”的托尔斯泰对照,认为陀氏是“洞察心灵的人”;舍斯托夫把陀氏看作是一个挑战理性主义的代表。在西方,纪德写了《陀思妥耶夫斯基》的研究著作,强调陀氏的心理学、多义性和非决定论,并从中为他所关心的人性自由、非理性行为寻求支持。萨特的《密室》存在着陀氏的《地下室手记》的影子,加谬的《西西弗的神话》中创造之荒谬的观点和《群魔》中基里洛夫的论证十分相似。德国的赖因哈德?劳特在《陀思妥耶夫斯基哲学》中分析了陀氏的心理特点、伦理观、美学观和形而上学。莉莎?克纳普的《根除惯性———陀思妥耶夫斯基与形而上学》在后现代的语境下质疑现代社会得以建构的一些基本原则,从而呼唤还原人类的本真状态。国内的安启念教授、徐凤林教授

都特别重视从人性方面研究陀氏的思想,后者在《俄罗斯宗教哲学》中初步探索了陀氏对人性的拷问。

人性、人的自由的困境和人的出路等问题是陀氏终生探索的问题。通过跌宕起伏的情节和人物性格与命运来揭示人的精神困境,陀氏提出这样两个问题:1、什么是人的困境?2、如果给出了答案,我们按照什么去生活?陀氏在十七岁的时候说:人是一个秘密,需要识破它,要去探索这个秘密。在他用全部的创作践行了这个宣言后,陀氏不无骄傲地说,他描绘的是人的内心的全部深度,这也是陀氏作品的真正价值所在。可以说,人学问题的关注和考察,是研究者把陀思妥耶夫斯基奉为大师的主要原因。他的作品重在揭示人的内心世界、其矛盾性格和精神困境,通过“复调”即众人多声部的喧哗,揭示人的难题和困惑,这也是作者自己复杂的哲学拷问的转喻。

人性问题成为陀思妥耶夫斯基关注的中心问题,是由以下因素决定的。

首先,俄罗斯宗教文化的特质是陀氏思想发源的土壤。

俄罗斯文化的迷人之处在于对人类的终极关怀。人性论是俄罗斯哲学和文学的基本命题之一。探讨人在现实世界中的精神出路成为俄罗斯知识分子关注的主要问题。陀氏曾经说过,折磨他一生的问题是上帝存在问题。俄国流亡思想家森科夫斯基在论及陀氏哲学思想时说,陀氏自始至终都面临着一个问题,即上帝存在给世界、给人及其历史作用带来了什么。在陀氏看来,没有什么比人更为宝贵和重要的了,尽管也许没有什么比人更可怕。深受陀氏影响的别尔嘉耶夫认为,陀氏揭示的是人的本质,展现人的本质的深度,研究其范围和界限。并说:“深读陀思妥耶夫斯基永远是生活中的重大事件,总能引起冲动,因而灵魂得到新的火的洗礼。进入陀思妥耶夫斯基世界的人,就会成为新人,他面前展现出新的存在尺度。”②生长于俄罗斯文化、俄罗斯宗教哲学之中的陀思妥耶夫斯基,把人的问题作为重要的问题探索是很自然的事,人的问题包括人的精神性、非理性、人的自由意志、人的自由的命运、人成为新人的方式、人可能的得救途径等都是俄罗斯文学探索的问题。

其次,特殊的经历及其病史特点,使陀思妥耶夫斯基具有特别的生命体验。

陀氏一生受尽苦难和折磨,他患有癫痫病,且经常发作。对于普通人来说,疾病仅仅是痛苦,但对于陀氏来说,发病状态带来的灵魂的挣扎和神经的煎熬给了他独特的心理体验,甚至是艺术的最高秘密,以至于他把疾病看作上帝对他的恩赐。还有一个重要的经历是他曾处在死亡边缘:1849年他因参加彼得拉舍夫斯基小组集会而被捕并被判处死刑。在临刑前被宣布赦免,改为服苦役。在刑场上将要被处决的心理体验,让陀思妥耶夫斯基刻骨铭心。在《白痴》中,他这样写道:“他目前存在着,活着,而三分钟以后便将成为某个……某人还是某物?到底是某个什么?究竟在什么地方?这一切他打算在两分钟内想出个名堂来!不远处有座教堂,它那金色的圆顶在灿烂的阳光下熠熠闪亮……他觉得这光芒是他的血肉,三分钟以后就将通过某种方式与之化为一体……”③陀氏把人作为世界存在的核心,他认为人不能被看作世界的一部分,而应把世界作为人的一部分来看待———这是基督世界观下的人学思想。相对于西方理性主义认为“人是机器”、“人是环境的产物”,陀氏则认为,人在决定世界是什么和应如何时具有绝对的自主性,世界是人的一部分而不是恰恰相反。基督教文化下的俄国哲学家,普遍持这种基督人道主义,这和西方理性主义背景下的人道主义相区别。例如弗兰克就认为,我们称之为“人”的东西,并不限于他的外部表现,而是另外一种大不可量的东西,只是被外力压缩成一个小体。别尔嘉耶夫也说过,人大于人本身。陀氏通过作品典型地表达了这种思想,并被以后的宗教哲学家所发现。

这种对人的“高扬”势必意味着陀氏会全面看待和肯定人的各种特性和维度,人决不仅仅是理性的人———那甚至不能被看作人,而是被各种惯性和规律所控制和决定了的“机器”。利益和理性决不是人的全部———相反,意愿、任性、情感、幻想却是对人来说更为珍贵的东西。陀氏认为,“二二得五”是比“二二得四”更为可爱的东西,理性是人的二十分之一,人和世界打交道二十分之十九是理性之外的东西。尽管如此,陀氏并不是非理性主义,而是反理性主义,他反对那种用理性把人全部界定的理性主义观念。在人类的天平上,如果说,一端放着沉甸甸的不动的“二二得四”和理性自明的全部构成物,那么陀氏就是那个用颤抖的双手,急急忙忙给天平的另一端放上

恐惧、喜悦、吉利、绝望、美、未来、痛苦、自由等等属人的另外一类的一切东西的人。

可以说,陀氏重视的是人的精神性和内部世界。在他的作品中,陀氏基本忽略人的家庭、职业、受教育程度等社会背景,而是用人的精神“地下室”的状况来说明人物的观念、行动以及引起的命运。人不是凭理性来行动,而是凭自由意志和任性,人不是被各种规律所决定的,而是因其自由意志而成为自主者和决定者。在《罪与罚》中,大学生拉斯科尔尼科夫极度厌恶放高利贷的老太婆,觉得正因为这样的人存在才使借贷的人陷入更加贫穷和困苦的境地,他想杀死她,这不仅是他的自由意志,也是他的权利,更是为社会执行了正义,做了一件好事。他酝酿很久,是做虱子还是做人的矛盾折磨着他:做人,意味着必须执行自己的自由意志,去做认为正确的事,而杀死老太婆就是他认为正义的事;做个虱子呢,就是去忍受一切安排,包括道德和法律。痛苦折磨着他,于是他大声质问,人是虱子还是人呢?…我能不能越过这道关,我敢不敢弯下腰去拾取权利?我是战战兢兢的动物呢还是我有权利…?拉斯科尔尼科夫最终选择了前者,做一个人,做贯彻自我意志的自己!于是他把老太婆杀了,但杀人后的拉斯科尔尼科夫陷入了另一种痛苦,即基督教文化下的灵魂自责和忏悔。拉斯科尔尼科夫的精神经历揭示了这样一个人性本能,那就是:人有时尽管会意识到按自由意志去行动会带来毁灭,但人有时喜欢这种毁灭胜过喜欢听从理性。只要是基于自由意志,苦难有时胜过幸福,因为自由意志行使过后的痛苦具有净化作用而使人在痛苦中提升,达到一个新的境界,从而获得新生和灵魂的宁静;那种经过周密计算按照理性和利益行事的做法,并不能带给人真正的幸福。陀氏也把这种人性带入他的社会历史观,通过小说《群魔》表达了反对“社会主义者”企图根据科学和理性的原则来组织社会的观念,他质疑这样做是否能实现人类的幸福。在他看来,人是复杂的,并且归根结底是精神性的,因而强调内部精神世界是比外部世界对人来说更为重要的东西,成为他的主要观念。正如弗兰克所说:“任何世俗人的事业,任何世俗的利益,都不能使生命有意义,从这方面看,它们都是完全无意义的;但是,当生命依靠另外的本原在最深处获得了意义的时候,生命就完全获得了意义,生命的全部内容也获得了意义。”④陀氏反对理性社会主义的原因,还在于他看到这种社会的建立有可能剥夺人可贵的自由,用自由的丧失来换得面包的获得。在《卡拉玛佐夫兄弟》中的宗教大法官的章节中就表达了这种思想。陀氏极力捍卫人身上的自由,把自由看作是人的不可放弃的权力,在要面包还是要自由的二难选择上,陀思妥耶夫斯基提出了人类历史永远面对的难题。

在对人的揭示中,陀氏尤其强调“自由”二字。他把自由看作人所具有的本质特性,人无论处于何种境地,至少都具有精神自由,因为人类一开始就是按照上帝的形象创造出来的。人听命于任何一种必然性(不仅指自然法则),都将意味着人的上帝这一神圣形象的消解。西方理性传统由于把人当作自然界的组成部分,因此也把自由放在自然必然性的制约当中,认为自由就是对必然性的认识,如何最大地获得对必然性的认识以使人利用和顺应这种必然性,成为西方的价值目标之一。但在俄罗斯宗教世界观中,人是世界的核心,人是按照神的形象创造的,这是人的自由的根据,因此人的自由应该是完全意义上的意志自由,无拘无束,完全听命于己,这是一种真正的精神自由。陀氏的小说基本都在强调人的这种自由维度,例如《罪与罚》、《卡拉玛佐夫兄弟》等著作,几乎所有的主要人物都表现出自己强烈的生命自由意志。但在陀氏作品中,他也在揭示人的自由的悖论,即被高度肯定的自由意志的难题是:若丢掉自由,人将失去自我沦为被决定的无生命的“物体”;但若依自由意志行事,自由在赋予人的尊严和权利时却可能导致人的毁灭。例如《罪与罚》中的拉斯科尔尼科夫行使自由意志杀害了老太婆,这既是对自己上帝形象和自由意志的张扬,也是对上帝形象的毁灭,这使他陷入行使自由意志的狂欢和随之而来的忏悔和痛苦当中。这就提出了一个问题:人是自由的吗?有自由决定自己意志的权利吗?如果有,可以去行使自由吗?为什么精神天国的自由在现实生活中却导致痛苦、奴役和毁灭?这些问题导致的最终疑问是:人是按自由行事呢,还是丢掉自由做一个虫豸或虱子?面对沉重的自由,人该何去何从?《卡拉玛佐夫兄弟》中的长子米卡杀死了父亲,他陷入了忏悔和痛苦,但同时也在痛苦中得到新生。陀思妥耶夫斯基通过自由的悖论、以及痛苦的“美学”和救赎作用,来试图揭示人性中的善、恶的纠缠和难解难分:至善的自由人性中潜在着恶;恶不是外部环

境造成的,而是人性自由中摆脱不了的一维。但意志自由使人成为人,意志自由也使人成为魔鬼,人在张扬生命力的人性和为所欲为的魔鬼性之间被抛来抛去,痛不欲生。面对自由的难题,陀思妥耶夫斯基抛出了“神人论”来作为解决的办法。在他看来,人实施了自我意志后陷入痛苦和折磨的根本原因在于折磨和痛苦不是来自惧怕法律的惩罚,而在于主人公自己内心灵魂的痛苦和反省,是灵魂的我对肉体的我的审判,这是唯一能让人痛苦的地方。人按照人之为人的自由去行动,充分地展现自己,证明自己不是一个虫豸、蚂蚁,但为什么在证明自己人之为人的属性之后却没有欢乐,而只有痛苦的反省?这其中,又是谁在主导着人的感觉?假如没有上帝,那么是什么使人的神圣的“我”来审判自由意志的“我”呢?从而使人追悔、反省、痛苦和净化的呢?陀思妥耶夫斯基的答案是,人除了魔鬼性、现实人性的维度外,人还有神性的一维。正是神性的一维,使人能够自我审判、自我救赎,这就是陀思妥耶夫斯基在人性拷问中得出的“神人”论观点。神性的存在才是人能证明自己是人并超离了动物的原因,但是这神性的一维经常被遮蔽,只有人在痛苦中才能领悟和体验到神性维度。平常状态下,人总是骄傲地运用自己的自由来表现自己是一个“人”而不是虫豸,但人在张扬自由的同时却丧失人性成为恶魔,成为恶魔后的人体验到内心的痛苦既是人有神性的说明,也是神性降临的结果,人完全察觉自己的神人属性,这时的人成为一个神人,在神性光辉的照耀下获得了心灵的净化和灵魂的宁静。具有神人二性的基督的存在是人具有神性品格的象征,对上帝的确信实质上是对人自身神性品质的确定。这种神性品质不是静态的显存的,而是心灵中不同的维度不断地运动、斗争的结果。魔鬼和上帝进行斗争的战场是人的内心。

有些研究者从陀氏对人性和人的自由难题的揭示出发,认为他号召回到上帝那里,用爱和怜悯的基督精神使人成为神人,以便建立人间天国实现人类的和谐,因而表现了一种社会历史观。我觉得这是牵强的推解,因为陀氏思想的重心不在社会历史观,而在于人性论;不在于关注社会向何处去,而在于揭示永恒的人性的秘密。如果说《群魔》这部小说是陀氏表达政治社会观念的著作,不如说他是借助社会理论更深地表达人性的悖论。陀氏通过其作品道出了人的困惑、怀疑和艰难选择的痛苦。一方面,神人的诞生是经过魔鬼和上帝的斗争、是人经过堕落而涅磐的,神人诞生经由的血火之路说明了人注定的悲剧;另一方面,与其说陀氏肯定或代表着阿辽莎、梅思金、左西马长老等具备基督性的理想人物,不如说陀氏就是伊凡和拉斯科尔尼科夫斯基这类内心充满了困惑、在二难选择中痛苦的人物代表。这些人物才是陀氏所爱的凡人,因为陀氏在他们身上看到了真正的人的困境。同时,陀氏在指出神人的救赎之路时,内心也充满了挣扎和质疑,也许陀思妥耶夫斯基式的拯救不在于提供一个答案,而是一种永无止境的探求。

注解【Notes】

①转引自安德森:《陀思妥耶夫斯基》,马寅卯译(北京:中华书局,2004年)3。

②转引自徐凤林:《俄罗斯宗教哲学》(北京:北京大学出版社,2006年)37。

③陀思妥耶夫斯基:《白痴》,荣如德译(上海:上海译文出版社,2004年)61。

④弗兰克:《俄国知识人与精神偶像》,徐凤林译(上海:学林出版社,1999年)247。

责任编辑:谭咪咪

浅析沈从文作品中的人性美

目录一．沈从文对人性的理解 (1) 二，人性美在其作品中的表现 (1) (一) 人的生命自然、健康、优美 (2) 1.体魄容貌的自然、美丽。 (2) 2.情爱的自然、美丽。 (2) （二）人的品格的纯美高尚 (3) （三）人与人关系的和谐融洽 (4) 参考文献 (4)

浅析人性美在沈从文作品中的表现学生姓名：张慧娟指导老师：王昭晖内容提要表现人性是沈从文作品的创作中心，他的小说充满了对人性的礼赞。本文从人的生命的自然健康、人的品格的纯美高尚、人与人关系的和谐融洽对其作品中的人性美进行了浅析。关键词人性美爱美丽和谐沈从文是二十世纪二十年代走上文坛的作家，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。他以建构健全的人性或人生形式为文学的目标，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。在他看来：“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。”[1]故表现人性便是他创作的中心。他的作品以描写自然的人性为题材，勾画出湘西健康、优美、质朴的民风和人情。一．沈从文对人性的理解人性是人的本质属性，它是对人的本性的赞美和歌颂。人性包括两个方面：自然属性和社会属性。沈从文认为人性的美好状态应该是自然属性与社会属性的和谐统一。他认为人的某些自然属性是具有合理性的，人应该具有质朴的、原始的生命活力 ,但是又要受到社会属性的制约，即不要堕落为行尸走肉。只有这样，人性才能呈现出美好状态。在理论上，沈从文一直能发挥它应有的作用，他说：“人心与人心的沟通和连接，原是依赖文学的。人性的种种纠纷，主张，文学只有表现人性，才与人生向上的憧憬，原可依赖文学来诠释启发的”，“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望，——对于当前社会黑暗的否认，以及未来光明的向往。”正是从文学通过表现人性，可以感化教育读者，鼓舞人们向上这一点出发，沈从文自认为是“人性的治疗者”。沈从文曾这样自述他的创作思想：“这世界或想在沙基或水面上造崇楼杰阁的人 ,那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”[２]他的小说和散文，大多写的都是平凡的人和事，由于作家对所经历的生活的熟悉和了解，这些平凡人事的基础是比较坚实的；艺术形式的精美而不流于纤巧，正是为了更好地表现它们。人性，是沈从文描绘平凡人事的核心和精神；人性，是沈从文创作的起点和归宿。二，人性美在其作品中的表现沈从文作品中的人性美体现在：人的生命的自然健康；人的品格的纯美高尚; 人与人[1]沈从文．给志在写作者 [ N ] ．大公报：文艺，1936203229． [２]沈从文．沈从文选集：第 5 卷 [ M ] ．成都：四川人民出版社，1983．

鲁迅论陀思妥耶夫斯基文章两篇

《穷人》（1）小引千八百八十年，是陀思妥夫斯基(2)完成了他的巨制之一《卡拉玛卓夫兄弟》这一年；他在手记(3)上说：“以完全的写实主义在人中间发见人。这是彻头彻尾俄国底特质。在这意义上，我自然是民族底的。……人称我为心理学家（Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｓｔ）。这不得当。我但是在高的意义上的写实主义者，即我是将人的灵魂的深，显示于人的。”第二年，他就死了。显示灵魂的深者，每要被人看作心理学家；尤其是陀思妥夫斯基那样的作者。他写人物，几乎无须描写外貌，只要以语气，声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表示着。又因为显示着灵魂的深，所以一读那作品，便令人发生精神的变化。灵魂的深处并不平安，敢于正视的本来就不多，更何况写出？因此有些柔软无力的读者，便往往将他只看作“残酷的天才”〔4〕。陀思妥夫斯基将自己作品中的人物们，有时也委实太置之万难忍受的，没有活路的，不堪设想的境地，使他们什么事都做不出来。用了精神的苦刑，送他们到那犯罪，痴呆，酗酒，发狂，自杀的路上去。有时候，竟至于似乎并无目的，只为了手造的牺牲者的苦恼，而使他受苦，在骇人的卑污的状态上，表示出人们的心来。这确凿是一个“残酷的天才”，人的灵魂的伟大的审问者。然而，在这“在高的意义上的写实主义者”的实验室里，所处理的乃是人的全灵魂。他又从精神底苦刑，送他们到那反省，矫正，忏悔，苏生的路上去；甚至于又是自杀的路。到这样，他的“残酷”与否，一时也就难于断定，但对于爱好温暖或微凉的人们，却还是没有什么慈悲的气息的。相传陀思妥夫斯基不喜欢对人述说自己，尤不喜欢述说自己的困苦；但和他一生相纠结的却正是困难和贫穷。便是作品，也至于只有一回是并没有预支稿费的著作。但他掩藏着这些事。他知道金钱的重要，而他最不善于使用的又正是金钱；直到病得寄养在一个医生的家里了，还想将一切来诊的病人当作佳客。他所爱，所同情的是这些，——贫病的人们，——所记得的是这些，所描写的是这些；而他所毫无顾忌地解剖，详检，甚而至于鉴赏的也是这些。不但这些，其实，他早将自己也加以精神底苦刑了，从年青时候起，一直拷问到死灭。

中西方人性理论对比分析

中西方人性理论对比分析一、西方人性假设（一）“经济人”假设 “经济人”的观点最早是由亚当?斯密在《国富论》中提出的，他认为经济现象是具有利己主义的人们的活动所产生的，如果能够刺激他们的利己心，使之有利于他人，要达到目的就容易得多了。泰勒制是其典型的代表，这个经济理论对应的管理方法就是用严格的规章制度来管理人，从而达到预期的目标。不可否认的是，在当时的中国和西方，这种人性假设下对应出现的管理政策确实可以产生积极的作用，对应的是中国政治上的稳定，西方经济利润的增加。但是随着社会的发展，这种理论的片面性也更加凸显，这种人性假设的实质是把人看作一种单纯的动物，无视和抹杀了人的社会性。在这种人性理论指导下产生的管理措施，不可能真正、持久地调动人的积极主动性以及激发人的劳动热情和创造精神。（二）“社会人”假设社会人是梅奥总结了霍桑实验，提出了“社会人”的人性假设。“社会人”的观点认为，工人不是机械被动的动物，对工人劳动积极性产生影响的也绝不是只有经济报酬，工人还有一系列社会的、心理的需求，比如对尊重的需求等。这种“社会人”假设的观点类似于孟子“性善论”中的观点，将人性向好的一面去看，不再片面地将人性看作追求利益者，而是把人的社会需要看作人类行为的动机，“社会人”的本质特征之一就是在劳动中与其他人交往，紧密地结合在一起，从而获得社会的认同，这就给管理者提出了更高的要求。（三）“自我实现人”假设由美国心理学家和行为学家马斯洛提出。他认为：“人拥有五个层次的需要，即生理的、安全的、爱与归属的、尊重的和自我实现的需要。每当一种需要得到满足时，另一种需要便会取而代之。”其目标就是自我实现，竭尽所能地发挥自己的潜能，利用自己的天资和能力，使自己变得完美。该理论比较客观地分析了人作为一个客观存在的立体的个体，个人的需要之间的关系体现了西方哲学思想中的人本主义思想，重视个人的价值与尊严。他强调发挥人的潜能与价值，由此也推动了现代“以人为本”的管理。（四）“复杂人”假设美国行为学家沙因对人性进行了归类，并且提出了四种人性假设，除了上面提到的三种之外，又提出了“复杂人”假说，即每个人都有各自的需要和不同的能力，工作的动机不仅有复杂性而且有不确定性，人的许多动机安排在各种重要的需求层次之上，这种动机阶层不但因人而异，而且同一个人在不同的时间和地点也是不一样的。人可以依照自己的行为动机、工作能力及工作性质对不同的管理方式作出不同的反应。沙因基本上将人性的各种情况作出了一个非常好的归纳，给管理者提供了一个时代任何人的万能管理方式。二、中国早期人性假设（一）“性善论” 首先提出“性善论”的是孟子。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，这就是仁义礼智，这些不是从外部给予我的，而是我自己本来就拥有这些的。[1]在管理学的角度上，孟子的“性善论”主张管理者应该施以仁政，因为人的本心是善的，是好的，所以管理者应加以引导，使其顺应自己的统治。（二）“性恶论” 荀子作为“性恶论”的代表，他的思想与孟子截然相反。“人之性恶，其善者伪也。”荀子否定性善是与生俱来的，认为人生来是恶的，肯定性恶是人的固有的本质，主张对人的管理办

幻想文学与人性思考

第27卷第4期唐山师范学院学报 2005年7月 Vol. 27 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2005 ────────── 收稿日期：2005-03-09 作者简介：徐永泉（1958-），男，河北唐山人，唐山师范学院中文系教授。 - 5 - 幻想文学与人性思考徐永泉（唐山师范学院中文系，河北唐山 063000）摘要：幻想文学与写实性文学的审美指向有很大的不同。写实性文学注重对现实“并无差等”的细致描写；而幻想文学由幻以入真，从某种程度上看，它更接近哲学“追问——和全、绝对、终极、永恒”，它关涉世界的本质、人性的内容、人的生存状态、生命的价值、精神结构的丰富性与复杂性等。意大利的作家卡尔维诺、美国的作家茹恩在其各自的幻想作品中力图向人们说明“幻想文学的目的就是为了恢复人性。” 关键词：幻想文学；写实性文学；人格分裂；人性中图分类号：I05 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2005）04-0005-03 关于幻想文学，可待言说的话题很多，但其审美指向是笔者首先要关注的。为论说方便，可将它与写实性文学做一简单比较。写实性文学作品是以现实存在的真实性为终极的。如宗白华先生所说：“诗人艺术家在这人世间，可具两种态度：醉和醒，醒者张目人间，寄情世外……世间的光明与黑暗，人心里的罪恶与圣洁，一体显露，并无差等……他们的‘世界’虽匠心创造，却都有真情实理，生香活色，与自然造化一般无二。”[1](P193)“与自然造化一般无二”可谓写实性作品的最高境界。尽管此类作品的创造者构思时要运用幻想，在优秀现实主义作品的具体描写中蕴含着对人性、人的命运的普遍关怀，对宇宙大道之理的哲理性思考，但因其对现实“并无差等”的细致描写，人们更关注于作家对历史现实的真实性描写。巴尔扎克在《人间喜剧·导言》中说：“法国社会将成为历史学家，我不过是这位历史学家的书记而已。”此话恰是这类文学使命的准确道白，亦即写实性文学的审美指向所在。比较而言，幻想文学──不客气地说──本身就是“编”的，所以脱去了真实具体的外壳，少了不必要的累赘，鼓动幻想的翅膀翩翩而至，带来更多是形而上的思考。正如宗白华先生所说，它“借幻境以表现最深的真境，由幻以入真，这种真不是普遍的语言文学，也不是科学公式所能表达的真，真只是艺术的‘象征力’所能启示的真实。”[1](P83)这种更深、更高的真实是本体意义上、抽象意义上的真实，它关涉世界的本质、人性的内容、人的生存状态、生命的价值、精神结构的丰富性与复杂性等。从某种程度上看，它更接近哲学“追问——和全、绝对、终极、永恒”，[2](P341)亦即本源的、本当如此的形而上的思考。对此人类需历经几代，运用理性的智慧才能有所探寻。幻想文学正于此处，呈现出了审美价值取向。本文拟结合中外几部具有代表性的幻想文学文本，试述其对人格、人性的思考，从理性之维来审视幻想文学应有的地位和价值。人是什么？人格、人性应有的内涵和状态是什么？这个千古之谜至今并没有得到完全破解，相反，随着人的自我意识的不断觉醒，越发显露出迷惘和深究的必要。从根本上说，它应是任何哲学体系的出发地和归结点。所以，“有人问泰利士，世上什么最难，他答‘认识你自己’。苏格拉底把哲学的使命限定为‘认识你自己’”。[2](P341)人对自身的探索，自古希腊阿波罗神庙上的铭文“认识你自己”出现以来，一直在苦恼着人自己。[3]这是任何人，尤其是哲人和艺术家都无法回避的问题。古代先哲在理想的王国中，描绘未来健全完美的人格蓝图，尽情讴歌人性的丰富与完满；而近代人则勇敢地撕破荣格所说的“人格面具”，[4]无情展露人格的分裂与异化，人性的扭曲与缺失，面对人的自我迷失发出惊世骇俗的呐喊。爱默生说：“社会是这样一种状态，每一个人都像是从身上锯下来的一段肢体，昂然地走来走去，许多怪物── 一个手指，一个颈项，一个胃，一个肘弯，但是从来不是一个人。”[2](P250)同样，尼采也说：“我的目光从今望到过去，发现比比皆是碎片、断肢和可怕的偶然──可是没有人。”[2](P250)尽管表述角度不同，但明眼人应当看得出，他们和先哲一样，同样热烈地怀抱着人格、人性全面发展的理想和渴望。幻想文学作家勇敢地担当起探索的责任，同时又融入本人的体验与自省，其思想结晶弥足珍贵。卡尔维诺——意大利当代作家，经历了二次世界大战反法西斯抵抗运动的洗礼，收集整理、编写出版了闻名于世的两卷《意大利童话》（1956），对文学、人生有着独到的领悟。他于1952年写成

论沈从文《边城》的人性美

论沈从文《边城》的人性美【摘要】中篇小说《边城》创作于1934年，由上海生活书店出版。作者沈从文，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。其创作思想为政治上的自由主义立场，从伦理道德的角度来观察人生，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。他在《边城》中描写湘西男女爱情、邻里互爱等人际关系,来表现人性美,这种美是淳朴的、原生态的、至高无尚的、可尊可敬的美。以湘西小山城茶峒及附近乡村为背景，描写一个撑渡船的老人和他的外孙女翠翠的生活，以及翠翠与船总的儿子天保、傩送之间曲折、动人的爱情故事。作品通过对男女之间的爱情，祖孙之间淳浓的亲情，邻里之间友爱互助、和睦相处的乡情的细腻刻画，生动地展现了边城人民的健康、优美、质朴的民风和人情。【关键词】沈从文边城人性美翠翠一、这里的山水，孕育出了茶峒人的真诚、善良、淳朴的美。茶峒——不属于外面繁杂的世间，这儿是陶渊明笔下的“世外桃源”，日出而作，日落而息，坐看夕阳西下，云卷云舒，聆听风抚过竹林留下的眷恋之音、鸟儿飞越河面时的倾慕之声。俗话说：“一方水土养育一方人”。边城偏于中国西部，环有武陵山、雪峰山与云贵高原，酉水等河也汇集于此。这里，没有人与人的利益争吵，没有情敌间的怒目相向，没有亲人、父子的反目成仇。有的只是人们的坦诚宽容，有的只是被世间遗忘的热情助人。

沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，?如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，勾画了大段大段极有诗意的风俗民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦……”?这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。随着故事的展开，《边城》描述了河街繁华祥和的码头市井，湘西淳朴厚道，善良笃信的世道民风。二、《边城》表现出的人性美 (一)、翠翠的人性美首先，翠翠，这个名字在读者眼里、心里也是美的。名字不仅仅是一个人的简单称呼，它体现了爷爷对翠翠所寄予的理想。在这里，爷爷之所以给外孙女取名“翠翠”，除了希望她富有生命力，茁壮成长而外，更希望她出落得美丽动人。平时在渡船上，如果有人对她注意时，她用大大的眼睛怯怯地盯着陌生人，作出随时都可能举步逃入深山的神气。但当明白了面前的人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍。”她长得如她的名字那样动人、可爱。其次，翠翠美在行为切合她的个性。翠翠有着对爷爷的那一份深深的依恋之情，所以她不愿意离开爷爷，就连上一里路远的茶峒城看热闹，也要和爷爷一起去。她不愿意让小船来陪爷爷，她要和爷爷一同撑渡船，一同歇息，一同看热闹。她是那么地毫无心机，甚至于超出了一切利害关系之上，她拉着摆渡客衣角说：“不许走，不许走！”要别人收回钱去，引来一阵阵的欢笑。随着年龄的增长，她喜欢看扑粉满脸的新嫁娘；喜欢听新嫁娘的故事；喜欢把野花戴在头上。有时过渡的是从川东过茶垌的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒地攀引缆索，让船缓缓地过去。牛、羊，花娇上岸后，翠翠必跟着走，送队伍上山，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边；有时采把野花缚在头上，独自装扮新娘子，她喜欢听人唱歌，

陀思妥耶夫斯基对鲁迅的思想影响-资料

陀思妥耶夫斯基对鲁迅的思想影响鲁迅与陀思妥耶夫斯基(以下简称陀氏)在文学上的联系近年来引起了广泛的关注，遗憾的是，学术界虽然在两者思想与艺术的比较上取得了不小的成就，却很少有人在鲁迅接受陀氏影响的客观根据及历史发展过程上做过详细的梳理和分析。笔者相信，如果能有充足的、令人信服的依据和材料证明鲁迅接触过、熟悉甚至精通陀氏，将为两者的比较研究提供一个更加厚实的平台。一、鲁迅接受陀氏影响的客观依据 1.曾大量接触过陀氏的作品及研究资料据鲁迅日记中记载，他早在1913年8月8日，即购得日文版的《罪与罚》；1917年10月2日，又购得陀氏小说3本。据北京鲁迅博物馆编印的《鲁迅手迹和藏书目录》来看，他还收藏有很多德文、日文版的陀氏原著，如德文版的《罪与罚》、《白痴》、《死屋手记》、《陀思妥耶夫斯基短篇小说集》；日文版的《陀思妥耶夫斯基全集》、《罪与罚》、《赌徒》等；还藏有一些日文版研究陀氏的论著，如纪德的《陀思妥耶夫斯基论》、升曙梦的《陀思妥耶夫斯基再认识》、梅列日科夫斯基的《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》。据《(穷人)小引》中所记，他还读过《Dostoievsky’s Literarsche Schriften》和升曙梦的《露西亚文学研究》等书中关于陀氏的论述；据增田涉回忆，他还买过日文版的《舍斯托夫全集》，因此也必然会接触到《悲剧哲学：陀思妥耶夫斯基与尼采》、《克尔凯郭尔和陀思妥耶夫斯基》、《战胜自明(陀思妥耶夫斯基诞辰一百周年纪念)》等著作。中文版的陀氏著作，他至少藏阅有韦丛芜译的《穷人》和李霁野译的《被侮辱与被损害的》等书，这在他的日记及书信中都有记载。 2.对国内陀氏的介绍与研究工作给予过热情的帮助与支持在鲁迅主编的很多刊物中，都发表过与陀氏有关的译介性文章，比如：《莽原》第2期与第6期上分别刊有《阿列伊》和《(穷人)英译本引言》；《语丝》第4卷第17期～18期上载有《朵思退夫斯基与屠格涅夫》；《未名》第1卷第1期上刊有《陀思妥夫斯基的忌妒》；《译文》第2卷第2期、终刊号、新2卷第3期、第4期中分别刊有《杜斯退益夫斯基的特质》、《果戈理和杜思退益夫斯基》、《杜斯退益夫斯基的样式与方法》、《杜思退益夫斯基》等文章。这些刊物是当时介绍陀氏的一股重要力量，无疑与鲁迅的关注与支持分不开的。尤为令人难忘的是，陀氏第一篇中译本《穷人》的出版，是在鲁迅的大力支持与参与下完成的。鲁迅不仅出资将这篇译稿编入在“未名丛刊”中，而且亲自比较了日本译者白光的原译文，写了《(穷人)小引》，以致数十年之后韦丛芜依然牢记着鲁迅所寄于他的“以后要专译陀思妥也夫斯基的小说，最好能把全集译完”的希望。此外，林语堂在《鲁迅》一文中曾提到1927年鲁迅在广州时，“经常给学生讲陀斯托耶夫斯奇”。从中可以看出鲁迅本人对陀氏有着怎样大的兴趣与热情。 3.在许多文章与译作中都有过对陀氏的专门评论鲁迅论述外国作家的专文并不多，而陀氏却是其中之一，而且一下还写了两篇：《(穷人)小引》和《陀思妥夫斯基的事》。据笔者粗略统计，鲁迅在其全部著作中，至少还有50余处提及过陀氏或其著作。尽管鲁迅没有译过一篇关于陀氏的作品，但他所译的其他文章中谈及陀氏的地方却为数众多，比如《“否定”的文学》中称陀氏的作品“发源于否定”；《文学者的一生》中指出其作品中有着“非这人便不能表出的真实”《LEOV TOLSTOT》中对陀氏“描写那病底心理”的分析；《一九二八年世界文艺界概观》中对其“人不能单用面包来活的”“这一思想的阐释；《果戈理私观》中对他的“锋利到了病象的人间心理的写实”的称赞等。作为这些文章的翻译者，鲁迅不可能不从中受到触动与启发。

孟子的人性论

孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020

目录摘要 (1) Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因 (1) （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义 (3) 参考文献……………………………………………………………………………… 4

摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦一、孟子思想产生的原因（一）时代的要求孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代

战争与人性阅读

战争与人性 ——世界何时铸剑为犁一、描写战争的诗凉州词王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还？春望作者:【杜甫】年代：【唐】体裁：【五律】国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。从军行其一王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。二、军事成语【军】军令如山孤军奋战孤军深入千军万马全军覆没异军突起横扫千军溃不成军【枪】枪林弹雨单枪匹马荷枪实弹临阵磨枪【弹】弹尽粮绝枪林弹雨【剑】剑拔弩张刀光剑影【旗】旗开得胜旗鼓相当偃旗息鼓重装旗鼓顺风扯旗【鼓】一鼓作气胶柱鼓瑟欢欣鼓舞偃旗息鼓重装旗鼓【弓】惊弓之鸟杯弓蛇影鸟尽弓藏左右开弓【阵】临阵脱逃严阵以待临阵磨枪冲锋陷阵【战】百战百胜三战三北速战速决转战千里背水一战决一死战南征北战能征惯战身经百战浴血奋战三、战争名言用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。(三国·诸葛亮) 是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。(春秋·孙武) 得道者多助，失道者寡助。(战国·孟子) 兵民是胜利之本。(毛泽东) 敌进我退，敌退我追，敌驻我扰，敌疲我打。(毛泽东) 四、关于战争的阅读材料 1、以“世界何时铸剑为犁”为主题的佳作『佳作1』给安南先生的一封信尊敬的安南先生：您好! 我是中国的一名中学生，能给您写这封信，我深感荣幸与骄傲。我主要想和您谈谈自己对战争与和平的一点看法。今天，我看到了一组伊拉克儿童祈祷和平的图片。许许多多本应该生活得无忧无虑的伊拉克儿童，在和平夜，点燃手中的蜡烛，用他们稚嫩而虔诚的心，祈祷和平。从他们饱含忧虑和悲伤的脸上，，我揪心地感觉到，战争已给这些幼小的心灵造成了严重的戕害。我想，全世界热爱和平的人们都忘不了3月20日上午10点30分，美英悍然发动了对伊战争。这个曾是人类文明发源之地的两河流域，在轰鸣的炮火中变成了“人间炼狱”。纵观人类历史，血与火的战争屡屡发生，战争留给我们什么呢？古人早就有“千里无鸡鸣，白骨露于野”的诗句，就是最真实的写照。让我们看一组触目惊心的数据吧。据瑞典、印度学者统计，从公元前3200年到公元1964这5164年中，世界上共发生战争14513次，只有329年是和平的。这些战争给人类造成了严重灾难，使36。4亿人丧生。损失的财富折合成黄金可以铺一条宽150公里、厚10米、环绕地球一周的金带。第一次世界大战历时4年又3个半月。参加战争的有6个大洲的33个国家，卷入人口达15亿多人，交战双方动员的兵力达6000多万人，其中伤亡3000多万人，因战争而死于饥饿和其他灾害的达1000万人左右，各交战国经济损失约为2700亿美元。时至今天，战争离我们并不遥远。1994年，在卢旺达的部族屠杀中，有50多万人被杀；在科索沃战争中，北约调集了1100多架战机，在为期两个多月的时间里，致使2000多万平民丧生!海湾战争，使1614203人丧生。其中667773名是5岁以下的儿童！战争使繁荣成为一片废墟，使安定幸福化为泡影，代之已妻离子散，家破人亡，留给人们心灵深处难以愈合的伤痛。无数的事实说明:战争只会给人类带来灾难。世界需要和平，人类需要和平。。我身为一名中学生，已经深深的体验到生命是弥足珍贵的了。我们在安享和平幸福，但依然还有一些人饱受战争之灾。我真诚地希望联合国能够担负起维护人类和平的重任，让蓝天，碧云，白鸽，回到伊拉克小朋友的身边，让和平永驻人间！此致敬礼中华人民共和国学生：张卓然 2004年9月评析：这篇文章由一幅伊拉克儿童祈祷和平的画面入手，引起读者的阅读兴趣，激发读者的情感，然后用一组数据来展示战争的危害之大，亮处自己的观点。主旨明确，思路清晰，前后衔接紧密。旁批： 1用孩子对和平祈祷的画面，振聋发聩。 2罗列数据，鲜明地表现战争给人类带来的灾难之多。 3情真意切，强烈呼吁，表达心声。『佳作2』我渴望和平我渴望和平。于是在一个静悄悄的黎明，我放飞了一只白鸽。它衔着橄榄枝向着和平飞去了。可是，世界会和平吗？“轰”——美国世贸大楼倒塌了，一阵阵凄厉的尖啸与撕心裂肺的哭喊声，打破了称雄于世的美国的宁静。失去亲人的人们望着一片废墟，痛不欲生；而一小部分侥幸逃生的人正大口大口喘气，不敢相信好莱坞片式的惨景竟真的发生了！坐在电视机前的我早已泪流满面，心里直呼唤：和平，你在哪儿？ “9·11”后，美国采取了“以牙还牙”的反恐策略，阿富汗遭到美军的狂轰滥炸，和平的乐章划上了休止符，战争的喧嚣在这里骤响。难民们流离失所，饥寒交迫，远在万里之遥的我，是多么同情这些无辜的人们啊。

浅析沈从文小说

浅析沈从文小说《边城》中美的融合汉语言文学（师范）2010级3班彭鹰侨20100532118 ［摘要］沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他的小说朴实而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。本文以两个分论点：一是湘西的淳朴风情造就了《边城》，二是理想的建筑——“人性”美。阐述沈从文的《边城》中风情美与人性美的融合。［关键词］沈从文边城人性美风情美融合一、关于文本的简介沈从文(1902-1988)原名沈岳焕，苗族，湖南凤凰县人，1988年病逝于北京。沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材。沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴实而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。二、论述小说《边城》中人性美与风情美的融合 1、湘西的淳朴风情造就了《边城》开头第二段：“小溪流下去，绕山咀流，约三里便汇入茶峒大河……小溪宽约廿丈，河床为大片石头作成。静静的河水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数……。”寥寥数笔，勾勒出一幅明丽的图画。故事就在这样纯净的环境中展开，又怎能让它不美呢？湘西是一个既美丽又梦幻的地方，就如同是许多年前、不知是初夏还是早春的一天、从湿漉漉的小巷中走向河边的那位梳着又黑又粗长辫子的清纯少女。所以，沈从文理解的湘西、亦或是他心灵深处的湘西，永远是那个穿着碎花布上衣晃动着渐渐远去的鲜活背影。凤凰，曾被新西兰友人路易·艾黎称为是中国两个最美的小城中的一个。在许多没去过那里又好幻想的人的心里，总是对它寄予了无尽的想象。的确，凤凰很美。在沈从文先生的笔下，湘西的这座小城，让许多人梦萦魂牵。它是先生的故乡，先生满怀情地深倾注于这片神奇的土地。一方水土养一方人，凤凰淳朴的民风与古老文化，造就出民国初年内阁总理熊希龄、著名作家学者沈从文、著名土家族画家黄永玉，他们都是从凤凰这座古朴的小城中走出去的。沈从文的凤凰——老街青石板铺就的巷道还在，街两边开设了许多卖工艺品的店铺。沈从文先生的故居，就坐落于老街中营街的24号。沈从文1902年12月28日出生在湘西古城凤凰县的这条老街。清秀而古雅的沱江穿越而过，沿沱江岸边的古老的吊脚楼陪伴沈从文度过了他的童年和少年时期。重峦叠翠的南华山耸入云天，像母亲的怀抱一样，成为沈从文的情结。在湘西的另一座小城——花垣县的茶峒乡有这么一条河，这条河清澈幽静。它与沱江相比，水显得更加绿，一见之下，任何人都会喜欢它。茶峒是个小镇，沈从文从凤凰出走后曾在此住过几天。镇子建在河边，部分民居沿河岸而建，长长地直达渡口，依然是湘西常见的吊脚楼。这里是川、湘、黔三省交界点，茶峒这边归湖南，对岸的小镇叫洪安，属四川秀山，上游百米处有座大桥，桥的南面归贵州。河滩上有一片沙洲，以前称作“一脚踏三省”的地方，老百姓叫它“三不管”地区，如今已划归洪安管了。以前四川秀山的人，年轻时因躲抓丁跑到茶洞这边来安了家，成了湖南人。所以在他们口音里少湖南味道，多四川腔调。有人说，《边城》是一支湘西山村生活的牧歌，是一曲真挚、热烈的爱情的赞歌，是一

中西方人性论比较

中西方人性论比较集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#

中西方人性论比较摘要：中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。关键词：人性论整体和谐二元对立法国18世纪着名的唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出的,“适合于人的道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么是人,什么是人给自己提出的目的,以及达到这个目的的方法。而对你的目的,这就是全部道德学的撮要。”因此，人性问题对于伦理学的特殊意义就在于人性理论是任何道德学说的理论前提。一、中国人性论中国传统哲学关于人性的理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶的理论划分为六种:“( 1)性善论———孟子,后来的宋明理学以及王夫之、颜元、戴震都主性善论。(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶。( 3)性恶论———荀子。( 4)性有善有恶论———世硕。后来董仲舒、扬雄亦主此说。(5)性三品论———王充、韩愈。(6)性二元论———张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性。”把这些观点归纳一下,实际上最具代表性的是孟子的性善论、荀子的性恶论和告子的性无善无不善论。后来关于人性善恶的思想都是对这三种观点的发挥或综合。

文学与人的情感

文学与人的情感没有文学的世界是枯燥的，没有文学的人生是乏味的。有如拜伦诗歌的绚烂!有如莎士比亚戏剧的经典!有如郁达夫散文的深沉!文学是一个充满丰富情感的伊甸园!文学就是一座情感垒造的城堡！她一直说着作者心中的追求和人类感情的美好。一、文学可以丰富人的情感中国文学史上有很多闪耀光芒的文学巨匠为我们留下了宝贵的文化遗产。这些著作隐藏着作者生命意识的律动，燃烧着作者爱与恨的情感，交织着作者悲与喜的感受，低回着作者对人生悲欢离合的倾诉，表现着作者追求正义与真理的呐喊，为我们提供了宝贵的情感资源，对丰富我们的情感有极大的帮助。其中所蕴含的大多是反映人类追求真、善、美的高尚情感，如《背影》、《荷花淀》、《陈情表》等所表现的亲情；《藤野先生》、《我的老师》等所表现的师生情；《唐雎不辱使命》、《梅花岭》等所表现的正义之情；《劝学》、《丑石》等所表现的理智之情；《春》、《济南的冬天》等所表现的审美之情；《出师表》所表现的忠诚；《岳阳楼记》中的忧国忧民之情等。我们要善于运用这些情感素材，来构建我们的情感世界。因为文艺表现情感思想，同时也就滋养情感思想使它发展。它既可以唤醒、引发我们作为人性所必须具备的各种情感，比如爱、同情、感激、怜悯、慈悲、甚至怨、恨、伤、悲等等，并引导人感受之、体验之，又可以使人的情感体验与他人、自然、社会、生活、

人类相联系，加强对自我和他人、对自然和社会的关心和理解，从而使其情感世界日益丰富和完善，充满了立体感。这对于改变目前年轻一代情感贫乏、冷漠、虚伪的状况是极其有益的。对此我们从微观上试举一例来作说明，比如“爱”的情感。爱的情感是一种应予以高度重视的肯定性的情感。她是社会和谐的基础，人类生存和发展的精神动力。如果没有爱的维系，我们很难想象人类会是一个什么样子，而且爱还是做人的基础。然而令人遗憾的是，在我们成长过程中，爱的天性往往部分地泯灭，爱的内涵逐渐萎缩，创造爱的能力也变得极其有限。母爱是世界上最伟大的爱，可是我们似乎对日常生活中的母爱早已习以为常，对这种爱变得麻木，有些孩子不仅不会感受到母爱，而且对母爱求全责备。这是因为我们阅读的文学著作过少的缘故。文学著作中经过艺术的加工，有一种强大的感染力，会使你重新认识母爱。汶川地震中有许多伟大的父母为了挽救子女的性命，毅然决然的付出自己，这种爱何其伟大啊。这些感人事迹转变为文字后的广泛传播，使所有人心灵震颤，增强了对母爱的认识。这些文学著作引导人去感受爱，丰富爱的情感，扩大爱的范围，从爱亲人到、爱家庭、爱祖国，从爱自然到爱美、爱真理，形成对人对事对己的社会态度与人性特征，在个体丰富多样的爱的活动中建构起爱的品质。其实，我们的内心本来就是一片从来不曾平静过的澎湃的大海，是渴望丰富的情感体验，强烈的感情共鸣的。经常阅读文学著作可以

陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基：以思想拷问灵魂他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”，他的才华曾让高尔基称赞“只有莎士比亚堪与相比”，忧郁的陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘，以近乎残酷的方式，不断拷问着自己的灵魂陀思妥耶夫斯基在云端，也在地狱；是天使，也是魔鬼。人们叹息于他自我审视的力度和勇气，却也感受到他绝望的叹息和无助的挫败 “我实实在在地告诉你们：一粒麦子落在地里如若不死，仍旧是一粒；若是死了，就会结出许多籽粒来。”在自己最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》中，陀思妥耶夫斯基以此题词。艰深、沉重，充满对人类灵魂的探索与对哲学宗教的思考，陀思妥耶夫斯基以此拷问着自身与人类生存的困境。 1881年2月，正准备撰写《卡拉马佐夫兄弟》续篇时，60岁的陀思妥耶夫斯基咳血了。他最终没有完成这部曾经许

诺给读者的作品。2月9日，陀思妥耶夫斯基充满戏剧性的一生结束了。他死了。留给身后的评论家百余年喋喋不休的话题，也留给众多思想者灵感的种子。触到死神苦涩的嘴唇陀思妥耶夫斯基的才华曾让高尔基称赞“只有莎士比亚堪与相比”，但他的颓废又让托尔斯泰叹息“不能奉为后世楷模”。他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”，但忧郁的陀思妥耶夫斯基和诗意的屠格涅夫、庄重的托尔斯泰相比，具有更多诡异的色彩、更多苦难的烙印。 “屠格涅夫以诗意的眼光看待生活，以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性，能洞悉社会的全貌。而陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘，逼视着人性的阴暗面。他沉郁的风格，与他的经历和精神状态密切相关。”南京师范大学教授、《远逝的光华——白银时代的俄罗斯文学》等书的作者汪介之介绍说。

浅论沈从文乡土小说的人性美

浅论沈从文乡土小说的人性美摘要：人性是沈从文小说表现的中心，城与乡是他观照的两个对立的经验世界。讴歌古风犹存的乡村生命形式，勾勒沉沦堕落的都市面影，以及通过对乡村与都市，原始与现世直接交流的共时态考察，从历史的延续与时代的嬗变中，表现人性之“常”、“变”，是他小说人性观照的总体逻辑构架。而从乡村原始生命形式中寻找健康的基因，重铸民族灵魂,是其小说叙述的总旨归。沈从文的湘西题材小说集中体现了人性思想内涵深处的美，其着重通过自然环境的渲染、典型人物的刻画、诗化艺术手法的烘托三方面来表现。尤其是其笔下的一系列女性形象闪烁着人性的光辉，生命的灿烂。关键词：乡土小说,人性美,生命价值序论纵观沈从文创造的形形色色的故事和人物，我们不难看出人性作为文学创作的永恒主题在他笔下得到了最充分的表现，人性也是他创作的起点和归宿。北京大学教授钱理群等人著的《中国现代文学三十年》(修订本)指出，“沈从文笔下的湘西世界，包含有对人的生活形态有别于现代文明的那种健全、协调、化外境界的重新发现。描述了湘西人被排除在正统的历史之外，几千年过着原始的生活。”沈从文创造了美丽的愁人的湘西世界，和在这个世界里展现的自然的、健康的人生形式。沈从文一生向往美好的人生，并借助自己故乡湘西山水的优美来表达他内心的渴望与执着的追求。在山水之际、草木之间无不萦绕着一种诗意的抒发和灵魂的荡涤。沈从文自称是城里的“乡下人”，乡土题材在沈从文小说创作中占了主要位置。沈从文怀着对湘西苗乡的深情厚意，写出了湘西苗族醇厚朴实的人情世态，纯美古朴的风俗习惯，新奇幽雅的自然风光，绘制了一幅秀美别致的湘西风土人情画卷，极大地丰富了二十世纪二十年代鲁迅开创的乡土文学创作。沈从文以他清醒的头脑，独特的思维方式描摹了自己眼中的湘西人、湘西情。作者曾说，“我所要表现的本是一种人性形式，一种‘优美健康而不悖乎人性的人生形式’”。 [1]这就是沈从文湘西题材小说中人性思想内涵深处的人性美。有人认为沈从文的湘西世界是一个“桃源”世界。的确，他的笔为人们提供了一个远离都市繁华与喧嚣的清纯、质朴、恬静而又柔美的梦幻化的湘西世界，使那些久困于都市的读者不由得眼前为之一亮，仿佛透过嘈杂的市声与喧闹的街头隐隐约约听到了遥远山乡的鸡鸣狗吠，嗅到了河水的气息与泥土的芬芳。他为竞争激烈、道德人格被商品经济所影响的现代人注入了新

浅谈陀思妥耶夫斯基小说中的犯罪问题

浅谈陀思妥耶夫斯基小说中的犯罪问题浅谈陀思妥耶夫斯基小说中的犯罪问题摘要：陀思妥耶夫斯基的小说中存在着众多的犯罪问题。犯罪问题的复现与作家自身经历、所处社会背景及其宗教原罪观念是有着千丝万缕的联系的。区别于传统的侦探小说，他在犯罪问题处理上呈现出某种独特性，主要表现为他热衷于揭开人物内心的隐秘，表现罪犯的双重人格，以及对犯罪行为的偶合处理，其背后折射出的是作家个人的艺术追求和崇尚神秘的宗教情结。关键词：陀思妥耶夫斯基犯罪问题双重人格宗教情结 “爱能拯救世界”，“爱能征服世界”。这是十九世纪忧国忧民的俄国文学家陀思妥耶夫斯基的坚定信仰。十九世纪的俄国，在引进西方先进生产技术的过程中，西方资产阶级的个人主义和拜金主义等腐朽观念也乘虚而入，侵蚀着斯拉夫人传统的道德文明；与此同时广大俄罗斯下层人民在沙皇政府和农奴制度的压迫下，生活日益贫困艰难。畸形的社会造就畸形的事物，刑事犯罪率激增，道德堕落等社会危机和精神危机的日益突现，使作家迫切地感到需要一种力量，来净化人类的心灵，拯救千千万万罪孽深重的灵魂。然而面对残酷的现实，直面这个充满罪恶的世界，陀思妥耶夫斯基到底如何应对，下面我们就结合陀思妥耶夫斯基本人以及他的作品来深入探讨一番。一陀思妥耶夫斯基是一个有着双重人格的人。对此，俄国文学历史上也存在过斯特拉霍夫和安娜·陀思妥耶夫斯卡娅的争论。尽管公婆各持一辞，但有一点是肯定的：斯特拉霍夫作为陀氏“非常”时期的密友，安娜作为作家十四年的妻子，他们对陀氏是十分了解的，而各自站在自己的主观角度，对陀氏进行描述。斯特拉霍夫曾写到：“他身上非常清楚的显露出一种独特的双重人格，它表现为一个人醉心于某种思想和感情。”①而安娜则认为自己的丈夫干什么都好走极端。一方面在自己一生中有那样的勇气忍受了各式各样的苦难（在要塞里监禁过，上过断头台，流放，亲历亲人的死亡）；另一方面，又不能忍受戒赌的痛苦，没有足够的毅力控制自己不去赌博。这是与他的高尚性格极不相称的。他是善与恶，爱与恨，灵与肉，理智与情感，天使与魔鬼，赌徒与忏悔者，健康与病态，常态与变态的混合体。他是一位“残酷的天才”。作家的个性和经历，一般都会或多或少地在他的文学作品中有所折射，基于对作家的熟悉，我们再去挖掘他作品中的犯罪问题是大有裨益的。如果我们将陀氏的作品大致浏览一遍，可以清晰的发现，他的小说与犯罪问题有着割舍不断的情结：《地下室手记》中的“地下人”在盲目的意志支配下，听凭身体的本能和自由的意愿，甚至发展到有点发狂幻想的冲动，犯下一件件难以饶恕的罪行；《卡拉玛佐夫兄弟》中的将军唆使猎狗把用石子伤了他狗的小孩活活撕碎；《死屋手记》中的少