大学议论文

假如项羽当时要能放下他的“颜”而与“江东父老”共商光复大计，那么刘邦的大汉王朝也许就是项家的天下了；假如大唐李氏兄弟都能放下对权利的贪求，最终也不会手足相残、落得个“血溅玄武门”的历史悲剧；大清乾隆帝的“亲家翁”、“满清第一权臣”和坤要是放下对金钱的贪图，到头来也不至于落得“白练自绝”的下场……太多的假如，太多的遗憾都是因为我们想要的太多，贪图的太大，不懂得放下造成的，使得自己与人生理想、美好生活失之交。早知现在何必当初!

廉颇放下了与蔺相如之间的恩怨才有了“将相和”的佳话；范蠡放下了越王给的高官厚禄而携美人急流勇退，泛舟五湖、逍遥商海；卓文君和司马相如放下了世俗与权贵、追求幸福才有了“凤求凰”的千古美谈；司马迁放下了“宫刑之辱”后整理出了传世《史记》；张三丰放下了“人间情孽”才修得“太极宗师”……一切皆在“放下”二字之间。智者能够成功，就在他们于善于放下不必要的东西。

孟子也说过“鱼与熊掌不可兼得”，如果不是我们应该拥有的，就该抛弃掉。几十年的人生旅途，会有山山水水，风风雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能拥有一份轻松，才会活得更加充实更加坦然。放下后，你就会看到天空的蔚蓝，感受到阳光的温暖；你就会闻到芳草的清香，听到动人的音乐；当你放下的那一刻，你就找回了自己，找回了快乐。放下之后人生的旅途才会更加愉快，才会登的更高，行得更远，看到更多更美的人生风景。

传统“议论文三要素”及其关系：

论点、论据、论证

论点————论据————论证

不能以三要素形式存在

三者不存在并列关系

其一，论点。

“论点”作为要素就不尽妥当。议论文本不是有“论点”就成，它需要的不是任意的“论点”，而是“具有较高逼真度的论点”或“新论点”。作为要素，它要有明确的“实质”界定。是否有论点不重要，重要的是有什么样的论点。

《容忍与自由》的论点，出现在“自由”思想很活跃的时候。

其二、论据。

“论据”就更不能称为要素了。“论点”与“论据”“论证”不是一个层面上的概念。“论据”比“论证”方法低两个层次，它是“论证”方法中“例证法”“引用法”之下的概念，所以，顶多只能称为“论证”方法中“例证法”“引证法”的要素，而不是议论文的要素，“论点”与“论据”的关系，好比“太爷”与“曾孙”的关系（“论证”是“儿子”，“例证法”

是“孙子”），“三要素”不能并列。

其三，论证。

1、“论证”是“说理方法”之一，如果“论点”与“说理方法”是同一层次的话，“论证”就比“论点”低一个层次，比“论

据”高一个层次，因此，它与“论点”“论据”不能并列。

2、“论证”这个概念也不适当，“论证”是动词，若与“论点”“论据”这两个名词对应，应称为“论证过程”或“论证方

法”

3、由于“论证方法”还只是若干说理方法之一，说理方法还有很多（下文会谈到），如果“论证方法”是要素，那其

他说理方法是不是要素？将“论证方法”作为要素是以偏概全。

重建“议论文三要素”，当为价值性、发现性、说服性

1、价值性：选题的机敏

1）论题的新鲜度

2）对论题研究现状的了解度

3）论题可能引发的关注度

4）论题的针对性

5）论题的普遍性

课文背景

胡适先生的《容忍与自由》一文，写于１９５９年３月１２日，四天后发表，被殷海光先生誉为“近四十年来中

国思想史上的一个伟大的文献”。发表这篇文章的《自由中国》杂志，向来高张言论自由大旗，批评时政，很令执政者头痛。文章发表时，正值当局猛烈围攻《自由中国》，发起诉讼控其“伪造文书”、“诽谤领袖”，情势极为艰险。胡适于此时大谈容忍，自有深意。

殷海光（1919-1969）原名殷福生,湖北黄冈团风县人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教

2、发现性：立论的超越

议论文本关键还在于要有一个好的论点。

好论点的标志主要是具有发现性。

事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”。

胡适另有一篇文章叫《自由主义》，中说:“但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗撒克逊民族的贡献居多，代议制度英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，无记名投票是澳洲人地发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义”。

《容忍与自由》一文，论点的发现性在于提出自由的意义以及“容忍”的意义

自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的空前的政治意义，就是容忍反对党……在朝执政的党一旦失去了多数人民的支持，就成了在野党了，所以执政权的人都得准备下台时坐冷板凳的生活，而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能。

现代的自由主义，还含有“和平改革”的意思。和平改革有两个意义，第一就是和平的转移政权；第二就是用立法的方法，一步一步的做具体改革，一点一滴的求进步……反对党的对立，第一是为政府树立最严格的批判监督机关，第二是使人民可以有选择的机会，使国家可以用法定的和平方式来转移政权……英国工党在五十多年前，只能选择出十几个议员，30年后，工党两次执政，但还站不长久，到了战争胜利之年（1945），工党得到了绝对多数的选举票……从资本主义的英国变到社会主义的英国——不用流一滴血，不用武装革命，只靠一张无记名的选举票，这种和平的革命基础，只是那容忍反对党的雅量。

胡适先生提出的容忍，大体上有两个特点：

第一，“容”的对象，应当是容忍者不喜欢，不赞同，甚至从道德上感觉厌恶的人和事。比如少年胡适恶之欲其死的鬼神之论，加尔文务求斩草除根的异端邪说等等。至于包容对自己喜欢、或至少不厌恶不痛恨的东西，容易之极，算不得容忍。

第二，“忍”的主体，应当是有能力压制甚至摧毁对立面的人或集团。无权无势者的忍受，逆来顺受而已。能力不足时的隐忍，等待时机而已。两者恐怕都算不得宽容。

3、说服性：说理的透彻

议论写作的质量，最终势必要体现为论说的信度，亦即读者的接受度。说服性，是论说能力的基本指标

1）说理贵在得当，重在分析

2）防御性的反驳与证伪

3）说理系统清晰与严谨

说服的方法：

1、分析的方法。

分析是最基本的说理方法。

分析就是运用各种说理方式、围绕“论题”与“论点”所作的展开的“说理”。

“论题”“论点”（包括分论点）是“分析”的对象，也是“分析”的产物。

“论题”“论点”中所包含的矛盾、条件、因果、过程、本质、实质等是“具体分析”的内容；

界定、阐释、阐述、分类（说明）、比较、论述、论证、同中求异、异中求同等说理方式都可以归为“具体分析”

的手段。

推理分析是最重要的分析方法。

1）从果到因分析

比如一般人都怕绯闻，但有些人不但不怕，反而自己制造绯闻，这是为什么？

原因分析：这是利益驱动使然。

例如：凤姐、芙蓉姐姐、甘露露等

有些人尢其是艺人绞尽脑汁地找卖点推销自己，以出名渔利，可正道上的出名那得靠硬功夫，资质平庸者恐怕花费毕生的精力都无法出名，于是就有人走“南山捷径”给自己制造耸人听闻的绯闻，因而一夜之间名闻神州，点击率直线上升，利益也滚滚而来，这是利益趋动下的人性的扭曲，更是市场文化的悲哀，歪门邪道的盛行正说明我们的市场已经很不正常了，这不能不引起我们的高度警惕。

2）从现象到本质分析

《变形记》中格里高尔一天早晨醒来变成了一只大甲虫，这其中的本质原因是什么？

文章揭示的更深的命题——伦理与人性的悖论，即存在的悖论：让“儿子”（格里高尔）活着，一家人就无法在“社会”这个维度上得以正常活着；而抛弃“甲虫”，就捅疼了人伦道德的心弦。

这就从某种不可逃避的角度暴露出人类生存的尴尬和不幸：人到底应该怎么办呢？几个正向因素合在一起会得出反向结论，你死我活的冲突双方可以都是正义的。

3）从伦理文化分析例如中国AA制生活的可行性问题

案例：医学博士因经济纠纷将妻子杀害，AA制婚姻生悲剧（2011年12月11日）

一个是医学博士，一个是医学硕士，两人结婚后，拥有了旁人眼中的“美满婚姻”。一个月薪近两万，一个月薪3000多元，两人却选择了“AA制” 的生活方式。因经济问题，两人频繁产生摩擦。最终，38岁的医学博士将其妻子杀害并碎尸。一个是博士，一个是硕士，且都有着不错的工作，还有了可爱的孩子。

梅觉得难以适应，为此，两人曾大致使两人不断产生摩擦，最终酿成悲剧的却是两人婚后的经济生活。原来，刘咏月收入近两万元，而王梅月薪只有3000多元，但两人却是按“AA 制”来生活的，由两人平摊生活所需费用。

比如由刘咏支付保姆的工资，他就要求王梅相应地承担其他开销，连几十元的菜钱也会算清楚。这让王吵过几次。

王梅也有很多来历不明的钱，并没有告诉刘咏，这让刘咏很生气，并提出离婚。

矛盾的起因在于：王梅认为刘咏太计较，AA制生活并不能被王梅所接受。

中国：儒家文化，礼制，“礼多人不怪”，礼尚往来被认为是人的本质的内化与外显

西方：崇尚独立、自由的文化传统，个人本质的体现主要是通过个人的独立来实现。

东方与西方，恋爱中的人对于AA制的不同看法

4）从历史及现实生活角度分析

例如对于中国人爱情观的讨论：

我们的文化心理积淀中缺乏爱情要素。几千年残酷的封建重压，使中国人缺乏浪漫性格。在这样的历史文化积淀和氛围，致使中国人对爱情的认识必然极为浅薄。人们在指责多数家庭没有爱情的时候，又能拿出怎样的爱情标准，追求爱情的人又怎能不陷入爱的迷悯和困惑之中。

2、还原法。

即回到问题原初的历史语境研究问题本身所有的问题都是存在已久的，并在问题的原初阶段，人类的解释具有多义性，后来慢慢地变得狭隘，单一性。

历史语境往往是最新鲜的，最有活力的，最有弹性的，最有启发的。

辨伪法（证伪法）美丽是一种财富，美丽可以换来金钱，前途，幸福，大家同意否？

知识是力量，是生产力。大家同意否？

分析的案例——《容忍与自由》

1、康奈尔大学布尔先生曾经说过：我年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。

2、我自己也越来越体会到：没有容忍，就没有自由。3-4、我17岁的时候，发表过“无鬼丛话”，引用《王制》中的话，发出催除迷信的狂论，是很不容忍的“卫道”态度。“假于鬼神时日卜噬以疑众，杀”5-6、但是，15年后，我却为《西游记》作两万字的考证；我也逐渐明白《王制》中的“诛”，同样可能引发对自由的戕害。7、结合具体历史语境表明，如果《王制》中的第4诛，可杀《西游记》、《封神榜》的作者，那么，第3诛，便可杀我和我的朋友。这都是因为，缺乏容忍的度量。8、我再次提出来：容忍比自由重要9-10、我是一个无神论者，我感谢世界对我的容忍。11-12、我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以，我要尊重宗教，也要对社会回报以更大的容忍。13-14、在宗教自由史、思想自由史、政治自由史上，容忍都是很难得的态度。这是因为，人们都相信，自己是不会错的。15-16、以欧洲的宗教革新运动史为例，学者塞维图斯因为敢于批评高尔文而被活活烧死，提出反问：如果提倡宗教自由，又如何会去迫害自己的信徒呢？17、进一步分析“相信自己是不会错的”心理导致了塞维图斯的悲剧。18、分析“我不会错”的心理，是一切不容忍的根苗。19、总结宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本。20-21、以陈独秀对提倡白话文学运动为例，指出在政治思想上、社会问题的讨论上，同样有很多不容忍的现象。22、进一步推进：要想别人容忍谅解我们，我们必须先养成容忍谅解别人的度量。

1、论点的提出——发现问题

2、通过我自己的经历讨论：以自由为最重要的想法会产生很多错误。这个观点恰恰从另一个方面提出“容忍更重要”的观点。——证伪法

3、世界对我的容忍，让我感受到了更大的自由。——从伦理文化角度进行分析

4、以宗教自由史为例，分析“相信自己不会错”是容忍缺失的心理原因。以塞维图斯为例来进一步分析“相信自己不会错”的祸害-------原因分析从现象到本质的分析从历史角度来分析推理分析

5、讨论政治思想、社会问题等领域中容忍的重要性

——从历史及现实生活角度来分析

——推理分析6、总结：先要容忍别人，才能获得别人的容忍。

每一个人都有成功也有失败。就像刘翔，他曾经是奥运金牌得主，他也曾经是失败者。在这个世界上，没有人永远胜利也没有人永远失败，这是人的天性。因为世界上没有神。每两周一次口算小测试，这是我们五（3）班的家常便饭了。而我的弱势偏偏在计算上面。有一次口算测试，我仔仔细细的检查了好几遍。在老师念分数时，我一开始容光焕发，可分数“出炉”之后当我直眉楞眼的。当我拿着试卷目瞪口呆时，我的同桌——梁潇。眼明手快从我手里夺去了哪一张89.5分的试卷。放学后，下楼梯时我是忧心忡忡、跌跌撞撞下去的。在回家的路上，我和老爸一直在讨论今天测试的事爸爸和蔼可亲地对我说: “没事!对任何事物都要乐观。不要因为失败就泄气,要震作起来。要找出失败的原因,努力去去克服它,你就会成功。兵家云：ˋ失败乃成功之母ˊ”在下一次的测试中，我终于得了100分。同时我也明白了，失败容易，成功难啊！以后，每当遇到挫折的时候，我就会想起“失败乃成功之母”。是它让我一次又一次走向成功。这一句“失败乃成功之母”，就由此成为了我的经典“台词”。

失败是创新之母

摘要：创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。

当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。在这种情况下，创新能力如何、创新成果多少，成为决定一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素；鼓励创新、推进创新，成为实现发展进步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失败，创新作为探索性实践更是如此。对于创新者而言，成功是一种考验，失败更是一种考验。沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进的步伐；走不出失败的阴影，容易导致错过成功的机遇。当年，发明家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝，进行了很多次实验都没能成功。当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。经过不懈的努力，爱迪生终于发明了电灯，用科技为人类带来了光明。这个故事启示我们：永不言败，是实现创新的一个重要条件。

创新不言败，不是说所有的创新活动都能够百发百中、大获全胜。创新是艰难的，不可能一蹴而就，也不会一帆风顺。创新不言败，更多的是指一种精神、一种品质、一种追求。

创新不言败是一种精神。这种精神就是不怕失败、敢于胜利。失败与成功，失去与得到，总是相对的、辩证的。有大付出，才有大收获；有大境界，才有大成就。成功的创新者懂得成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理。在创新的过程中，一时一事的失败是常有的。面对失败，既不应退缩，更不能失志。因为一着走错，只要稍作调整，即可以柳暗花明；屡遭挫折，只要不屈不挠，总能够走向胜利。真正的失败往往是败而失志、一蹶不振，而所有的成功都来自从失败中奋起、在开拓中前进。

创新不言败是一种品质。这种品质就是迎难而上、永不退缩。创新之路充满艰险，但无限风光恰在险峰之上。正如王安石所说：世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的。创新者应有“所当者破，所击者服”的豪气，愈挫愈勇、知难而上。在创新上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。

创新不言败是一种追求。这种追求就是奋发图强、开拓进取。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，需要创新，呼唤创新。创新是干事创业者的追求，永不言败、自信自强是创新者的选择。自信，才能鼓起从头再来的勇气；自强，才能激发上下求索的潜能。自信不是自负，自信者有自知之明，懂得扬长避短，不会一味蛮干；自强不是逞强，自强者有清醒头脑，善于审时度势，不达目的不罢休。

创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。

包容

古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中华民族自古以来都拥有着一种高境界的民族精神，它具有鲜明的包容性，即求同存异，兼容并蓄。

诗人说：“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”的确，生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅，不喜欢绿叶浓酒式的热烈；其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶般的清淡。世界是多样的，是复杂的，是丰富的。每个人都有自己与众不同的人生，而恰恰是不同的性格决定了不同的人生。

其实，不管是喜欢白花淡茶般的素雅，还是偏爱绿叶浓酒式的热烈，这些都不足以评价一个人的品味以及品格。之所以造成这种观点的差异，不外乎是所处的地理环境不同、风俗习惯不同，所生活的文化环境不同所造成的。世界因不同而精彩，我们要包容世界的不同之处，体验百味人生。

生活中，因为有一批性格素雅的人，从而少了一些喧嚣与纠纷；因为有一批性格热情的人，从而多了一些欢笑与热闹。二者相辅相成，缺一不可。在盛世，性格热烈的人，成为了时代的弄潮儿，推动了社会的发展，引领了时代的进步；在乱世，性格素雅的人，成为了治理社会的一剂良药，他们与世不争，恬静淡然，使生活平静了下来。二者在历史的历程中起着同样重要的作用，不分上下。

古时文武百官，一文一武，相互牵制，相互调和。人的性格也一样，世界上因为有素雅、热烈两种不同性格，从而使社会得到平稳地发展。因此，社会需要我们包容，处理好两种性格之间的关系，这就要求我们求同存异，兼容并蓄。

求同存异，使我们可以和不同性格的人和谐相处，共同进步，相互促进；兼容并蓄，使我们可以吸取百家之长，取长补短，向不同性格的人学习他的优秀之处。这对于我们青年来说尤为重要，这样，我们才能成为时代的引领者、开拓者和弄潮儿。