美学--朱立元--自考-考研-第三章
第三章 审美形态论
1、广义的审美形态有自然美、社会美、艺术美，狭义的审美形态则包括各种风格、品位、体裁等。
2、审美形态的核心内涵与人的存在实践息息相关，它是基于人的存在的人生样态、人生境界的形象反映。
3、审美形态集中表现为优美与崇高、悲剧与喜剧、丑和荒诞等主要类别（多选）。
第一节 审美形态的内涵和特征
※审美形态：在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类（名词解释）。
A人生样态：由个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多因素共同构成的存在样式，在不同风格、不同层次的人生样态中，都寄寓着特定的审美理想（名词解释）。
B自由人生境界：从人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界（名词解释）。
C审美情趣：在审美实践中，不同的审美样态与主体构成不同的审美关系时，所产生的不同趣味效应（名词解释）。
D审美风格：强烈而鲜明的审美个性特征（名词解释）。
审美形态是在审美体验的基础上对审美活动进行的反思和总结。
一、对审美形态的认识，代表性的观点
1、美的形态。美的形态包括美的类型说、美的范畴说、美的价值形态说等，认为美完全是外在于人、与人无关的客观实体（存在物）或客观实体的固定不变属性，在审美活动中具有决定性作用，美感和审美经验知识对美的形态的反映。因此，只要弄清了美的形态，就等于解决了审美形态问题。
2、审美风格。审美风格的观点将审美形态看作是一种文化大风格，但过于宽泛，泛风格等于无风格。
3、审美类型。审美类型包括美的类型说和审美类型说。基本认识原则是从形式上划分审美形态的类型，而不去顾及审美形态的真实内涵，显得过于宽泛，又囿于形式，甚至是外在形式的尺度，既不利于对审美形态作深入了解，又容易对美学学科的建构止于较浅表的层次。
4审美范畴。审美范畴包括美的范畴说和审美范畴说。范畴是人们对
客观事物本质和关系的逻辑概括，包含两种含义：一是把范畴作为人类认识世界即掌握“自然现象之网”的基本思维形式；二是把范畴看成历史地、动态的，是人认识世界过程中的各种形态的“梯级”。
5人生境界说。人生境界要作为审美形态表现出来，首先离不开特定的审美样式，一旦脱离了特定的审美样式，人生境界将只是一个美妙的设定，而不具有任何实在的意义。其次，人生境界本身是一个多质多层次的生成系统，只有那些具有审美意义的层面才具有审美形态的素质，而不是所有的人生境界都天然地构成审美形态。
确定最基本的审美形态的基本标准（简答）：
1、广泛性或普适性。即不仅在某一种类或某一体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式和现实生活的审美中使用。
2、统摄性，即集杂多于统一。
3、历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。
二、审美形态的基本特征——生成性、贯通性、兼容性、二重性（简答或多选）
1、生成性
一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对生成。审美形态并非生而有之、一成不变的。而是伴随着人生样态的丰富、艺术种类的增多和审美经验的改善、人生境界的提高而不断生成发展的。就历时态而言，人类的许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。就共时态而言，在特定民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必然有历史的顺应和同化过程。就个体审美经验的生成来说，审美形态往往以主观相对性形式表征着美在审美中生成的规则。
2、贯通性
是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中哲学思想对审美形态的统摄性。在特定文化背景下产生的审美形态，从表面上看，往往只是特定的艺术形式或艺术风格，但在这种体裁和风格的背后，实际上潜藏着文化，尤其是哲学思想的制约性，这种在制约性导致了审美形态的贯通性。
3、兼容性
是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚，是以一
定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体。
4、二重性
主要指的是民族性与世界性的统一。
第二节 审美形态的形成和发展
审美形态是人类审美实践活动的历史产物，特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成，是一定社会时期审美实践的历史积淀，反映的是特定时期的审美理想。
一、审美形态的历史性（简答）
1、审美形态的历史性，首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物。审美形态是人们审美体验的总结和概括，它紧密地联系于人们的审美实践，反映了人们的对生活的理想和寄托，蕴含着人们对美好生活的愿望。
2、审美形态的历史性还表现为，审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。由于每个时期审美理想和审美人士都在发生变化，对特定的审美形态的理解也在不断发生变化，审美形态在历史性中具有当代性，就有新的时代内涵。
3、中国早期的审美形态的实质是诗性与音乐性的，西方早期的审美形态的实质是戏剧性与雕塑性的（多选）。
二、审美形态与思维（论述详见129-130）
审美形态的形成发展中，与人们的思维方式之间有着密切的关系。由于在实践活动方式上的差异，导致思维活动也有了许多不同特点，对审美形态的理解和认识也会有不同。
1、中西思维方式比较
a、中国古代思维主要是一种象数思维，没有从原始思维中完全分离出来，主要特点是天人合一，主客交融，重视体验、综合和整体把握，最基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方式是触类旁通、神与物游。
b、西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主的特征。其主要表现为主客两分，重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主要的思维方式是逻辑归纳和演绎。
2、其他
a、数是象的性质，象是数的载体，数赋予象以情感性和观念性。如鸟是物像、寄寓之上的思乡之情即是数。
b、抽象：一是把客观存在的物态化的对象与该对象所具有的属性相分离，二是在事物众多的属性中提取出最本质的属性。（名词解释）
c、概括：把从特定对象上抽象出来的本质属性，推延到具有同类属性的一切事务，从而形成关于这类事物的普遍概念。（名词解释）
d、逻辑思维的基础是对于事物进行分析、综合和比较，它的起点是概念，终点还是概念。
e、原子主义和还原主义是西方思维的主要模式，透过客观事物的现象认识其内在的本质和规律是西方思维的目标，以概念和逻辑形式为思维的工具。（选择）
三、审美形态与语言（论述详见131-132）
语言是意义的载体，语言符号的意义分为能指和所指（索绪尔），同样的事物，语言表述可能会千差万别，这些差异不同程度的也影响到审美形态的差异。（单选）
1、中西语言文字的比较
a、以汉字为代表的表意文字，属于表意性的象形文字，能指和所指结合的都很紧密，每个汉字都可以称之为一个意象，它本身已经融合了人作为主体的感觉、体验和想象。拼音文字能指和所指是完全随意性的，是理性的产物。
b、汉语高度重视词汇，西方语言高度重视语法。重视词汇的结果是通过思维中丰富的想象力来凝聚语言，重视语法说到底把西方语言引向了哲学本体论，即定义世界之中的万事万物，凝聚语言的力量是逻辑性而非想象力。
c、在句子形态上，汉语多数是简单句，句子与句子中间富有跳跃性（诗性），西语主要是冗长的复句，句子与句子中间粘连得很紧，充满逻辑的力量。（汉语可以称之为抒情语言，西语则长于叙事和论证。）
d、汉语本身更具有形象性和审美性，西语更具有抽象性和逻辑思辨性。
2、其他
a、世界上的语言文字简要的可以分为表音和表意文字。（单选）
四、审美形态与文化（论述详见133-137）
审美形态与文化形态互为影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化密切相关，审美形态形成后，又表征为具体的文化。
1、中西方审美形态与宗教的关系比较
a、西方审美形态的孕育一开始就与宗教意识紧密相连，注重对于人生终极价值的追问，关注人类本身的悲剧性和幻灭感。
b、中国的审美文化具有世俗化的特征，与宗教的关系并不密切。即使是宗教，也在一定程度上被世俗化了。体现在两个方面：一是把上帝、神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一，祭祖犹如祭神，形成了一整套的礼仪规范；二是与世俗的享乐主义和现世思想相结合，如道教文化。
2、中西方审美形态与哲学的关系比较
a、从西方哲学发展看，总体上说审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响。上帝和理性是西方哲学中最为重要的两极。其发展过程如下：
（1）把道德标尺与审美标尺混为一谈（2）主张形式与质料的二分，强调形式决定质料，促成了形式主义的审美传统（3）把世界一分为三（人、外在世界、艺术），以人为本的理性主义为西方美学主要的哲学基础（4）强调“自然”，体现事物中的普遍永恒的人性或者理性，出现“崇高”（5）理性主义破灭，非理性主义思潮崛起，理性受到了人们普遍的怀疑，出现丑和荒诞。
b、中国的人生哲学几乎是千年不变的，变化的是细节，是在原有的基础上进行一些完善和修改的工作，即“天不变道亦不变”。“天道”即是“中和”，在哲学上是一种本体论，实质是对于中国是人生实践的集中概括，同时又是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。
3、其他
a、审美形态作为人类的特殊实践形式，具有普遍的超越民族的意义，决定了审美形态的普遍有效性。
b、审美形态是对人类审美实践活动中历史地形成的各种不同特征的审美经验的归类和总结，界定审美形态主要是基于人类的审美实践活动的展开程度，以及对人生境界的体现和展示，界定审美形态的主要逻辑依据是广泛性、统摄性和历史性。（多选）
c、审美形态包括优美与崇高、悲剧与喜剧、丑和荒诞六种基本类型。（多选）
d、审美形态与艺术形态关系密切，许多审美形态最初总是表现为艺术形态，最后逐渐上升为审美形态。
第三节 优美与崇高——最基本的两种审美形态
一、优美
※优美（和谐统一）：作为一种审美形态，其审美对象一般具有小巧、轻缓、柔和等形式特征，具有和谐、平静、松弛、舒畅的心理特征，使人产生美感，表现为个体与对象之间的和谐。概而言之，优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐划一的人生存在至境。（名词解释）
1、※优美的内涵及特征（简答）
内涵：
相同：秀雅协调的形式，浑然一体的内容，轻松愉快的美感。
不同：在自然领域里，优美主要表现于客体对象感性形式的和谐性上；在社会人生领域，优美的内涵从本质上说就是真善美最大限度的和谐统一；在艺术领域，优美多体现在和谐内容与完美形式的统一中。
特征：
a、优美是超然优雅的人生境界的真实表现。
b、是秀雅协调的外在形式特征。
c、是和谐化一的内容。
d、是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。
2、对优美的理论探讨（代表思想）
古希腊、罗马：零碎不成体；美的本质是“优美”。
毕达哥拉斯学派：球形和圆形是最美的图形。（单选）
柏拉图《文艺对话集》：优美能够“引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对的美。（单选）
亚里士多德《形而上学》：美的最高形式是秩序、匀称和确定性。（单选）
西塞罗：秀美与威严（单选）
托马斯·阿奎那：完整、和谐、鲜明（美的三要素）（多选）
培根：美的精华是秀美合适的动作（单选）
荷迦兹：蛇形线是最美的线条（单选）
博克：总结了优美的几个特点：小的、光滑的、各部分方位要有变化、这些部分不能构成棱角，须互相融为一体、娇柔纤细的结构，不带
有强壮有力的外貌、颜色洁净明快、显眼的颜色必须同其他颜色构成多样变化。
席勒：美可以同时期产生松弛和紧张两种作用。（单选）
二、崇高
※崇高（对立冲突）：作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。（在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态；在威力上，崇高往往具有强健的物质力量和精神力量以及压倒一切的雄伟气势；在审美体验上，崇高往往给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃；在人生精神上，崇高往往给人以强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进。）（名词解释）
1、※崇高的内涵与特点（简答）
内涵：
在审美意象的形式构成上——粗犷博大的感性形态；
在威力上——强健的物质力量和精神力量以及压倒一切的雄伟气势；
在审美体验上——给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃；
在人生精神上——给人以强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进；
崇高作为审美形态，最为主要的是它是一种对立和冲突的审美体验，是一种冲突的和谐、对立的和谐。（人与自然的对立与超越，人与社会的对立与超越，艺术作品的崇高风格）。
特点：
a、雄伟壮阔的力量之美；
b、社会价值实现的昂扬之美；
c、刚毅坚强的品格之美；
d、恢宏豪迈的尊严之美。
2、崇高与壮美的区别（简答）
a、壮美是显示人的活动的一种结果，是人的胜利的静态显现，崇高一般在冲突过程中展现，是人的力量、精神的动态展示；
b、壮美的对象可以是一种自然的存在，崇高的对象则与人的活动有着必然的联系；
3、崇高与优美的区别（简答）
a、优美体现的是和谐化一的人生境界，崇高体现的是伟大超越的人生境界样态；
b、崇高是对人的理性存在的弘扬，是对人的生存意义的反思和体悟。
c、正是在这种人生存在的超越中，体悟到积极向上的审美情感，从而导引人走向崇高的人生境界。
4、崇高在不同的人生实践领域的体现（简答）
a、崇高体现为人与自然的对立和超越：激励性和鼓舞性；
b、崇高体现为人与社会的对立与超越：人的创造物和人的精神品格；
c、艺术作品的崇高风格：人的崇高体验通过艺术作品加以表现和反映，是自然和社会中崇高的集中表现形式。
5、对崇高的理论探讨
毕达哥拉斯：最早涉及崇高内容（单选）
柏拉图《文艺对话集》：最早明确谈到崇高，并把崇高与优美并举。（单选）
朗吉努斯《论崇高》：第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述。（单选）
博克《论崇高与美》：崇高正式作为美学范畴得到深入研究和探讨。（单选）
康德：真正把崇高作为审美形态来看待。（单选）
席勒：主要从艺术的角度来论述崇高的实质（单选）
黑格尔：继承康德的“人论”，肯定崇高源于人的内在情感，同意崇高应当存在于艺术之中（单选）
让·弗朗索瓦·利奥塔德：立足于后现代理论视野，对崇高问题进行阐述（单选）
6、※崇高和优美的比较（简答）
a、崇高与美具有共同的本质，崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美；
b、从审美形态的内涵来分析，崇高与美都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，二者是殊途同归。
c、优美主要展示了人的存在中的统一、平等、和谐的状态，崇高主要展示着主体在实践中的冲突和对立状态，体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界。
第四节 悲剧与喜剧
一、悲剧
※悲剧：是在人生存在实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。它是有价值的事物在社会历史的冲突、毁灭中让人体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，从而感受到美的内涵，引起情感的激荡和振奋， 即“以悲为美”实现的审美愉快。（名词解释）
1、※悲剧的内涵与特点（简答）
内涵：在于体现人的存在的实践主体暂时被否定，而最终被肯定的过程；冲突、抗争与毁灭是构成悲剧内涵的三个核心因素。（多选）特征：
a、悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定；
b、悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越；
C、悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
2、悲剧理论的历史考察
a、奠定悲剧理论基础的是古希腊的亚里士多德 ,在《诗学》中他认为“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动模仿” （单选）
b、德国黑格尔提出“矛盾冲突”理论，把辩证思维的方法运用到了悲剧现象的分析之中。他认为悲剧的产生源于理念的分裂。（单选）
c、马克思、恩格斯：认为悲剧就是历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧的冲突，即历史的冲突、社会的冲突。（单选）
d、尼采：他在《悲剧的诞生》一书中认为悲剧的诞生与古希腊人的日神精神和酒神精神有关。（单选）
e、克尔凯戈尔：《或此或彼》、《现代戏剧的悲剧意识中反映出来的古代戏剧的悲剧因素》提出悲剧的“罪孽说” 、悲剧情绪的“焦虑说”（单选）
罪孽说：是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需
要一个“罪孽”的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进。悲痛的“罪过”具有不确定性，具有命运色彩，但是在对罪过和命运的抗争中，个体生存的自由意志、精神得到呈现，从而给人以悲剧美的体验。（名词解释）
焦虑说：是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，它展示的自由的可能性；个体在追索过程中感到焦虑和无所适从，焦虑总是面对未来的处境，面对的是虚无，这种焦虑处境就是悲剧情绪的源泉。焦虑和悲痛融合在一起成为真正的悲剧体验。（名词解释）二、喜剧
※喜剧：作为一种审美形态经历了从一种艺术类型到审美形态的历史发展过程，喜剧以“笑”为载体，笑及其原因的探讨是戏剧理论的核心，它包含着一种快乐机制，同时又是一种挑衅性的发泄，其中也存在着滑稽因素。喜剧感的笑包含着人类对人的价值的肯定，对真与善的肯定，是一种严肃性的笑。（名词解释）
1、※喜剧的内涵与特点（简答）
内涵：喜剧一般是以形式与内容悖离为主要特点的，当本质与外在现象、内容与形式的自相矛盾、倒错背理被揭开时，喜剧才真正形成。
喜剧的特点：
a、喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的；
b、喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征；
c、喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。
2、※喜剧的两种形式：讽刺和幽默（单选及名词解释）
讽刺是对丑的事物的揭露和嘲笑，体现了对正义行为的肯定和信任。幽默则是一种轻度的讽刺，它常常是对人自身的缺点进行善意的讽刺，包含着对人类弱点的宽容和对人的善良本性的肯定。
3、喜剧理论的历史考察
最早对喜剧进行探讨的是柏拉图，代表作为《斐利布斯篇》。（单选）
亚里士多德认为“喜剧是对于比较坏的人的模仿”，“坏”是指丑而言。（单选）
康德从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理，代表作为《判断力
批判》。（单选）
黑格尔从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因 ，他认为悲剧是内容大于形式，压倒形式，喜剧是形式大于内容，压倒内容。
苏珊·朗格认为悲剧和喜剧都是充满生命力的形式，喜剧是人的存在的感受形式。（单选）
巴赫金 “狂欢化”思想。（单选）
三、作为人生存在的悲剧和喜剧（简答）
1、悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象。
2、从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧与喜剧可以说是人生的两种存在状态。
3、悲剧与喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明。
4、其具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来解释的。
第五节 丑和荒诞
1、丑和荒诞代表了社会人生的负面价值，是对于美好事物的否定性因素，是与美相比较、相对立而存在的生活样态，是人的本质力量的异化、创伤和扭曲。它们的共同特征是表里不一，内外不符，荒唐矛盾。
2、丑是一种不和谐，荒诞是一种假的和谐；丑是一种否定性的价值，荒诞是肯定价值与否定价值的混同、错位和失落。
一、丑
※丑：源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。
1、※丑的内涵和特点（简答）
内涵：
a、丑首先源于人们对丑的感受的形成；
b、丑包容于原始人的宗教活动中，表现的内容是对于神秘世界的恐惧，产生的基础是主体尚处于蒙昧状态，自我意识没有充分觉醒；
c、丑的产生与人们对自然、社会的极度恐惧感相关。
特点：
a、由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感；
b、作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性刺激等形式。
2、”丑“的理论的历史考察
1750年鲍姆加登美学》：感性认识的不完善就是丑，这是应当避免的（单选）
1853年罗森克兰兹《丑的美学》，贡献：
a，把丑明确与美对立且并列起来，指出丑与美一样同“属于美学理论的范围”，提出“丑的美学”的概念与“美的美学”相对应
b，丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来的，因为
美“并不需要任何衬托物或黑暗的背景”
c，提出艺术创作中虽不可美化丑，然而，在表现丑时，“又必须使之服从美的一般法则”，以便使之“理想化”，突出丑的一般特征（艺术表现丑的基本原则）
d，顾及了艺术表现丑的后果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。
《丑的美学》不仅是第一部专门研究丑的美学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态，它是对于现代丑学的开启。（单选）
二、荒诞
1、荒诞的本意是不合情理与不和谐，它的形式是怪诞、变形，它的内容是荒谬不真。
2、荒诞与悲、喜剧和崇高的比较（简答）
形式：荒诞与喜剧相似，但荒诞的形式是与内容相符的，并不像喜剧那样揭示的是形式与内容的相悖或形式所造成的假象，所以荒诞不可能让人发笑
内容：荒诞接近于悲，因为荒诞展现的是与人敌对的东西，是人与自然、社会的最深的矛盾。但荒诞的对象不是具体的，无法像悲剧和崇高那样去抗争与拼搏，更不会有对抗与超越。
3、荒诞是对人生的无意义的虚无性的审美感悟
※荒诞：源于荒诞派戏剧，是指不合情理与不和谐，其形式是怪诞、变形，其内容是荒谬不真，使人产生荒诞感，是对人生的无意义的
虚无性的审美感悟。（名词解释）
4、※荒诞的内涵与特点（简答）
内涵：
a、荒诞不能通过理性的理解达到超越，是非理性的、不能理解的，不可能产生悲剧性的感受，包含的是人生存在意义的虚无感和无助感；
b、荒诞感是指主体对荒诞的感受与经历，是人对人与自然和社会的关系、对人的存在与意义的直观和体验 ；
c、广义的荒诞实质是人的异化和局限性的表现。
特点：
a、荒诞是一种对人生存在的无意义状态的感悟；
b、荒诞的审美意象的象征性；
c、荒诞具有怪诞的表现形式。
5、荒诞理论的历史考察
古希腊柏拉图：理性与自由的矛盾。
基督教兴起：宗教中不恰当的禁欲主义对于人性的扭曲和异化
文艺复兴后：非理性与异化的程度呈递增之势怀疑论
存在主义哲学：世界是荒诞的，人的存在也是荒诞的，人变为“非人”，人变为“非人”的含义：
第一，人不再是全面体现人的本质的人，即人失去了自身类的特性 第二，是人失去了自西方所继承下来的本质，失去了终极关怀的基础 第三，荒诞之所以与自由结合为一体，是因为西方在工业社会中建构起来的所谓自由只是哲学意义的消解权威与核心的结果，是一种观念形态的自由，而并非现实人生的自由
6、※丑与荒诞作为特殊审美形态的原因（论述）
丑成为特殊审美形态的原因：
A、在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质;
B、美在过程中，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界之中，而是在审美实践中不断形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑;
a，审美活动、审美主体和审美对象都是具有一定局限性的，因此丑就必然会进入到审美实践中。
b，美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，人生境界也包
含丑的因素。
c，劳动作为人生实践的重要组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。丑之所以成为一种审美形态，与劳动的异化有密切关系。
d，非理性主义、个人主义、实用主义、心理分析哲学、美学思潮等为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。
e，艺术作为人类主要的审美实践方式，创造了大量的对于丑的描绘，呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。
前两个原因为丑的产生提供了一种可能性，后三个原因为丑成为一种独立的审美形态提供了现实的根基。分析如下：
前两个原因：
◆ 人的本质力量对象化是一个去伪存真、弃恶扬善、褒美贬丑的过程，在这个过程之中真善美与假恶丑实际上不仅是相互对立的关系，也是相互依存的关系；
◆ 丑与崇高及优美的关系：崇高和丑都是与优美处于对立的位置。 后三个原因
◆ 审美实践是一种特殊的人生实践，丑上升为一种独立的审美形态，必然有着人生实践的根基
◆ 与西方现实生活休戚相关的西方美学也相应产生了巨大变化
◆ 丑在事实上已经在西方审美实践活动中占据了极大的比例和极其重要的位置
荒诞成为特殊审美形态的原因：
A，再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值 ;
B，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了;
C，重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍然是西方理性主义之树上结出的果实。
朱立元美学复习资料
朱立元美学重点部分复习资料（晋中学院） 一、填空 1、审美现象的结构：最表面的一层是形式层，形式层的后面是意蕴层，意蕴的后面是“存在” 层，中国美学称为“道”，西方美学称为“存在”。P8 2、审美现象的演变过程可分为三个阶段：审美意识、美学思想、美学学科。三者演变形态是：最 先有审美意识的形成，其次是从审美意识发展到美学思想，最后由美学思想发展成为独立的美学学科。 P16 3、1750年，以德国哲学家鲍姆加登的《美学》问世为标志，美学独立，鲍姆加登被称为“美学之父”。P17 4、Aesthetica即“感性学”，就是我们今天讲的“美学”。P18 5、美学学科性质的确定的两个基本前提：一是审美现象的特殊性，二是审美现象反思方式的特殊性。P22 6、中国传统思想的精魂是天人合一，人与世界一体。P37 7、“美学”一名较早见于1875年德国传教士花子安的著作（《教化议》），他1873年出版的《大德 国学校论略》中谈到了西方美学课程的设置。另一种说法说“美学”一词是由从日本学者中江肇民的翻译转引进来的，有《维氏美学》，1883年出版。 P46 8、冯友兰把人生分为由低到高四种不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。P80 9、宗白华则分境界为六种：“功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于 真， 宗教境界主于神，艺术境界主于美。”P81 10、主体在审美活动中精神存在特征体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。P116 11、色彩的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。P126 12、人们在生活中对各种不同线条丰富的感受经验，是线条之所以能转化为审美条件构成因素的重要基础。 13、在审美活动中，主体越是忽视自身的现实存在，就越是有助于对象的存在。这种状态，庄子 称之为“坐忘”，杜夫海纳则称之为主体的“非现实化”。P131 14、审美对象之所以不同于一般活动的对象，根本在于它具有非实体性和开放性的特征。P132 15、生物本能说影响最大者首推达尔文的观点，他通过对动物生活的实际观察，提出动物也有美 感能力的观点。P137 16、从本能角度探索审美发生问题的，还有弗洛伊德的精神分析学，他认为，人的本能中最基本、 最核心的就是性本能。P138 17、文化创造实质：“性的精力被升华了，就是说，它舍却性的目标，而转向他种较高尚的社会目标”。P138 18、弗雷泽著有《金枝》一书，他认为原始巫术可以分为两种形式：一种以“相似律”为基础的 “顺势巫术”或“模拟巫术”；另一种是以“接触律”为基础的“接触巫术”。P139
美学朱立元第一编整理
美学 ——朱立元第一编导论：美学学科和美学基本问题 第一章审美现象与美学学科 第一节审美现象 一、审美是基本的人生体验之一 首先，在自然中，我们常常能够获得审美经验。 宋代画家郭熙说：“真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，东山惨淡而如睡。” 其次，在于社会他人的交往关系中，即通常所谓社会生活中，我们也能够经常获得审美经验。或是《论语》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，亦或是“开轩面场圃，把酒话桑麻”劳动场面唤起适情顺性的情趣，又或是宗白华“洞察人生内部的矛盾冲突，对强权还以莫名的讪笑，对弱小者寄予深挚的同情”。 最后，审美更加普遍必然的体现在艺术的创造和欣赏中。 清代画家郑板桥《题画竹》说：“江馆清秋，晨起看竹，烟光，日影，露气，皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃，遂有画意。”这里的“画意”是指洋溢于画家心中的审美感受。 二、审美现象是审美关系中的现象 1.审美 （1）审美的组词方式：“审”+“美” （2）美一定和人有关系，没有人就无所谓美，美只有对人来说才具有价值。 2.审美现象（美之价值，莫不由人） 审美现象是审美主客体的有机组合，或者说应当是主客体之间一种特定的审美关系。 离开了人，任何对象无所谓美不美；有了人，才有了美 美是属人的美，审美是属人的现象。审美现象是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。 审美关系的特点 蒋孔阳《美学新论》 （1）审美关系是通过主体的感觉器官和现实建立关系，而它把握的对象也具有感性的形象性与直觉性； （2）审美关系是自由的：外在的、内在的 （3）审美关系是人作为一个整体和现实发生关系； （4）审美关系还特别是人对现实的一种情感关系 三、审美现象的构成 （一）“关系在先”原则 审美对象和审美主体（欣赏者的审美知觉）都是在两者的相互关系和活动中同时形成的。在时间上，审美关系的建构与审美主体体的生成是同时的、同步的，没有先后之分；但是，从逻辑上讲，则是审美关系在先，审美主客体在后，审美关系是审美主客体的确定者，审美关系之前和之外，无所谓审美主体和审美客体。这就是“关系在先”的原则。 （二）审美现象的三个构成要素 审美主体、审美客体、主客体之间关系 1.审美对象 审美对象是与主体发生审美关系的自然、艺术、社会、科学等多种多样的对象。 2.审美主体
《美学》朱立元版 期末考试复习资料
《美学》朱立元版期末考试复习资料 一、名词解释 1、游戏说：首先是由康德提出的，后由席勒、斯宾塞等人发展加以完善的。 游戏说认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一方面，艺术和 游戏具有虚构的力量，富有拓展性和能动性；另一方面，它们所引起的快感是 消除了一切主观偏见和现实差异的，是忘我的。游戏是消除人性分裂的一种特 有的理想活动。 但是，艺术与游戏有相同之处，但两者又有本质区别，把艺术仅仅归结为游戏 是片面的。 2、表现说：兴起于西方18、19世纪浪漫主义思潮，康德最早提出“天才”论，强调艺术 是天才的创造和表现，代表人物有德拉克洛瓦、柏格森和克罗齐等；在中国， 言志说、心生说和缘情说大体上可以划入表现说，代表人物有陆机和刘勰等。 表现说批判模仿机械复制，强调艺术必须以表现主体情感为主。表现说把艺 术本质同艺术家主体情感的表现联系起来，突出了艺术的审美特性，在美学史 上是一大进步。 但是，表现说完全回避艺术与现实世界的联系，无视主体情感的客观根源，因 而仍然是片面的。 3、符号说：是由当代美国女哲学家苏珊·朗格首先提出。 艺术是人类情感的符号形式是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功 能。艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪，而应表现一种人类的普遍 情感或情感概念，它能展现人的经验的、情感的、内心生活的动态过程，即人 的“生命形式”，能表现出人类的情感和“生命形式”的内在本质。 符号说综合表现说和有意味形式说，把艺术的本质与人的符号本质联系起来， 理论上达到了更高的层次；但也因而把艺术本质非社会化、非历史化了，由于 将人的社会、历史本质降低为自然性、生物性的“生命运动”，所以仍不能正 确地解决艺术本质问题。 4、艺术想象力：较为明确地在人性论基本框架中谈“想象力”的是德国哲学家康德。 艺术想象力是指艺术家在艺术创造过程中生成艺术意象的能力，这种能力 可以产生想象、幻想、联想等活动。常常被认为是艺术家最重要的能力， 也是艺术创造过程中起着最大、最核心作用的能力。 艺术想象力是一种能生成意象的纯粹感性能力，是蕴涵时空从而超越时空 的，它有自己的想象逻辑。 5、艺术灵感：在西方，对于灵感有较多领会的是柏拉图和郞吉弩斯。 艺术灵感是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的 自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的 一种思维活动的境界。 灵感客观存在,是艺术家在自身心理素质与后天深厚的生活体验和学养积累 基础上综合形成的一种心理体验状态和活动。它是艺术家创造力极为旺盛、 勃发时一种神思活跃、意象奔涌的心理状态。灵感是主体艺术状态对日常状 态的超越。它是一种非预期性、突发性的艺术思维境界。 6、气韵：首次出现在南朝画家谢赫的绘画六法之中。 它是中国古代的基本审美形态，在审美活动中，审美对象洋溢着一股不可抑制的 生命的活力，源源不断地流淌出来，而且这种生命的波动又具有一定的节奏和规
朱立元《美学》(修订版)章节练习(审美活动论)【圣才出品】
第二编审美活动论 一、名词解释 1．审美活动（北京师范大学2012年研） 答：审美活动是人类的一种基本的活动方式，它存在于人类丰富的现实生活中。审美活动区别于其他活动的三个特点：首先，人在审美活动中的存在不同于日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式。其次，人的审美中存在不同于异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。最后，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。从根本上说，审美活动就是人之所以为人的最具本质性的存在方式。 2．艺术形象（北京师范大学2010年研） 答：艺术形象是艺术反映社会生活的特殊方式，是通过审美主体与审美客体的相互交融，并由主体创造出来的艺术成果。艺术形象虽然可以分为视觉形象、听觉形象、文学形象和综合形象，但它们的基本特征却是相同的。作为艺术反映生活的基本形式，艺术形象是艺术作品的核心。艺术形象包括三方面内容：艺术形象是客观与主观的统一、艺术形象是内容与形式的统一、艺术形象是个性与共性的统一。 3．审美态度（中国传媒大学2011年研） 答：审美态度是指人们在从事艺术活动和审美活动时所持的一种态度。即人们在观赏自然景色，观看绘画、电影、戏剧，朗诵诗歌，欣赏音乐时不自觉地形成的一种心理状态。审美活动要求主体从日常现实生活中脱离出来，保持与实用功利无关的态度。审美态度就是人
们在审美活动进行之初的特殊的心理状态。这种态度既不同于实用态度，又不同于科学态度。它与实用态度的不同表现在：它并不是致力于为下一步的行动和行为去进行准备，也不关心下一步行动所要达到的目的，更不构成达到这个目的手段，一旦把注意力转移到实用生活目的时，审美态度便不再存在了。 二、简答题 1．中国美学中的心与物的感应说。（北京大学2010年研） 答：心与物的感应说最早起源于《乐记》，刘勰在《文心雕龙》中《物色》篇中正式提出，钟嵘在此基础上进一步发展的美学观点。 （1）《乐记》里的心与物的感应说 《乐记》的美学思想和文学思想是完全相通的，而且直接对文学理论批评产生了影响。音乐的本源在于人心感物。其中说到：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。这里提出了“物—心—声—音—乐”的音乐本源论，它比较注重外界事物对心感发。但是在人性论上则认为七情乃是人心所固有的。 （2）刘勰的心与物的感应说 刘勰说：“物色之动，心也摇焉”。由于人心对外物的感应，才产生艺术的灵感和创作（抒情）的冲动。这种人心对于外物的感应的实质，是“气”的感应，是自然界的“气”和人体内的“气”的感应。刘勰从人心对外物的感应，谈到艺术想象活动的两个特点。一个特点是“思理为妙，神与物游”。即艺术构思的妙处在于作家的想象活动是和事物的形象紧密结合在一起的；再一个特点是“神用象通，情变所孕”。即作家的想象活动和事物的形象贯通在一起，从而引起了情感的变化。艺术想象活动是一种饱含情感的心理活动。
美学复习朱立元
美学复习资料 1.审美现象（活动） 是审美主客体的有机结合，是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。 由审美主体、审美对象，以及审美主客体间的审美关系三个要素构成。 审美现象的结构：最表面的一层是形式层，形式层的后面是意蕴层，意蕴的后面是“存在”层，中国美学称为“道”，西方美学称为“存在”。 审美现象的演变过程可分为三个阶段：审美意识、美学思想、美学学科。三者演变形态是：最先有审美意识的形成，其次是从审美意识发展到美学思想，最后由美学思想发展成为独立的美学学科。 2.中国古典美学思想发展线索（重点） 中国古典美学的总体特征，在于它始终坚持从天人合一，即人与自然、个人与社会的一体圆融关系着眼，探求审美现象的根源、实质和含义。 一、先秦两汉，是中国古代思想形成与奠基的时期。 《易》之世界观与人生观，启发和奠定了整个先秦时期的哲学和美学思想传统。 ①“彖辞”：天地感而万物生（一切东西来自感应） ②乾坤互补、刚柔并济：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也；坤道其顺乎，承天而时行；坤至柔而动也，刚至静而德方 ③朴素健康、向上奋发的生活态度：天行健，君子以自强不息 先秦美学在孔子之前，史伯、晏婴、伍举等人都论及了五味、五色、无声之美，也涉及美与善的关系。 百家争鸣时代，儒、道两家既相互对立又相互补充，建构和形成了整个中国古代美学的基本格局。 儒家，充分肯定善与美的统一，积极入世。 孔子：从仁出发，联系伦理道德的善来解释美。外在形式虽然可以给人以感官愉悦，但必须与内在道德的善相统一才具有真正的审美价值，“文质彬彬，然后君子”；整个人生的审美化途径是“兴于诗，立于礼，成于乐”；艺术的功能和作用在于“可以兴、可以观、可以群、可以怨”，即感发和陶冶人的伦理情感，促进个人与社会人伦的和谐发展。 孟子：重心，从个体人格精神的建构来展示美与善的联系，认为从善到美呈现为逐步递升的状态，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，对美基于善又超越于善作了明确的表述。 荀子：隆礼，重视外在的礼仪对人的规范和节制，他提出“无为则性不能自美”的命题，揭示了人的伦理活动行为同审美的密切关系。 道家的美学思想奠基于“道”。主张通过心斋、坐忘，超越人世间的是非、利害、得失、荣辱、祸福甚至生死，从人世的苦难解脱出来，回到道的自然无为，以虚静、素朴、恬淡的态度对待天地万物，进入一种“以天合天”的自由逍遥的审美境界。它要求以人的虚怀若谷来应和世界的虚无，是对审美活动、审美现象尤其是审美心理特征的深刻揭示。 墨家和法家都以狭隘功利主义的态度来对待审美活动和艺术活动。墨家主张“非乐”，认为审美与艺术活动只能“亏夺民之衣食之财”，无补于“兴天下之利，除天下之害”，因此应当加以否定。法家以功利为尺度来衡量审美和艺术，认为审美与艺术不仅无助于物质功用，而且“乱法”、“害用”。 汉代，汉代形成了以气、阴阳、五行为核心的严谨的宇宙论结构。在这个宇宙论结构的牵引和带动下，天地相通，天人感应，万物和合。同时，由于这个宇宙论结构重视现存秩序，重视事物在宇宙中的定位，重视外部世界的完满，重视人的活动行为、功绩事业，因而
美学考研——朱立元版本超全word版本
美学笔记》 （笔记） 第一章绪论 第一节美学是一门什么样的学科 一、美学史上对美学研究对象的几种代表性看法第一种，认为是研究美和美的规律的一门学科。如柏拉图《大希庇阿斯篇》。第二种，认为美学是研究艺术的。来源于黑格尔。《美学》（在英文版里译成“美的艺术哲学”）第三种，认为美学是研究审美经验和审美心理的学科。它分为两个层次：1．认为美学是研究人自身的审美经验的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究的对象。从客体转向主体，而且是转向主体的心理方面。这个传统是十七、十八世纪英国经验派开始。 分析哲学的代表人物：维特根斯坦。认为关于“美”、“善”之类的形而上学概念都是伪命题。杜威也主张以审美经验作为美学的研究对象，《艺术即经验》。美国新自然主义美学家托马斯-门罗也强调对审美经验作尽可能客观的描述。中国有李泽厚。 2．比审美经验深一层，以审美心理活动为美学研究对象。这种观点也是偏向于主观方面，关注的是“美感在心理上是怎么产生的”等，从心理学角度研究审美经验，美学就成了审美心理学。如德国的费希纳，《实验学美》、《美学入门》，认为美学是“关于快与不快的学说”。弗洛伊德发现了心理的无意识层面，用来解释文艺中的心理学问题。其学生荣格把无意识改为集体无意识，提出了原型理论。 第四种，认为美学的研究对象是人和现实之间的审美关系。中国的蒋孔阳《美学新论》。 二、对美学学科的研究对象的认识美学研究的对象是审美对象，即体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。审美关系的现实展开，就是人的审美活动。并非所有的有审美因素的现象都等于审美现象。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学研究的中心问题和主要对象。 艺术美——艺术中的审美现象。艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级、最典型的形式。波兰现象学家英伽登认为审美对象和艺术品是分开的。艺术美是一种在审美活动中现实地生成的审美现象，而不是游离于人的审美活动、固定不变的美的现象。法国美学家杜夫海纳认为艺术品必须被以审美的方式知觉才会成为现实的审美对象。 自然美——自然界中的审美现象。自然只对人才有意义，没有人，自然不存在审美意义。自然美是在人类社会和人的实践的漫长发展过程中逐渐发生和生成的。 科技美——科技活动中的审美现象。日常生活中也存在大量审美现象。 审美形态多种多样。广义的美不但包括优美和崇高、悲剧和喜剧，而且能把丑、荒诞、惊颤等形态包括进去。“丑”在一定条件下会向美而转化。19 世纪才有专门研究丑的美学著作的出现。
《美学》朱立元第五章
第五章 （第29－3课时，其中讲课4学时，讨论2学时，提问和实验2学时）。 讲课前检查学生操作完成情况，进行分析、总结，了解学生理解掌握知识和应用的程度。检查课外辅导的学生和深入研讨的学生满意度如何。 一、讲述内容（板书，参看教材第121－166页） 第五章生活审美、自然审美和艺术审美互动互渗原理 第一节生活审美、自然审美和艺术审美的特点及互动关系 1、生活审美的内涵与特点 2、艺术审美的内涵与特点 3、自然审美的内涵与特点 第二节自然与生活的和光 1、生活审美与自然审美的统一性 2、自然物形象与生活意识的统一性 3、自然形象与人的感性意识的统一性 二、学生讨论问题 1、生活、自然与艺术同生活印象、自然印象（形象）、艺术印象有什么关系？ 2、为什么要提生活审美、艺术审美、自然审美而不说社会美、自然美、艺术美？ 3、生活审美有何特点？审美反思有什么重要性？ （以上在第27课时中讨论，特别要强调心理与外界的界限，不可划等号！） 4、艺术审美中的领悟性有何重要地位？ 5、艺术审美中的理解的整体性是何意思？
5、自然审美为什么要强调人文性的决定性作用？ 6、人的各类意识中为什么具有大量自然印象（形象），这对人们的审美创造有何意义？ 以上问题在第30课时中讨论。要强调：意识中的自然形象，绝不是外界自然原物。 三、实验设计 本章教学须到教室外面，对生活、自然和各类可视艺术现象边体验、边领悟理解美学原理。 1、让学生用照相机摄下生活中喜爱的场面、自然景物或可视艺术品。 2、让学生记录喜爱的生活场面、自然景物或可视艺术品。 3、让学生回忆、探索经历中的经验亮点或难忘的印象（包括生活事件、人物、自然景物、艺术形象等等）。 4、面对一幅抽象画或超现实主义绘画，写出观感。 分析总结：三类审美性质不同，各有特点。强调研究意识中的形象，特别是自然形象;它不仅充溢着人的头脑，而且构成感性生活与理性生活（心理生活）的重要内涵。 四、学生提问 经过实验、讨论、教师辅导，然后让学生提问，解答不懂的问题。同时检查满意度，找出其中最满意和不满意的同学，可让他们之间互相讨论、辩论。 五、学生操作设计 1、让学生对自我生活过程作审美反思，然后写下对“生活审美”的理解。 2、让学生写出对某抒情作品的独特理解和某一艺术形象的意蕴。 3、让学生选择某种感兴趣的自然事物，并通过反思，指出为什么要选择这一事物。 4、写出自己心理上最常出现的自然景物或自然现象。
《美学》朱立元版-期末考试复习资料
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《美学》朱立元版期末考试复习资料 一、名词解释 1、游戏说：首先是由康德提出的，后由席勒、斯宾塞等人发展加以完善 的。 游戏说认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一 方面，艺术和游戏具有虚构的力量，富有拓展性和能动性；另一 方面，它们所引起的快感是消除了一切主观偏见和现实差异的， 是忘我的。游戏是消除人性分裂的一种特有的理想活动。 但是，艺术与游戏有相同之处，但两者又有本质区别，把艺术仅仅 归结为游戏是片面的。 2、表现说：兴起于西方18、19世纪浪漫主义思潮，康德最早提出“天才” 论，强调艺术是天才的创造和表现，代表人物有德拉克洛瓦、柏 格森和克罗齐等；在中国，言志说、心生说和缘情说大体上可以 划入表现说，代表人物有陆机和刘勰等。 表现说批判模仿机械复制，强调艺术必须以表现主体情感为主。表现说把艺 术本质同艺术家主体情感的表现联系起来，突出了艺术的审美特 性，在美学史上是一大进步。 但是，表现说完全回避艺术与现实世界的联系，无视主体情感的 客观根源，因而仍然是片面的。 3、符号说：是由当代美国女哲学家苏珊·朗格首先提出。 艺术是人类情感的符号形式是一种非逻辑非抽象的符号，具有表 现情感的功能。艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪， 而应表现一种人类的普遍情感或情感概念，它能展现人的经验 的、情感的、内心生活的动态过程，即人的“生命形式”，能表 现出人类的情感和“生命形式”的内在本质。 符号说综合表现说和有意味形式说，把艺术的本质与人的符号本质联系起来，理论上达到了更高的层次；但也因而把艺术本质非社会 化、非历史化了，由于将人的社会、历史本质降低为自然性、生 物性的“生命运动”，所以仍不能正确地解决艺术本质问题。4、艺术想象力：较为明确地在人性论基本框架中谈“想象力”的是德国哲学家 康德。 艺术想象力是指艺术家在艺术创造过程中生成艺术意象的能力，这种能力可以产生想象、幻想、联想等活动。常常被认为是艺术家最 重要的能力，也是艺术创造过程中起着最大、最核心作用的能 力。 艺术想象力是一种能生成意象的纯粹感性能力，是蕴涵时空从而超越时空的，它有自己的想象逻辑。 5、艺术灵感：在西方，对于灵感有较多领会的是柏拉图和郞吉弩斯。
美学专业考研资料——朱立元《美学》读书笔记-(中)
美学专业考研资料——朱立元《美学》读书笔记 (中) 第三章审美形态论 （广义的审美形态——自然美、艺术美、社会美；狭义的审美形态——风格、品位、体裁审美形态的几种主要类别：优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞） 第一节审美形态的内涵和特征 ◎相关审美形态概念的内涵： 1．审美形态——是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。 2.人生样态——是指由个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多因素共同构成的存在样式，在不同风格、不同层次的人生样态中，都寄寓着特定的审美理想。 3.自由人生境界——是指从人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。 4．审美情趣——是指在审美实践中，不同的审美样态在与主体构成不同的审美关系时，所产生的不同趣味效应。 5．审美风格——是指强烈而鲜明的审美个性特征。 一、审美形态的界定 对审美体验的理性反思和逻辑总结，就构成了审美形态。 对审美形态的认识的各种观点： 1.美的形态 包括美的类型说、范畴说、价值形态说等。认为美是完全外在于人、与人无关的
客观实体（存在物）或客观实体的固定不变的属性，在审美活动中具有决定性作用，美感和审美经验只是对美的形态的反映。因此，只要弄清了美的形态，就等于解决了审美形态的问题。 2.审美风格（大而不当） 此观点将审美形态看作是一种文化大风格。过于宽泛，泛风格等于无风格。 3.审美类型（宽泛、囿于形式） 审美类型包括美的类型说和审美类型说。未顾及审美形态的真实内涵。 4.审美范畴：包括美的范畴说和审美范畴说。 5.人生境界说：作为审美形态底蕴的人生境界并不具有审美形态的表形特征。人生境界本身是一个多质多层次的生成系统，只有那些具有审美意义的层面才具有审美形态的素质，而不是所有的人生境界都天然地构成审美形态。 审美形态就是人生样态、审美境界、审美情趣、审美风格的感性凝聚和逻辑分类。 ◎确定最基本的审美形态的基本标准（广泛性、统摄性、历史性）： 第一：广泛性或普适性。 第二：统摄性，即集杂多于统一。 第三：历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。 二、审美形态的特征——生成性、贯通性、兼容性、二重性 1．生成性 一是指审美形态的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。就共时态而言，在特定民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和同化过程。
朱立元(修订版)美学重点部分复习资料
朱立元《美学》重点部分复习资料 一、填空 1750年，以德国哲学家鲍姆加登的《美学》问世为标志，美学独立，鲍姆加登被称为“美学之父”。P17 古罗马时期的文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出“寓教于乐”的创作原则。P394 审美发生的特殊标志：原始审美意识的出现。P151 在美学传统上，“艺术”是美学的核心问题。P315 西方美学家中柏拉图、亚里士多德和贺拉斯谈论到模仿说。P316 中国古代的审美形态：中和、神妙、气韵、意境。P181 西方基本审美形态：悲剧与戏剧、崇高与优美、丑与荒诞。P181 审美对象的客观条件：色彩、线条、形状。P126 “有意味的形式”是英国形式主义美学家克莱夫。贝尔提出的，以意味取代传统美学的绝对观念，认为艺术的本质只是一种激发纯粹审美情感的纯形式和纯结构，强调外形重要性。P36 审美活动发生理论上，古希腊哲学家德谟克利特、英国经验主义美学家博克、达尔文主张生物本能说。P137 现代丑学的诞生过程P198-206 可以分为三个阶段：1）原始时代；2）古典时代；3）西方现代主义时代。 有人把古典时代的美学称为“美学”，而把西方现代主义时代的美学称为“丑学”。 柏格森关于笑和喜剧感的解释P182-186 “生命的机械化”——柏格森 对于滑稽的反应是集体的笑。笑是一种对滑稽的纠正，是“一种社会姿态”，笑产生的三个条件就是“人物的不合社会”、“观众的不动感情”以及“人物行为的机械性。 康德以鉴赏判断为核心的《判断力判断》也就是美学。《判断力判断》的宗旨，就是以判断力来联系人类能力中的理论理性和实践理性，以审美世界联结自然世界和自由世界，以美学作为沟通认识论和伦理学的桥梁。合目的性就是自由，自然被引入了自由。P33 二、名词解释 审美趣味——个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。审美能力或鉴赏力是审美趣味内在方面，兴趣和品位是审美趣味外在表现。P95 审美体验——主体在审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。P119 意境——人在审美活动中，用心灵去观照外界对象包括艺术对象，在把握和领会对象的基础上，充分展开想象，在自己的思想意识领域里超越外在的形象，从而创造出新的意蕴和境界。佛家的境界不是指客观物象和环境，是指人的主观对客观的感受、体会、认识。P247 寓教于乐——由古罗马贺拉斯提出，把美育看成娱乐与道德教育的统一，要求文艺具有魅力，通过感动给人以教益。P394 游戏说——游戏说首先由康德提出，后由希勒、斯宾塞等人发展加以完善的。游戏说认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一方面，艺术和游戏具有虚构的力量，富有拓展性和能动性；另一方面，它们所引起的快感是消除一切主观偏见和现实差异的，是忘我的。P316 集体无意识——荣格认为“集体无意识”是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦
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第三部分模拟试题 朱立元《美学》（修订版）考研模拟试题（一） 一、名词解释（每题5分） 1．味 2．情象 3．审美活动 二、简答题（每题20分） 1．刘熙载：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一‘丑’字中丘壑未易尽言。”结合这句话谈谈中国占典美学中丑的审美意义。 2．席勒：“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完伞是人”谈谈你对这句话的理解。 3．鲍姆嘉通认为美学是感性学，黑格尔认为美学是艺术哲学，比较两者的区别与联系。 三、论述题（每题25分） 1．美与自由的关系。 2．结合现代艺术实践，谈谈艺术与技术的关系。
朱立元《美学》（修订版）考研模拟试题及详解（一） 一、名词解释（每题5分） 1．味 答：“味”是中国传统的一个美学范畴。它不同于“五味”的“味”，最早使用这个美学范畴的是老子。“淡乎其无味”是老子对“道”的理解，恬淡的味是最高的味。后来陶潜、王维、司空图、梅尧臣、苏轼等人都延伸发展了这种思想，从而形成了中国美学史和中国艺术史的一种审美趣味和审美风格——平淡。 2．情象 答：情象是意境系统里的一种象。情象有别于意象，心像，言象等。它分别对应原初状态里的象和再生状态的象。原初状态的情象是指作者在创作准备，是灵感来临、原初状态下发生的情思与境象相容。情是精魂，象为形质。无情，象不生；无象，情不能附着。再生状态的情象是指经过文字的创造而凝结成言象后新的情象，它不同于原初状态的情象就在于它更加凝练，是读者接受的新情象。 3．审美活动 答：审美活动是人类的一种基本的活动方式，它存在于人类丰富的现实生活中。审美活动区别于其他活动的三个特点：首先，人在审美活动中的存在不同于日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式。其次，人的审美中存在不同于异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。最后，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。从根本上说，审美活动就是人之所以为人的最具本质性的存在方式。
美学-朱立元-自考-考研-重点笔记(全部)
第一章绪论 第一节美学是一门什么样的学科 1、美学研究的对象是审美现象，即处于人与世界的审美关系中的现象或审美活动，艺术活动研究是美学研究的中心。 2、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科（美学学科性质），包含三个层面：1美学研究对象是审美现象也即审美活动；2美学是一门人文学科；3美学是一门综合性的人文学科。 3、美学研究的方法是多样的、综合的。首先，美学研究比一般人文学科更为注重感性的经验、情感的契合、心灵的碰撞，更多的要求经验科学的配合和协助；其次，美学必须广泛吸收其他人文学科以及自然科学、社会科学的成果。再次，美学的核心方法是哲学方法。 第二节美学的诞生与学科发展 1、美学发展的三个阶段（或三个层次） 1审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识，可分为初级审美意识和高级审美意识。 2美学思想：奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识，以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思考。 3美学学科：奠基于审美意识和美学思想，是以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。 2、美学确立的标志：一是有专门的、系统的美学著作问世；二是形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围。美学创始人为鲍姆加登（“美学之父”），他于1750年出版《美学》一书。 第三节美学的哲学基础 1、中国当代美学理论的哲学基础：以马克思主义唯物史观为哲学基础，具体说来，是以马克思的实践论和存在论思想为主干，同时吸收人类思想史上各种哲学思想的精华。 2、马克思的实践论 首先，马克思的实践概念是在继承和批判西方传统时间观念、特别是德国古典哲学的实践概念的基础上形成和发展起来的。 其次，马克思的实践概念是生成的。 再次，物质生产劳动是人最基础的实践活动，它最终决定着包括艺术、审美活动在内的精神生产活动和人的一切其他实践活动。 3、实践含义：“人的感性活动”，人类自我创化并变革世界的现实活动，人的整个社会生活世界的根本基础，“社会生活在本质上是实践的”。 4、马克思的存在论的基本内容和特色 第一，始终紧扣现实生活来理解人的存在。 第二，始终从具体的社会关系出发思考人的存在。 第三，最根本的，马克思是从人与世界在人的现实活动中达到统一来把握和说明人的社会存在的。 5、实践存在论构成美学理论的哲学基础 首先，人的存在与世界存在、人的审美感觉与现实审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的，这一点直接为美学提供了实践存在论的依据。 其次，还需要借助自由概念和范畴作为中介。自由表现为三种基本形态：一是在人与自然的关系中，即物质生产劳动中获得自由，这主要是认识和支配必然性的自由；二是在人与社会关系中，即变革社会的革命实践中取得的自由，这主要是人作为社会存在所获得的自由解放；三是在人与他人以及人与自我的关系中，即人常人生实践中的自由，这主要是感性个体获得自我的超越。 第四节审美与人生 1、审美是一种人生实践，是人类的基本活动和生存方式之一，深深地扎根于人们的人生实践之中，起源于人们的生存与发展的实践活动之中，对人类的发展和文明的进步有有益的作用。 2、审美是一种高级的人生境界 1人生境界 人生境界是人与世界相互依存、双向建构的实践活动中所达到的统一（人与世界相互依存、双向建构、一体圆融），是存在论层面上的统一。其特点有：一是个体内在性，是指人生境界作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验；二是生成性，指非瞬间性和非凝固性，即在稳定和变化中保持一定的张力，是一种正在进行的过程。在人生境界的生成中，个体的觉解是关键，而觉解又与情感不可分离。
朱立元版本美学复习资料
1、美学研究的对象是关于审美综合性人文学科，是将以艺术活动为典范的现实审美活动作为研究对象的学问，是门以人类生存实践为出发点。根本问题是 2、马克思主义哲学基础：当代中国美学，是以马克思主义唯物史观为哲学基础，即马克思主义的实践论和存在论。 3、美学研究的核心方法是哲学方法。为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法？ 答：首先，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。 第二，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，需要主体的全身心投入，尤其需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。 第三，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领会的哲学方法才能掌握。 最后，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提升，这也离不开哲学思考。因此，美学的核心方法应是哲学的方法。 4、西方美学史上，最早讨论美学的专著是柏拉图的《大希庇阿斯篇》。 5、美学中贯穿始终的理论基石是:（审美活动） 6、审美活动的动力机制：审美需要、审美理想、审美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和控制平台。 7、审美的解放作用：黑格尔说“审美带有令人解放的性质”。 8、审美惊异又不同于科学和哲学研究中的惊异：它不是要求我们理性地去思考对象，而是驱策着我们感性地去体验对象。杜夫海纳说：“审美的惊异与亚里士多德称为科学的起点和胡塞尔及其评注者们称为哲学的起点的惊异相比，有这样的特点：它引起思考只是为了否定思考。审美中惊异的两个特点：①惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。②审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。 9、审美对象的物质因素：主要是指构成具体事物的色彩、线条、形状、音响等可以被人的耳、目所直接把握的感性属性。 10、审美发生理论的学说：①游戏说：18世纪美学家席勒：游戏是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。②生物本能说：博克《论崇高与美两种观念的根源》：把人的基本情欲分为两类：一类是要求维持个体生命的本能，另一类是要求维持种族生命延续的本能。由前一种本能产生出崇高感，由后一种本能则产生出美感。达尔文：动物也有美感能力。③巫术说：英国人类学家泰勒《原始文化》；费雷泽《金枝》④劳动说：普列汉诺夫：“劳动先于艺术”；人的审美能力也是在生产劳动中形成并与生产力发展的一定水平相一致。
朱立元《美学聚焦人与世界审美关系》阅读答案
论述类文本阅读（本题共3小题,9分） 学界一般认为美学是以美、美的本质为主要研究对象的学问。其实，我们关于美学研究对象的认识可以更加宽泛一些，不仅要研究作为审美客体的美，同时要研究审美主体的美感，尤其应该辩证综合地研究主客体之间即人与世界之间的审美关系，并以此作为美学研究的主要对象。 马克思主义认为，人是“关系”的动物°马克思从来不离开人单独地谈论世界的客体性，他通过人的实践活动損示了人与世界双向、历史的生成关系，生成“人和自然界的实在，性”。同样，人与世界的审美关系也是在实践中生成和建构起来的。审美主客体，从宏观上说都是人类卖践活动的历史产物；就个体而言，则是在具体的审美实践活动即审美关系的展开过程中双向互动、相互生成的° 我们研完美学，不应孤立地研究美的固定本质或者美感的固定本质，而是要研究人和世界之间动态的审美关系。这个审美关系，也可以理解为一种审美活动，这二者是一体两面、不可分割的。比如自然界的美，并不是在人类产生之前就已经客观存在于那里的。如果离开了人，就没有所谓自然，当然也就无所谓自然的美或不美。研完审美关系，必然包括研究人类审美活动的历史生成。人类的审美是从无到有的，而不是原来就有的、固定不变的。在原始社会早期，人类刚刚从动物界分离出来时，生存都成冋题，根本谈不上什么审美。美和美感也是从无到有的。总之，审美的客体和主体都是在审美关系的历史生成过程中逐步形成的。 人作为“关系”的动物，一生下来就存在于和世界之间千丝万绻、各式各样的关系网中e当然，大量的、基础的是物质生活方面的关系，较高层次的则是精神生活方面的关系，而在众多精神方面的关系中，审美关系又是处在最高层次里的一种。具体来看，审美关系有以下特点：一是主要通过主体的五官感觉来和世界建立关系，它所把握的对象也具有形象性与直觉性，所以是一种感性直观关系°二是集中体现为情感体验关系，不同于纯粹理智、理性、认识性的关系，情感体验是贯穿此关系始终的核心因素。三是鬆越外在功利欲求的精神自由的关系。四是人作为一个整体和世界发生关系，是一种整体，性的关系。一方面，主体的各种心理要素，包括情感、直觉、感知、想冬、理智等都是融合在一起并全身心地投入对象的；另一方面，对玺同样是整体地呈现在主体面前，主客体之间呈现整体性交融。在人与世界发生关系时如果同时出现以上四个特点，审美关系就会从其他种种复杂关系中脱颖而出，日常生活中的主客体也同时生成为审矣的主客体。据此，我们可以说，美学是一门研究人与世界审美关系的学问。
《美学》朱立元第一章
第 一 章 （第5至8课时教案，其中讲课2学时，讨论、提问、实验2学时）首先，检查学生操作完成情况。 一、讲述内容（板书） 第一章 美学方法论的转变与美学科学体系的建构 第一节 整体方法对美学研究的指导意义 1、关于整体方法：马克思提出整体观点，为整体方法的形成 奠定了基础，现代科学方法对它作了具体补充。 2、整体方法对美学研究的指导意义：思维方式与理论体系建构的指导意义，现实应用指导意义。 第二节 美学方法论的重大转变 1、旧方法——机械论和历史唯心论的危害。 2、辩证唯物论与历史唯物论统一的方法。 3、科学的整体方法与科学主体论美学。 第三节 科学主体认美学的基本理论和意义 1、科学主体论美学的核心和主要原理。 2、美学科学原理体系的陈述序列。 3、美学科学原理体系建构的意义。 图表： 整体方法：思维的整体高度——整体视界——整体思维——整体分析——整体认知——整体评价——整体设计与创新等等。 二、课堂讨论问题 1、怎样认识马克思、恩格斯的“整体观点”？ 2、在日常生活中整体思维方法有什么好处？ 3、在生活审美中怎样体现出整体思维方法？
4、你生活中有无失误？原因何在？ 三、学生提问 围绕整体方法，“系统方法”提问，最好联系现实来思考发问，教师要能给予充分解答。方法搞不清，以后就很难进一步学习理解美学原理。 四、学生实验 1、在黑板上画一条橫线，叫学生说出这条线象什么（如地平线、海平面等等）。 2、各人写出自己认为美的事物，并指出美在何处。 实验分析：审美的整体性和研究审美活动所用的整体思维方法。 五、学生操作训练 1、完满设计一条城市道路的建设工程。 2、完整设计一个小区的建设工程。 3、完整描述某一职业的关系网络。 4、设计自己认为比较完整的生活模式。 六、小结、满意度调查与課后要求 小结：整体方法的思维学意义，认识论意义，人生意义，对美学学科研究的意义。 满意度调查：让学生不记名评价，提出意见或建议。 课后要求： 1、完成本课时的操作训练， 2、联系人类古今一切成败，思考当事人的思维方法问题。 3、预习《美学原理》第二章 主要参考书
美学简答[朱立元
1.美学研究的对象是什么？ 答：美学研究的对象是审美对象，即体现着人与世界的一切审美现象或审美活动。审美关系的现实展开，就是审美活动。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学研究的中心问题和主要对象。 2、美学的性质是什么？ 答：美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。包括三个层面：?美学的研究对象是审美现象也是审美活动；α美学是一门人文学科；β美学是一门综合性的人文学科。 2.怎样理解美学属于人文学科？ 答：说美学是一门人文学科，而不是自然科学和社会科学，理由是： 第一，作为人文学科的美学与自然科学、人文科学的研究对象不同； 第二，美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。 3.美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段？ 答：美学一词是1750年鲍姆加登创立的。它共分为三个阶段，即审美意识、美学思想与美学学科。审美意识是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。美学思想奠基于审美意识，但有进一步的发展。美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为专门课题，从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。 4.怎样理解美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论？ 答：马克思主义存在论的基本内容和特色是：第一，始终紧扣现实生活来理解人的存在。这是区别于其他一切存在论的内在本性之一；第二，始终从具体的社会关系出发思考人的存在；第三，最根本的，马克思从人与世界在人的现实活动中达到统一来把握和说明人的社会存在的。因此，马克思的存在论是以实践为根基的，是与实践论紧密结合的社会存在论。马克思的实践概念与存在概念是内在融通的，是用实践范畴来揭示人在世界中存在的基本方式。实践的基本内涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在过程，就是人通过实践开显自身的存在意义和周围世界的存在意义的历史过程。人的理想存在状态，也只能通过实践才能达到。 美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。 美学以实践存在论作为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。马克思是在实践论与存在论的整体框架内统一思考自由问题的。人的存在是社会性存在，决定人类生存自由与否的根本因素是社会关系、社会制度，只有改变现在社会关系和社会制度的革命实践所取得的自由，才是本体论意义上的自由。 5.为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人生实践之一？（如何理解审美既根源于人生实践又促进人生实践的辩证关系？） 答：人的基本的存在方式就是实践活动，审美乃是这种实践活动的一种形态，一个极为重要的组成部分。审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分。审美实践与人生实践是紧密联系在一起的，它深深扎根在我们的人生实践之中。审美活动本身就起源于我们的生存之中，审美就是一种人生实践。审美活动之所以产生和发展，是由于人的生存与发展的实践需要审美。从大的方面讲，审美活动极大地推动了人类社会的发展和文明的进化。从小的方面看，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的精神自由。人们需要借审美活动来帮助我们摆脱有限性，获得现实中得不到的精神自由和享受。没有审美，人就会缺乏健全、充实的精神生活，人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。马克思提出人要全面地上有自己的本质力量，强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义，就是要塑造健全的充实的人。而审美活动在这个过程中有着不可替代的巨大作用。正因为人的生存和发展需要审美，所以审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践的重要组成部分。