类经序—医古文课件

医古文课后习题解答

扁鹊传 1.怎样理解扁鹊能“视见垣一方人。以此视病，尽見五藏癥结，特以诊胍為名耳”這幾句話？因為作者難以理解扁鹊以胍测病的高超醫技，便以扁鹊具有“视見垣一方人”的特異功能來加以解释。 2．扁鹊認為自己“非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳”，反映了怎樣的醫學觀？醫學能使疾病好轉舆痊愈，而不能起死回生。這是唯物的醫學觀。3．扁鹊提出“六不治”的具體内容是什么？它對後世有何影響？“六不治”的具體内容是：“驕恣不論於理”，“轻身重财”，“衣食不能適”，“會陽並，藏氣不定”，“形羸不能服藥”，“信巫不信醫”。其中尤其是“信巫不信醫”反映醫學科學摆脱巫術迷信的束缚而得到獨立，由經驗學朝着理論醫學昇華，奠定中醫學術理論基礎的《素問》、《九卷》（即《靈柩》），就是在醫巫分道揚镳的前提下，總结了先秦以來醫學的實践经經舆研究成果而诞生的。 4．怎樣理解扁鹊行醫“随俗為燮”？扁鹊運用全面的醫療技術，根據各地的民俗，改燮行醫的科别，盡心盡力地為平民解除病痛。华佗传 1．“兼通數經”舆“合湯不過數種”的“數”在表意上有何不同？前者意為“多部”，表示多；後者意為“幾”，表示少。 2．怎樣理解“然本作士人，以醫見業，意常自悔”？東漢時期儒舆醫的地位有高下之不同，加上他是習儒出身，“兼通數经”；華佗生性淡泊，又“恃能厭食事”，更不願“專視”曹操。 3．本文從哪幾個方面說明華佗是“人命所縣”的人？一是華佗醫術全面而高超，從傅文所载多则醫案可見；二是曹操所患頭風，每次發作，華佗针刺即愈，而華佗被殺後，曹操“豆風未除”；三是曹操爱子倉舒病危，而華佗已被殺，遂至死於非命。 4．華佗因何原因被曹操殺害？因華佗家鄉在安徽亳縣，而到河南許昌“專视”曹操，“久遠家思歸”，便告假回家探视，並“辭以妻病，數乞期不反”，任憑曹操“累書呼，又敕郡縣發遣”，華佗“猶不上道”。後被曹操查出“虚诈”，遂被殺害。丹溪翁传 1．“盡去而舊學，非是也”的意思是什么？惟知悌爲什么對朱震亨提出這個要求？意爲完全抛棄你過去學習的内容，因爲那些是不正確的。因爲羅知悌認爲朱震亨原来所學是無本之學，而他要傅授的是劉完素、张從正、李杲的學說，並以《内經》、《難经》等经典理論爲根本，因而提出這一要求。 2．“時方盛行陳师文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁穷昼夜是习。既而悟曰：‘操古方以治今病，其势不能以昼合。苟将起度量，立规矩，稱權衡，必也《素》、《難》諸經乎！…這段话反映朱震亨封局方之學持何熊度？朱震亨在認真研究局方之學以後，得出古方不能治療今病的结論，反映他封局方之學抱着寅事求是的憩度。 3．“浦江鄭羲士病滞下”一段所述證候、病因、病機分别是什么？證候：滞下，昏仆，目上视，溲注，汗泄，脈大無序。病因：病後飲酒舆行房。病機：陰虚而陽暴绝。汉书艺文志 1．“詔”作爲共用述語，其意不局限於“光禄大夫劉向校经傅、諸子、詩赋”句内，而通黄至哪幾矮個句子中？通贯至“步兵校尉任宏校兵書”、“太史令尹咸

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大醫精誠 1、今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉！（3分） 2、故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？（4分） 3、故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聼塗説，而言醫道已了，深自誤哉！（5分） 4、若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。（10分） 5、自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。（12分） 6、又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。（9分） 7、志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。（3分）扁鵲傳 1、少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。（7分） 2、扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒。”居二日半，簡子寤。（9分） 3、先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒！（5分） 4、聞病之陽，論得其陰, 聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。（8分） 5、因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋, 搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。（8分） 6、竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚，有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。（8分）

医古文翻译及重点

医古文 ●一、什么是医古文？ ●古文：以“五四”为标志，“五四”以前的文章称古文，它包括文言文（先秦两汉为主）和白话文（明清为主），“五四”以后的文章称现代汉语。 ●医古文即中医药学之古文，它是以医药为内容，古文为形式，医药寓于古文，古文表现医药，它是中国古代语文学和中国古代医药学的有机结合。 ●医古文是一门语言课、工具课、文医结合的基础课，是中医药专业基础课之一。扁鹊传司马迁本课目的要求 ●学习课文中的重点词语，注意先秦两汉时期的词语较多地具有本义义项的特点。 ●识别通假字、古今字、异体字。了解医家传记的写作特点，领会本文所展示的扁鹊形象，及“六不治”尤其是“信巫不信医”的意义。一、司马迁与《史记》节选《史记·扁鹊仓公列传》作者司马迁，字子长，汉夏阳人。《史记》我国第一部纪传体通史。“史家之绝唱，无韵之离骚” 《史记》三家注：南北朝裴骃集解、唐司马贞索隐、唐张守节正义。扁鹊简介扁鹊，名秦越人，号卢医，生活于公元前400年至前300年间，与希波克拉底同时代。擅长脉诊、望诊，针灸治疗有高超的技术，是位内、外、妇儿、老年科的全科医生。据传著有《难经》。第一自然段●重点词：扁鹊独奇之，常谨遇之。乃呼扁鹊私坐，间与语曰：饮是以上池之水三十日，当知物矣。特以诊脉为名耳。奇：形容词意动，以……为奇间隙遇：相待，接待。悄悄间：本义为月光透入门缝病愈一会之间上池之水：未及地面的水。幻灯片9 只是把诊脉作为幌子特以诊脉为名耳只是在诊脉方面特别有名特……耳：只是……罢了第一自然段 ●重点词： ●过：到，来到。 ●谨：恭敬地；遇：接待。 ●殆：大概，恐怕 ●垣：矮墙。拓展内容：关于姓、氏 ●上古姓、氏本有分别，姓起于女系，最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。氏起于男系，氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。秦汉以后，通称姓，或兼称姓氏。第一自然段小结本自然段讲述了扁鹊学医的经历，点明扁鹊擅长诊脉。重点句：扁鹊独奇之，常谨遇之。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。特以诊脉为名耳。第二自然段背景：晋国在春秋后期君权旁落三姓韩、赵、魏大臣手中，赵简子是晋昭公时的权臣。专国事：独揽，独掌。血脉治：正常。间：痊愈。

(完整word版)医古文句子翻译

扁鹊传使圣人预知微，能使良医得蚤从事(7)，则疾可已(8)，身可活也。假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰(2)：“太子何病。国中治穰过于众事(3)？” 扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：“太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事闻病之阳，论得其阴(25)；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表(26)，不出千里，决者至众(27)，不可曲止也(28)。掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。华佗传游学徐土⑶，兼通数经⑷。沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就(7)。到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。即如佗言，立吐虵一枚( 26)，县车边( 27)，欲造佗( 28)。佗尚未还，小儿戏门前，逆见( 29)，病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也（30）。” 自言自语地说：“好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。” 于是传付许狱（10），考

验首服（11）。于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。荀彧请曰（12）：“佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。” 荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。” 广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治（1），多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。华佗告诉吴普说：“人身体要得到活动，只是不应当让它疲劳罢了。活动之后水谷之气得以消化，血脉流通，病就不会产生了，譬如门的转轴不会朽烂就是这个道理。钱中阳传其论医，诸老宿莫能持难（15）。俄以病免（16）。哲宗皇帝复召宿直禁中（17）。久之，复辞疾赐告（18），遂不复起。他谈论医学，许多年老而有名望的医家，不能拿问题难倒他。不久，因病辞官。哲宗皇帝又召他到禁宫中夜里值班。过了一段时间，又以有病为由而推辞，皇帝准予告假，就不再做官。退居里舍，杜门不冠屦（27），坐卧一榻上，时时阅史书杂说，客至，酌酒剧谈。意欲之适（28），则使二仆夫舆之（29），隐居家中，关门谢客，不戴帽，不穿鞋，坐卧在床上，常常读些史书杂文。客人来到，就饮酒畅谈。心中想到什么地方去，就让两个仆人抬着他，出没闾巷，人或邀致之，不肯往也。病者日造门，或扶携襁负，累累满前（30）。出入于里巷街道，人们有的邀请他，不肯前往。病人每天到家门，有的是搀

医古文

一、通假字《扁鹊传》 1．国中治穰过于众事。(通:禳,祛除邪恶的祭祀) 2．故暴蹷而死。（通:厥，昏厥。） 3．治病不以汤液醴灑。（通:酾，过滤的酒） 4．案扤毒熨。（通:按，按摩） 5．诀脉结筋。（通:决，疏通。） 6．揲荒爪幕。（通:肓，膏肓；通:膜,横膈膜.）7．嘘唏服臆。（通:愊，郁满。） 8．使良医得蚤从事。（通:早，及早。） 9．臣是以无请也。（通：毋，不。） 10．自知伎不如扁鹊也。（通:技，技术。）《华佗传》 1．昕卒头眩堕车。（通:猝，突然。） 2．下利先常啼。（通:痢，泄泻。） 3．故当死。（通:固，一定。） 4．何忍无急去药。（通:弆，储藏。） 5．考竟佗。（通:拷，拷打。）《养生论》 1.较而论之。（通:皎，明白地。） 2. 嚣然思食。（通:枵，空虚。） 3. 颈处险而瘿。（通:岩，山区。） 4. 芬之使香而无使延哉？（通:脠，腥味。） 5. 攻之者非一涂。（通:途，途径。） 6. 思虑销其精神。（通:消，减少。） 7. 是由桓侯抱将死之疾。（通:犹，好比。） 8. 志以厌衰。（通:已，已经。） 9. 薰辛害目。（通:荤。）《伤寒论》序 1. 卒然遭邪风之气。（通:猝，突然。） 2. 而方震栗。（通:慄，战慄，发抖。） 3. 撰用《素问》……。（通:选，选取。） 4. 并平脉辨证。（通:辨，辨治。） 5. 经络府俞。（通:腧，腧穴。）《黄帝内经素问注》序 1. 而云世阙。(通:缺，缺失。) 2. 大济蒸人。(通:烝，众多。) 《串雅》序 1. 尝引以为憾。(通:常，经常。) 2. 过予谭艺。(通:谈，交谈。) 《大医精诚》 1. 血脉荣卫之通塞。(通:营，营气。) 2. 俞穴流注。(通:腧。) 《医案四则》 1. 乃以衽席及荐阙其中。(通“缺”，使…空缺) 2. 而我顾投以参,术,陈皮,芍药十余贴。(通:帖.) 二、古今字《扁鹊传》 1．揲荒爪幕。（同“抓”，疏理。） 2．以郄视文。（同“纹”。花纹） 3．长终而不得反。（同“返”，返回） 4．厉针砥石.（同“砺”,磨刀石.此作动词,磨）5．八减之齐。（同“剂”，药剂。） 6．病应见于大表。（同“现”，显现。） 7．五脏之输。（同“腧”，腧穴。）《华佗传》 1．县车边。（同“悬”，悬挂。） 2．数乞期不反。（同“返”，返回） 3．佗针鬲。（同“膈”，膈腧穴。） 4．病亦行差。（同“瘥”，好转。） 5．苦四支烦。（同“肢”。） 6．君有急病见于面。（同“现”，显现。）7．属使勿逐。（同“嘱”，嘱咐。）《养生论》 1. 凡所食之气。（同“饩”，食物。） 2. 榆令人瞑。（同“眠”。）《伤寒论》序 1. 知之次也。（同“智”，智慧。）《黄帝内经素问注》序 1. 华叶递荣。(同“花”。) 《串雅》序 1. 食厚奉者。(同“俸”，俸禄。) 2. 动色相戒。(同“诫”，告诫。) 《大医精诚》 1. 长幼妍蚩。(同“媸”，丑。) 2. 差—— (同“瘥”。) 3. 羞—— (同“馐”。) 《不失人情论》 1. 五藏各有所偏。(同“脏”。) 《与薛寿鱼书》 1. 医之效立见。(同“现”。) 《医话四则》 1. 如火薪然。(同“燃”，燃烧。)

医古文翻译

2013年医古文语译练习 1《扁鹊传》 ①鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时给人当过旅舍的主管人。食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他 ②鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏癥结，特以诊脉为名耳。扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。 ③鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间。”扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。 ④庶子曰：先生得无诞之乎？何以言太子可生也？中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢? ⑤圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。 2《华佗传》 ①病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。 ②有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多久弃他而去，留下书信辱骂他 ③是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。” 于是递解交付许昌监狱，拷问服罪。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。 ④语普曰：人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。人的身体应该得到运动，只是不应当疲惫罢了。运动则养分才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，如同门户的转轴部分因转动而不会腐朽一样。 3《丹溪翁传》 ①即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。 ②“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。 ③他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他

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另外到了病人家中，即使美女举目皆是，不要左顾右盼，音乐入耳，不要有高兴的样子，美味佳肴交替进献上来，吃起来如同没有味道一样，美酒同时陈列出来，看见就跟没看见一样看见。 7. 志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。我内心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。扁鹊传 1. 少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐年轻时做别人客馆的主管人。客馆的客人长桑君到来，扁鹊独自认为他奇特不凡。常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人。进出客馆十多年，才叫扁鹊私下交谈。 2.扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必见。”居二日半，简子寤。扁鹊说：“血脉运行正常，你奇怪什么？从前秦穆公曾经这样，七天就醒了。现在主君的病和她相同，不超出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子苏醒了。 3. 先生之方能若是，则太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。” 先生的治疗方法能像这样，那么太子可以回生；不能像这样，却想要使他回生，简直不能够拿这种话告诉刚会笑的尚在襁褓中的婴儿。 4. 闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。知道疾病的外在症状，就能推论它的内在病机，知道疾病的内在病机，就能推论它的外在症状。疾病反应表现在外表，与病人相距千里之内，判断的方法很多，不能一一详尽说明。

医古文考试及答案

一、单项选择题 1、在“以上池之水饮之”中，“上池之水”之义为 A.天池之水 B.上面的池水 C.未沾地的水 D.倒入池中的水 2、“至今天下言脉者，由扁鹊也”中，“由”之义为 A.听随 B.任从 C.遵从 D.盲从 3、在“每一书已，向辄条其篇目”中的“条”之义为 A.条理 B.条目 C.分条 D、分条列出 4、在“然性褊甚，恃能厌事，难得意”中，“褊”之义为（） A、衣服狭小 B、心胸狭小 C、心胸不正 D、偏心眼儿 5、以下除……之外，都有病愈之义（） A、差 B、起 C、閒 D、甦 6、“夫病多而方少，未有甚于温病者矣”中的“于”是 A.介词，在 B.介词，对于 C.介词，被 D.介词，比 7、“发明至理，以遗教后世”中的“发明”义为 A、阐发说明 B、创造 C、明显 D、解释 8、在“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药物之滋”中，“假”之义为（） A、伪劣 B、凭借 C、假冒 D、使用 9、在“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮”中，“壮”之义为

A.动词，刺 B.量词，灸的次数 C.名词，艾灸名 D.指壮年人的体质。 10、“蒇谋虽属乎生知，标格亦资于詁训”意在强调 A、天资之聪明 B、知识之完备 C、方法之得当 D、训诂之重要 11、“佗舍去，妇稍小差”中，“稍”之义为 A、稍、逐渐 C、缓慢 D、大略 12、“崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉”中，表示“身体”的一组词是A、末、内、皮 B、本、外、毛 C、末、外、毛 D、本、内、皮 13、“曾不可以告咳婴之儿”中，“咳婴”之义是 A.刚会笑的婴儿 B、咳嗽的婴儿 C、男孩和女孩 D、会咳嗽的女孩 14、在“从老得终，闷若无端”中，“端”之义为（） A、开头 B、防备 C、原因 D、道理 15、在“壮士之怒，赫然殊观”中，“赫然”之义为 A、显赫的样子 B、盛怒的样子 C、可怕的样子 D、脸红的样子 16、“使必待渴而穿井，斗而铸兵”中，“兵”之义为 A、士兵 B、军队 C、武器 D、战争 17、“然而其文简，其意博，其理奥，其趣深”中的“趣”的意思是 A、趣味 B、旨意 C、兴趣 D、趋向 18、在“昧经权之妙者，无格致之明”中，“经权”之义为 A、常规和变化 B、义偏于“经”，常法 C、经常和权变 D、义偏于“权”，变化

医古文译文

秦医缓和晋侯梦见一个大恶鬼，披散的长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的后代，不道义。我向天帝请求已经得到许可要报仇!”大鬼毁坏宫门和寝宫的门进去。晋侯害怕，躲进内室。大鬼又毁坏内室的门。晋侯醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的跟晋侯梦见的情况一样。晋侯问：“怎么样?”巫人说：“将吃不到新麦了。” 晋侯患了重病，向秦国请医生。秦伯派医生缓给晋侯治病。医缓还没有到达，晋侯又梦见疾病变成了两个小孩子，一个说：他是个高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他呢?”另一个说：“我们躲在肓的上面，膏的下面，能把我们怎么样?”医缓到了，说：“病不能治了，在肓的上面，膏的下面；灸法攻治它不行，针刺治疗它不能到达，药力也不能到达那个地方，不能治了。”晋侯说：“真是高明的医生。”给他置办厚礼而让他回国。六月六日，晋侯想吃新麦饭，命令管理藉田的官员献来新麦，让馈人烹煮。召见桑田的巫人，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。晋侯将要进食，肚子发胀，上厕所，跌进厕所死了。小臣中有个人早晨梦见自己背着晋侯登天，到了中午，他背着晋侯从厕所里出来，于是就把他作为殉葬品。晋平公向秦国求医，秦伯让医和诊治他。医和说：病不能治了，“这叫做亲近女人，得病好像蛊疾。不是由于鬼神不是由于饮食，而是由于迷惑女色而丧失心志。良臣将要死去，上天不能保佑。”晋平公说：“女人不能亲近吗?”医和回答说：“节制它。先王的音乐，是用来节制一切事情的，所以有五声的节奏。快慢、始终而互相调节，声音和谐然后降下来。五声下降之后，就不允许再弹奏了。在这时再弹就有了繁复的手法和靡乱之音，使人心志惑乱、耳际充塞，于是忘却平正和谐，因此君子是不听的。事物也像这样。到了过度的地步，就应该罢手，不要因此得病。君子接近女色，用礼仪来节制它，不要因它而使心志惑乱。天有六种气象，下降生成五种滋味，表现为五种颜色，应验为五种声音。六气过度就会发生六种疾病。六种气象是阴、阳、风、雨、晦、明。分为四时，按次序排列而有五行的节属，过度了就成为灾祸：阴过度会患寒病，阳过度会患热病，风过度会患四肢病，雨湿过度会患肠胃病，宴寝过度会患迷惑病，白天思虑过度会患心劳病。女人，附属于阳性而相近在夜里，对女人没有节制就会发生内热蛊惑的病。现在您没有节制不分昼夜，能不染上这种病吗? 医和出来，告诉赵孟。赵孟问：“谁称得上良臣?”医和回答说：“说的就是您。您辅佐晋国，到现在八年，晋国没有祸乱，诸侯没有缺失，可以说是良臣了。我听说这样的事：国家的大臣，光荣地受到国君的恩宠和利禄，担负着国家的大事。一旦有灾祸发生却不能改变它，必然要承受它的灾殃。现在国君到了没有节制的程度因而得病，将不能图谋考虑国家了，什么灾祸比这更大呢?您不能制止，我因此才这样说。”赵孟问：“什么叫蛊?”医和回答说：“这是沉迷惑乱于女色引起的。从文字结构看，“皿”“虫”构成“蛊”字。谷物中的飞蛾也叫做蛊。在《周易》里，长女配少男，犹如大风吹落山木，也叫蛊。这都是同一类事物。赵孟说：“真是高明的医生啊。”赠给他丰厚的礼物而让他回去。扁鹊传扁鹊是勃海郡郑县人，姓秦，名叫越人。年轻时做人家客馆的主管。客馆的客人长桑君来住宿，扁鹊唯独认为他奇特不凡，常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般的人。他出入客馆十多年，才招呼扁鹊私下来坐，悄悄地对他说：“我有秘方，年纪老了，想传授给您，您不要泄露出去。”扁鹊答应说：“遵命。”长桑君于是拿出他怀里的药交给扁鹊，说道：“用未沾地面的水饮服这些药三十天，您就会洞察怪异事物。”又全部取出他的秘方书都给了扁鹊。突然长桑君不见了，他大概不是个凡人。扁鹊按照他的话服药三十天，看得见墙另一边

医古文课外阅读答案

医古文课外阅读答案本资料整合中医班提供资料和网络资源而成，部分加点字词与课本上不同，请大家结合全文翻译加以理解！——12级中西医结合临床医学5班整理一扁鹊传P5 扁鹊过赵，赵王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言，郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之龟，八成之汤，砥针砺石，取三阳五

输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰。予非能生死人也。特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也。悲夫。乱君之治不可药而息也。诗曰。多将熇熇。不可救药。甚之之辞也。【全文翻译】扁鹊路过赵国，赵太子得了疾病突然死亡。扁鹊到宫门前问：“听说国内有丧事，该不会是突发的急病啊？”一个喜欢医学的中庶子（官员）回答说：是这样的，王太子突发重病死了。”扁鹊说：“进去告诉赵王，郑国医生秦越郡人扁鹊能救活太子。”中庶子诘问扁鹊说：“我听说上古的名医叫苗父，他行医的时候把菅草编成席子（铺在地上），用草编成狗，面向北面念咒语，仅仅数十句咒语，被搀扶而来的，被抬着来的，都痊愈和以往一样。你的医术能像这样吗？”扁鹊回答道“不能。”又问：“我听说中古的名医叫俞柎，他治病的时候按着病人的后脑和脊骨，把肓莫捆上，熏灼九窍而使经络安定，让死人复活，因此称为俞柎，你的医术能像这样吗？”回答：“不能。”中庶子说：“你的医术就这样而已，好比用苇管看天，用锥子插在地上，所要了解的东西很大，但见到的却很少（这里应该还有一句“所刺者巨，所中者少”）。凭你的医术，难道足够去吓小孩子吗？”扁鹊说：“不对，固然有在暗处投出（东西）击中蛟头、闭着眼来分辨黑白的事情。（但）太子的

医古文重点句翻译

一、扁鹊传 1舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年,乃呼扁鹊私坐。【答案】客馆的客人长桑君来到,唯独扁鹊认为她不寻常,常常恭敬地接待她。长桑君也了解扁鹊不就是一般人。往来十多年后,长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。 2扁鵲曰:“血脈治也,而何怪？昔秦穆公嘗如此,七日而寤。今主君之病與之同,不出三日必閒。”居二日半,簡子寤。【答案】扁鹊说:“血脉正常,您惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。现在您主君的病跟她相同,不出三天一定病愈。”过了两天半,简子醒了。 3、闻病之阳,论得其阴;闻病之陰,论得其阳。病应見於大表,不出千里,決者至众,不可曲止也。【答案】知道病人外表的证候,就能推知内部的病机;诊察到内部的病机,我就能推知外表的病证。如病的反应表现在身体的外表,那么,只要就是千里之内的病人,我就能判断出她内部的病变来。我诊断疾病的方法很多,不必跟您详尽说明。 4使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变,能让高明的医生得以及早治疗,那么疾病可以治愈,生命可以存活。一般人所担忧的,就是担忧疾病多;而医生所担忧的,就是担忧治病的方法少。二、华佗传 1沛相陈珪举孝廉,太尉黄琬辟,皆不就。晓养性之术,时人以为年且百岁,而貌有壮容。【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉,太尉黄琬征召她,都不依从。华佗通晓养性的方法,当时的人以为她已经年龄将近百岁,然而华佗却有壮年人的面貌。 2即如佗言,立吐蛇一枚,县车边,欲造佗。佗尚未还,小儿戏门前,逆见,自相谓曰:“似逢我公,车边病就是也。” 【答案】随即如同华佗所说,病人立刻吐出一条寄生虫,悬挂在车边,打算前往华佗那儿。华佗还没有回家,她的小儿在门前戏耍,迎面瞧见病人,自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就就是证明。” 3佗语普曰:“人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽就是也。”就是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引輓腰体,动诸关节,以求难老。【答案】华佗告诉吴普说:“人的身体应当得到运动,只就是不要使身体疲惫罢了。身体活动,那么水谷精气才能消化,血脉才能畅通,疾病也就不会发生,比方像门轴不朽烂就就是这个道理。”因此古代长寿的人从事导引的锻炼活动,像熊那样直立,像鸱鸟那样回头,伸展腰部,活动各个关节,以求不易衰老。

医古文翻译答案

大医 1. 今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求（探究）它，难道不危险吗？ 2. 故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？所以医术和占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，凭什么来掌握其中深奥精细的道理呢？ 3.故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！所以学医的人必须广泛，彻底地探究医学的本源，精专，勤奋，毫不倦怠，不能够听信没有根据的言论，就说医理已经全部掌握了，（这样）很贻误自己啊。 4. 若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。如果有因为疾苦来请求救治的人，不论他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，汉族异族，聪明愚蠢，都要一视，都要当做至亲一样着想，不能够顾虑重重，犹豫不决，考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。 5. 自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。自古名医治病，大多使用活物来救治危急的病人，虽然说认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜都是一样的。损害对方补益自己，万物之情共同憎恨，何况对于人呢！杀害生命求得生存，背离生存之道更远。我如今这些方子不用活物入药的原因，确实是因为这个. 6. 又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼，看有若无。

另外到了病人家中，即使美女举目皆是，不要左顾右盼，音乐入耳，不要有高兴的样子，美味佳肴交替进献上来，吃起来如同没有味道一样，美酒同时列出来，看见就跟没看见一样看见。 7. 志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。我心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。扁鹊传 1. 少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐年轻时做别人客馆的主管人。客馆的客人长桑君到来，扁鹊独自认为他奇特不凡。常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人。进出客馆十多年，才叫扁鹊私下交谈。 2.扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必见。”居二日半，简子寤。扁鹊说：“血脉运行正常，你奇怪什么？从前穆公曾经这样，七天就醒了。现在主君的病和她相同，不超出三天一定痊愈。”过了两天半，简子醒了。 3. 先生之方能若是，则太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。” 先生的治疗方法能像这样，那么太子可以回生；不能像这样，却想要使他回生，简直不能够拿这种话告诉刚会笑的尚在襁褓中的婴儿。 4. 闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。知道疾病的外在症状，就能推论它的在病机，知道疾病的在病机，就能推论它的外在症状。疾病反应表现在外表，与病人相距千里之，判断的方法很多，不能一一详尽说明。 5. 因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。

【9A文】医古文翻译答案

大医精诚 1.今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求（探究）它，难道不危险吗？ 2.故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？所以医术和占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，凭什么来掌握其中深奥精细的道理呢？ 3.故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！所以学医的人必须广泛，彻底地探究医学的本源，精专，勤奋，毫不倦怠，不能够听信没有根据的言论，就说医理已经全部掌握了，（这样）很贻误自己啊。 4.若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。如果有因为疾苦来请求救治的人，不论他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，汉族异族，聪明愚蠢，都要一视同仁，都要当做至亲一样着想，不能够顾虑重重，犹豫不决，考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。 5.自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。自古名医治病，大多使用活物来救治危急的病人，虽然说认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜都是一样的。损害对方补益自己，万物之情共同憎恨，何况对于人呢！杀害生命求得生存，背离生存之道更远。我如今这些方子不用活物入药的原因，确实是因为这个. 6.又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。另外到了病人家中，即使美女举目皆是，不要左顾右盼，音乐入耳，不要有高兴的样子，美味佳肴交替进献上来，吃起来如同没有味道一样，美酒同时陈列出来，看见就跟没看见一样看见。 7.志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。我内心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。扁鹊传 1.少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐年轻时做别人客馆的主管人。客馆的客人长桑君到来，扁鹊独自认为他奇特不凡。常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人。进出客馆十多年，才叫扁鹊私下交谈。【MeiWei_81重点借鉴文档】

医古文句子翻译

扁鹊传使圣人预知微，能使良医得蚤从事（7）,则疾可已（8）,身可活也。假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰（2）:太子何病。国中治穰过于众事（3）? ” 扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事闻病之阳，论得其阴（25）;闻病之阴，论得其阳。病应见于大表（26），不出千里，决者至众（27），不可曲止也（28）。掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。华佗传游学徐土⑶，兼通数经⑷。沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就（7）。到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29），

病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自相谓曰：似逢我公，车边病是也（30）。” 自言自语地说：好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。” 于是传付许狱（10）,考验首服（11 ）。于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。荀彧请曰（12）:佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。” 荀彧请求说：华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。”广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治（1），多所全济。佗语普曰：人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。华佗告诉吴普说：人身体要得到活动，只是不应当让它疲劳罢了。活动之后水谷之气得以消化，血脉流通，病就不会产生了，譬如门的转轴不会朽烂就是这个道理。钱中阳传其论医，诸老宿莫能持难（15）。俄以病免（16）。哲宗皇帝复召宿直禁中（17）。久之，复辞疾赐告（18），遂不复起。他谈论医学，许多年老而有名望的医家，不能拿问题难倒他。不久，因病辞官。哲宗皇帝又召他到禁宫中夜里值班。过了一段时间，又以有病为由而推辞，皇帝准予告假，就不再做官。

医古文翻译标准答案

大医精诚 1. 今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉! 如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求(探究)它,难道不危险吗? 2. 故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微？所以医术和占卜，是难以精通的技艺,既然不是神仙传授,凭什么来掌握其中深奥精细的道理呢? 3.故学者必须博极医源，精勤不倦,不得道听途说，而言医道已了,深自误哉！所以学医的人必须广泛，彻底地探究医学的本源,精专,勤奋，毫不倦怠，不能够听信没有根据的言论，就说医理已经全部掌握了，(这样)很贻误自己啊。 4. 若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶,护惜身命。如果有因为疾苦来请求救治的人,不论他地位高低,家境贫富,年龄长幼,相貌美丑,关系亲疏,汉族异族,聪明愚蠢,都要一视同仁,都要当做至亲一样着想,不能够顾虑重重,犹豫不决,考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。５.自古名贤治病，多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益已，物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。自古名医治病,大多使用活物来救治危急的病人，虽然说认为牲畜低贱,认为人类高贵,至于爱惜生命，人类和牲畜都是一样的。损害对方补益自己，万物之情共同憎恨,何况对于人呢!杀害生命求得生存,背离生存之道更远。我如今这些方子不用活物入药的原因,确实是因为这个． 6. 又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。另外到了病人家中,即使美女举目皆是,不要左顾右盼，音乐入耳,不要有高兴的样子,美味佳肴交替进献上来,吃起来如同没有味道一样,美酒同时陈列出来,