论日本人的危机意识

论日本人的危机意识
论日本人的危机意识

论日本人的危机意识及感恩之心

古丽巴努20081786

居安思危是中国人由古至今都推崇的一种思想。但是当今社会,又有几个中国人是真正居安思危的呢?答案只能在极少的一部分人当中寻找,并且这个人群固定在老年人当中。

以前对这个话题,我并没有太深刻的感受。自从升格成为大学生又选择了日语为专业后,我开始在一些细小的方面关注日本人的生活方式亦或是他们的处世之道。一直以来,我都热衷于搜寻好的日剧,比且一步步解读它所表达的含义。在看日剧的过程当中,我发现日剧有很多都是很国际化的,比如,时常有一些题材为日本沉没,日本遭遇毁灭性灾难或病毒入侵的电视剧。我想日本人在观看这些电视剧的同时一定会有所想法,比如在真正的灾难到临之时该如何做,如何将损失减少到最低。这也就难怪日本人的团结意识会如此之强了。通过这么多有教育意义的片子,国民的素质也会逐步提高,团结意识也就愈加强烈。在这一点上,显然我们要落后于人一步。看完这些片子,我不仅对日本人的危机意识感到由衷的敬佩。撇开一些恩怨不谈,日本作为一个发达国家,能先他人而忧,而且光是在电影行业就能想到这些重要的题材,从而来提醒国民居安思危,着实令人佩服。有时候想想不是我们不支持国产剧,而是因为我们再这一方面实在是做的不够,光看看那些毫无教育意义的肥皂剧,不但浪费钱财,也浪费了观众们宝贵的时间。倒不如用这些时间去做些贡献社会的事情。除了灾难片之外,日剧中也不乏侦探片和描写现实伦理的片子,每当看完一部日剧,都足以让我思考很长一段时间,并且看清一种社会现实。近几年,国内也有写实的片子出现,让我欣喜不已。在中国,我们过着小康生活,享受着和平与快乐,因此当代青年的危机意识也越来越淡,我们相信不会出现什么大的灾难。但是事实又是如何呢。灾难真正降临的时候我们手足无措,我们只能叹息为什么没有危机意识,为什么没有早点做好准备。

日本人的危机意识也体现在生活当中。就拿地震来说吧,日本属于一个多火山多地震的国家,小地震就如家常菜一般出现。在看日本的电视节目的时候时不时就有地震预警或是地震新闻出现,这让我不禁感叹,如此多的地震日本人是如何防止房屋倒塌和人员伤亡的呢?我觉得这也是日本人的危机意识比较强的原因。512汶川大地震无疑是一场国难。灾难过后,看着那一堆堆的废墟,我们很应该好好想想这是为什么。日本的房屋也经历过大大小小无数次的地震,但是却鲜见人员伤亡,当然是因为他们在建造这些防震屋的时候从各方面考虑,并且绝不偷工减料,认认真真建造的结果。日本的居民在住进这些房屋的时候是非常安心的.除此之外,2003年,日本科学家还称研制出了可抵抗8级地震的防震屋,这无疑又是一项大的突破。我在新疆曾经偶遇一个日本人,我们也谈到了日本地震的问题,她的一席话令我感受颇深,她说:“日本是个地震频繁的国家,每年平均地震好几千次,其中震级在3级以上的每天平均就发生4次,我们必须要时刻应对地震的到来。”这是一个极为普通的日本人的想法,因为经历过所以就懂得去应对,这才是每个人应该承担的义务,对于现在的我们更是极为重要的经验。日本《建筑基准法》规定,日本的高层建筑必须能够抵御里氏7级以上的强烈地震。一个建筑工程为获得开工许可,除了设计、施工图纸等文件外,还必须提交建筑抗震报告书。这一报告书的主要内容是,根据地震的不同强度,计算不同的建筑结构在地震中的受力大小,进而确定建筑的梁柱位置、承重以及施工中钢筋、混凝土的规格和配比。日本全国各地设有不少地震博物馆和地震知识学习馆,免费向市民开放。在这些地震博物馆内,市民们能够亲身体验地震时的感觉。借助博物馆内模拟火灾现场的烟雾走廊和模拟地震的震动平台,参观者可以体验到6级地震发生时的状态。我曾经在日本的一个综艺节目中看到过嘉宾进入地震演习屋,那只是一件普通的卧室,刚踏进去就发生剧烈震动,人在里边可以体验到真实的震感并且学着逃生。每年法定“防灾日”来临时,日本各地都会举办地震防灾演练,

向市民介绍面对突发灾难的应急对策,也提醒市民加强危机意识。从这些举措当中,我又一次强烈的感受到了日本人的危机意识是多么的强烈。这样一个严谨的民族,严谨的国家怎么能不走向国泰民安呢?虽然有时候也觉得日本人太过于一板一眼,但正是在这些方面,无一不体现着日本人的素质之高。不得不令人佩服。

危机意识暂且说到这,还有另一件事让我印象深刻,也就是日本人的情意,这件事完全是由我自己身边的事而获得的真实感受。大一下半学期的时候,我被委任去接待新来支教的日本老师。记得当时将近两个多星期的时间,都是为了安排老师的生活起居而忙碌,老师初来乍到,有很多事都需要我们来教。在这段时间里,我和老师也成为了很好的朋友。新老师和蔼可亲,而且非常爱学习,刚刚来到我们学校,她对一切都充满了新鲜感就如同儿童般问东问西,我和其他同学都会耐心的讲解,在我们看来这无疑是一个练习口语的好机会。当所有的事几乎都告一段落,老师便张罗着要感谢我们,觉得我们为她做的太多了。而这原本是我们应该做的。不管我们这么跟她说,她都不愿意就此罢休。她总是非常认真的跟我们说,知恩图报是她父母从小就教给她的,这对她来说非常的重要。就从这件小小的事情当中,我感受到了日本人那颗懂得感恩的心。在我阅读《菊与刀》这本书的时候也从书中名为“恩”的章节中看出了日本人对于恩这个字眼的理解是多么的深刻。这是因为“知恩必报”的日本人道德心性在起作用。这种思维方式很早以前就存在于日本社会中,直到今天仍在起作用。《菊与刀》中写到日本人所认为的恩人就如同债权者一般,如果你受了他一次恩,那么你就必须努力去偿还,并且要一直抱着感谢的心情。前些日子外教生病,我们去探病,之后她竟然亲自做饭叫我们去她家里吃,就是为了感谢我们去看她的恩情。在她之前我似乎还没有遇到过像她这么认真并且懂得感恩的人。这种人难道不值得尊敬吗?当然日本人的感恩还体现在其他方面,如师恩,父母之恩,邻里之恩,友人之恩,学生在学校里即使没有受到某位老师的恩情,毕业的时候,一定要举行谢恩会,招待自己的老师,并称老师为恩师。邻里之间也是如此,当日本人新搬入住所时,一定会先带着礼品区慰问邻居,他们深切的懂得远亲不如近邻的道理,因此他们格外注重和邻居搞好关系。百货公司和商店平日对顾客并不那么在意,年终和结算的时候一定要利用库存举行“谢恩大贱卖”。从这些方面都可以看出日本人对于恩情的重视。自从进入大学以来,我时常感觉到人性的虚伪,每个人几乎都只为自己活着,朋友也不是真正交心的,都是大难临头各自飞的类型。就算某天受了某个人的恩估计一个谢谢就分道扬镳了,下次再见面说不定都不记得对方。这是一直以来我感到悲哀的地方。如果每个人都能懂得知恩图报,估计世界上就会少许多冷漠的人。

我承认自己有点愤世嫉俗,但是我真心的希望祖国能更强大,人民素质能越来越高,为了实现这些,我们不得不借鉴别人的经验并且能虚心的学习。国人也许在某些方面无法接受日本人,但是日本人毕竟是值得我们学习的,就拿以上两方面来说,在危机意识上,我们还欠缺很多,我们如果也能像日本人那样做好各种灾前工作,相信在灾难来临时,我们不会再手足无措,不会再惋惜自己做的不够。那么就算再强的灾难来袭,我们也不怕了。因为我们有所准备。再拿感恩之心来说,我们所拥有的和平而美好的生活是多少人用辛勤的汗水换来的,在某一方面我们等于是坐享其成,父母成天辛苦工作,就是为了孩子们日后能有个好的出路。这些都是值得我们用心铭记且付诸行动的努力回报父母和社会。我妈妈常跟我说,只要抱着一颗感恩之心,一定会有好的事情发生。我相信并且为此而努力。中国现在正在飞速发展当中,身为中国人我感到无比自豪,我们应该在学习日本人的这些精华的基础上,提高我们自身的文化素养,成为一个真正有用的全才。

高三语文 “日本人的危机意识”材料作文讲评

“日本人的危机意识”材料作文讲评 作文题目 日本是一个岛国,其地理位置在亚欧大陆板块的交接处,是火山、地震、海啸等重大自然灾害的高发区。有史料记载的七级以上地震就高达数十次。饱受自然灾害威胁之苦的日本人有着强烈的危机意识,他们对自然灾害的未雨绸缪措施是世界上其他国家难以比拟的。 日本有世界最先进的海啸、地震预防系统,以确保在海啸、地震发生前,让群众争取尽可能多的时间逃生。日本的小孩在上学的时候就开始接受系列的预防自然灾害基础知识的教育,一些城市每年都会举行一些模拟地震演习。日本的房屋绝大多数都经过严格的防震处理,能够抵抗较强的地震,正是因为如此,近代日本发生了几次严重的地震,但是都没有造成大的人员伤亡。 请全面理解材料,可以选一个侧面,一个角度构思作文,立意自定,题目自拟,写一篇不少于800字的文章。 一、订正错别字 警剔震憾版块 二、存在问题 1、审题不准确,例如以下立意: (1)机会总是留给有准备的人(不谈及是为危机而作准备) (2)逆境(压力、挫折、患难)出人才(本末倒置、偷换概念) (3)缺陷,也是一种力量。(没有透过现象看本质) (4)物竞天择,适者生存(没有透过现象看本质) 2、论据陈旧、雷同。如: 李煜、海尔集团张瑞敏、李想、比尔·盖茨、唐山大地震、生存在有狼群的环境下鹿群才能保持生机、放入冷水中慢慢煮的青蛙最容易被煮死 3、体仍然以套路化的议论文为主。散文、小说、童话、寓言等体裁极度稀缺。 三、经验与教训 1、准确立意的办法是尽可能地找出材料所叙述的结果,反推其原因。这个原因就是第一立意。比如这则材料的结果是“近代日本发生了几次严重的地震,但是都没有造成大的人员伤亡”,那么原因是什么?答案是:因为日本人有“危机意识”或者说能对尚未出现的灾难“未雨绸缪” 2、在文体无法突破常规的议论文的时候,应当争取用新颖和典型的论据写出富有时代气息的评论型文章。力避陈旧、泛滥的论据;尽可能地选择最近发生的富有时代气息的论据。比如:因为我们国家(栾恩杰等科学家)有对太空探测的危机意识,才有了嫦娥一号卫星的发射;因为(曹韵贞、高耀洁、桂希恩等)有对中国艾滋病防治的危机意识,才使中国的艾滋病蔓延情况得到扼制;因为有对西藏经济与国防建设的危机意识,才有了青藏铁路的开通;因为有了经济危机意识,才有“经济发展要从又快又好向又好又快转变”的英明决策……四、恰当的观点可以是: ①居安思危; ②不要临急抱佛脚; ③要有忧患意识; ④人无远虑,必有近忧; ⑤防患于未然; ⑥在积极审慎的心态下才能尽量避免犯错;

从樱花看日本人的集体主义与生死观

关于樱花与日本人生活观的论文 从樱花看日本人的集体主义与生死观 樱花是日本民族的骄傲,一直来与日本人民的生产、生活和感情融合在一起。樱花是日本文化的图腾。在日本人的血液中无时无刻的涌动着粉红色的樱花情节。樱花作为大和民族的象征,已然扎根到名族文化的象征,已然扎根到民族文化的深处。日本人民对樱花的喜爱之情有久远的历史。日本人喜爱樱花,不但因为樱花很美,更因为樱花盛开时那一团团、一簇簇的情形影射了日本人的集体主义。而樱花凋谢时的灿烂与绚丽还影射了日本人的生死观。 【关键词】樱花,集体主义;生死观;武士道 一、樱花的有关知识 樱花啊,樱花啊 暮春三月晴空里 万里无云多宁静 快来啊,快来啊 快去看樱花 这是一首广为流传的日本民歌。讲的是暮春三月,樱花盛开了,叫人们快去看樱花。 早在远古时代,日本人就将樱花看作是春天的化身,是花的神灵。日

本语中的出现的“樱时”(古语),意思就是“春天的时节”。每当春天来临,人们最关注的就是樱花一年一度的花开花落。花蕾结得多少好坏,开花时能否躲过春雨的淋洗,开得灿烂,凋谢时能不能遇上春风,落瓣洁净。樱花是否开花顺利,在古代日本人看来,意味着这一年是否风调雨顺,五谷丰登。所以每当花开时节,人们就聚集在樱花树下,放歌畅饮,用整个的身心去赞美春天,祈祷神灵的保佑。 每到樱花时节,皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”,宴请并表彰各行各业的优秀人士。一般的企事业单位,不管工作多忙,都会放假半天,或提早下班,并为员工们准备好各种饮料、小吃,让员工们去附近公园的樱花树下欢聚一堂,开怀畅饮。每到这时,平时安安静静的日本会突然闹腾起来。不论城市、乡村,樱花树下总是挤满各种各样的人群,吃的、喝的、唱的、跳的、哭的、笑的,千姿百态、无奇不有,人们在一起尽情宣泄春的激情与欢乐。 樱花是日本民族的骄傲,它同雄伟的富士山一样,是勤劳、勇敢、智慧的象征。所以在每年的三月十五日,即日本的樱花节,在这一天,日本的男女老少都要到公园或野外赏樱。 樱花一直来与日本人民的生产、生活和感情融合在一起:花开花落,预告着春播、秋收时令的到来;樱汁、樱叶、樱花、樱木是常见的药材、食品、家具和木雕的上好原料。 樱花通常会在日本的暮春四月,冬寒未尽,春风渐暖时开放。白、浅红、粉红、梅红各色都有。望去如轻烟浅雪,似白云红霞,而且她们似乎并不在意自己小无香味。她们团结一心,重重迭迭把她们伤感悲

从樱花浅谈日本人的自然观

南通大学毕业设计(论文)立题卡 课题名称从樱花看日本人的生死观 出题 人 张福旺 课题表述(简述课题的背景、目的、意义、主要内容、完成课题的条件、成果形式等) 课题背景:樱花是日本的国花,作为日本代表性的景物为日本人所喜爱。可以说樱花融入了日本人生活的各个角落。与其说樱花的外表吸引了日本人,不如说它内在的魅力更为日本人所珍视。日本自古以来流传着“花数樱花,人推武士”的说法。日本人喜爱樱花,正是因为人的生命就像樱花一样,刹那的绚丽之后黯然散落。基于这样的生死观,日本人将樱花般灿烂的生死作为自己生命的理想。 目的及意义:日本人是怎样思考生死的?这是讨论日本民族的一个重要问题。本论文通过日本人对樱花的看法,对日本人的死生观念从正面的考察分析。从樱花来分析日本人怎样思考、怎样对待死亡的生死观。这不仅有助于大家更好的了解日本人和日本文化,还有助于两国文化的交流。 主要内容:本文先阐述日本文化里的樱花,樱花在日本文化中的形象及影响;接着对日本人的生死观进行论述,最后论述樱花与日本人的生死观的关联。 完成课题的条件:通过阅读相关书籍,在指导老师的帮助下完成论文。 成果形式:毕业论文 课题来源其他课题类别毕业论文 该课题对学生的要求 通过大学四年的学习;阅读与论文相关书籍,其中中文书籍不少于十本,日文书籍不少于五本。 主要参考文献:[1]杨烨.浅谈日本人的生死观.学理论(16),2010. [2]周平等.日本风情录[M].东方出版中心,1999. [3]王永娟.樱花的国度:日本文化的面貌与精神.中国水利水电出版社,2006. [4]王秀文.日本语言与跨文化交际[M].世界知识出版社,2003(2). [5]李兆忠.日本人的樱花崇拜.世界知识(7),2008. [6]王炜.简论日本武士的死与名誉[J].日本学刊,2008(02). [7]郝祥满.解析日本武士道“死的觉悟”[J].世界民族,2006(03). [8]川口雄市.桜を最も愛した日本人.法曹(715),2010.

论日本人的集团意识与日本社会现代化

论日本人的集团意识与日本社会现代化 集团意识,是经过长期的历史积淀和文化熏陶,社会关系中处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。作为一个社会存在,集团是一种普遍的社会现象,而作为集团内部的人们的集团意识则依据其组织结构、功能及规范的不同而有所差别。 *许多研究日本人“国民性”的学者都承认,日本人有一种“集团意识”。所谓“集团意识”,大概就是说日本人总是意识到自己是某个整体的一部分,这个整体是利益共同体,甚至是命运共同体,自己与这个整体息息相关,同命相连。[1 ] (P10)所以,日本人常以“我家”来称自己的工作单位、所属的组织、办公处或学校,而以“你家”、“府上”来称对方的工作单位、组织等,这种情形就反映出了他们的集团意识。日本人把公司或企业叫做“会社”,“会社”这个词,就是集团意识的表征。“会社”并不意味着许多个人被契约关系约束在一个共同企业里,而在思想感情上各不相干;相反,会社是指“我的”或“我们的”公司,是指一个人主要隶属的社会集团,因而也是其生活中占首要地位的事物。可以看出,在日本人的观念中,公司似乎是自己的生命所在,自己的一切都系于公司一身了。所以,一般日本人是“以社为家”的,在他们之间有一种类似家庭感情的纽带把他们联结在一起。在这里,日语“家”一词的含义,要远胜过英语中的household 或family 的含义。因而日本人的集团意识就表现为“家”的观念形态,他们认为自己只是某个组合中的一分子,而这种浓厚的集团意识,使他们把个

人的命运与集团的命运结合在一起。忠诚于集团成为每一个集团成员的最高准则。从历史学的角度分析,日本人的集团意识是在长期的历史发展过程中,长期接受汉民族的习俗与儒学的忠、信、义思想熏陶的结果。 *日本的集团意识产生于11 、12 世纪武士兴起的时期,后经镰仓幕府、室町幕府、战国时期,及至江户幕府,一步步深化,凝结成为日本人的普遍的心态。在武士兴起时期,源赖朝为吸引众多的武士对自己的忠诚,在自己的势力范围内,实行“御家人制”。成为御家人的武士,必须宣誓对源赖朝的忠诚,源赖朝则保证武士原有的土地财产不受侵犯,有功者还要依功劳大小授予“新恩地”。源赖朝建立镰仓幕府后,“御家人制”进一步完善,成为幕府的阶级基础。御家人与幕府将军之间的主从关系,起初只是彼此经济、政治利益的一时需用的结合,而镰仓幕府以后,则引入了儒学的“忠”、“信”思想,即御家人对将军要忠,将军对御家人要信。这种“忠”、“信”为基础的封建道德,后来贯彻到1232 年制定的第一部武士法———《贞永式目》之中。镰仓幕府的执权北条泰时曾明确地说,他主持制定《贞永式目》,其根本目的就是要实现“仆忠主,子孝父,妻从夫。”室町幕府制定的《建武式目》,继续遵循这一中心思想。随着幕府势力的衰弱,15 世纪中叶地方武士纷纷割地自据,出现了战国争乱。战国大名们为了战胜强敌,相继实行领国内的整顿和改革。他们首先采取的措施,就是建立“家臣团”,使领国内的大大小小的领主与自己结成主从关系,纳入自己的统治体制。家臣团的组织按照与战国大名的关系的亲疏,分设上层家

日本人的美意识与无常思想

日本人的美意识与无常思想 核心提示:日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合,并且,日本传统文化中最具代表性的美意识又常常与佛教的无常思想有着密切的联系。了解日本人的美意识,直接涉及日本人的价值观及其文化背景,对我们理解现代日本人的精神结构、行为准则有着深远的意义。本文从?‘飞花落叶’之美?、?不圆满的美?、?‘侘’与‘寂’之美?三个方面讨论了日本人的美意识与无常思想的联系。 “无常”和美意识 一个民族如同一个人一样,成长到一定的年龄,理解了死亡是自身必须面对的现实问题时,就会重新思考生命的意义、存在的意义,以及死亡的意义,最后总结出人应该如何活着。可以说,生死观决定着一个人或者一个民族最根本的价值观。 在日本,面对生死无常,虽然令人慨叹,但是人们并不认为这是一个应该超越的问题。人们不仅在无常的状态下生活,而且还发展为品味无常、享受无常的境界。然而,正如美国学者阿瑟·丹托所指出:“没有一种文化没有其对待死亡的方式,或没有对待苦难的办法。”可以说,在日本思想史的走向中有一条日本人为超越无常悲感、从无常悲感的压抑下重新获得精神自由而不懈地思索、实践的历程。并且,这种探索最大的特征就是它与日本的文学史、艺术史结合在一起,使无常与美、死与美的思考作为大量的日本文化史的结晶而留给后世。 这里的“无常”,是佛教用语。佛教认为,世间一切事物,都处在生起、变异、坏灭的过程中,迁流不居,绝无常住性,故名。《无常偈》曰:“诸行无常,是生灭法。”6世纪佛教传入日本,1000多年来已全面渗入日本社会生活的各个角落,成为日本文化形成的要素之一。人们在研究日本文化尤其在探讨日本古代文化时,佛教中的无常思想几乎是一个无处不在的词汇。 而美的思考即所谓美意识,是指人们的审美心理、审美情感以及判断美的基准和思考。作为日本古代重要文艺理念的“物哀”、“侘”、“寂”等概念,就是古代日本人美意识的

日本人与自然论文

日本人和自然 ——浅谈日本资源匮乏和日本人的危机意识 前言 在两年多的日语学习的时间里,我学习了不少关于日本的风土人情和文化习性,同时也明白了很多以前不了解的事情和现象。在历史面前,也许我们大多数的人还是戴着有色眼镜看待日本,但同时我们也不得不承认,在当今我们面临的很多问题方面,我们做的的确远不如这个面积仅约38万平方公里的小国。比如,在看待人口的问题上,或是环境保护方面,在这些方面,他们的觉悟远比我们高出很多。借这次写论文的机会,可以更深刻地体会到日本人在面对资源匮乏和自然灾害等问题时所表现出的危机意识,并在这种危机意识下所表现出来的一系列行为,通过对这一方面的研究和探讨,希望能够从客观的角度取其精华,去其糟粕。 一、多灾多难的袖珍之国 (一)恶劣的自然环境 日本是位于亚洲大陆东侧的一个岛国,大大小小一共有6000多座岛屿,其中北海道、本州、九州、冲绳为主的五大岛屿。它的国土面积约为38万平方公里,仅约为中国的960万的二十五分之一,相比之下,日本的土地资源严重匮乏,它的确可以称得上是一个“袖珍之国”。并且,它的国土的四分之三均为森林覆盖的山地,这就意味着这个国家的70%的人不得不住在关东南部至北九州之间的平原地区,从而使日本的可居住面积的人口密度位于世界前列。 此外,火山众多使日本的地壳由于高温而一直处于不稳定的状态,加上日本列岛又位于地壳运动带,所以地震就成了“家常便饭”了。在气候方面,从初春到夏季的植物生长期内,特别是梅雨时节,经常地阴雨连绵使整个日本笼罩在沉闷的气氛之中。当秋季快来临的时候,台风也会同时以迅雷不及掩耳之势袭击日本岛,同时带来大量的雨水,使这片脆弱的国土饱受台风和洪涝的危害。当冬季来临的时候,它的沿海地区不停地刮着寒冷刺骨的西北季风,降雪不断,最高的积雪厚度听说可以达到一层楼那么高,这与多晴干燥的太平洋沿岸地区形成了鲜明的对照。 (二)思想的转变 自从唐朝的鉴真和尚把唐学带到日本国土上以来,日本人在很长一段时间里都深受着唐文化的影响,佛教和汉学在日本盛行。受儒家学派的影响,在那个封建的时代,日本人过着非常质朴的生活。但从明治维新之后,随着与欧美的不断交流,日本国民的思想开始渐渐向民主化转变,面对他们居住的这片国土所面临的种种窘况,加上环境的不断变化,他们便不由得从偶人净瑠璃、歌舞伎等歌舞升平的享受中产生了一种强烈的危机意识。在这种危机意识的驱使下,他们开始了自己艰难“自救”之路。 二、孩子是国家的未来

论日本人的生死观-日语-毕设论文

中国某某信息学校学生毕业设计(论文) 题目:论日本人的生死观 姓名:0000 班级、学号:0000班、00号 系(部) :经济管理系 专业:应用日语 指导教师:0000000 开题时间:2009-06-4 完成时间:2009-11-17 2009 年11月17日

目录

课题论日本人的生死观一、课题(论文)提纲 二、内容摘要

三、参考文献 论日本人的生死观 000 中文摘要:每个国家都有它独特的生死观,日本也不例外。‘轻生死,重然诺’的武士精神,男女怀着对生的留念和对死亡的向往,为爱情而殉情的精神以及活着就要像樱花一样灿烂,即使死也要果断离去的樱花精神等等都是日本人生死观很好的体现。本文主要通过分析日本人生死观的主要体现及日本人自杀的现状和原因来论述日本人独特 的生死观。 关键词:生死观;武士道;殉情;樱花;自杀 1.日本人生死观的主要体现

1.1武士道 1.1.1武士道的形成 武士的形成是在平安时代后期,尤其是进入镰仓,室町时代以后,日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。在平安时代后期,朝廷势力甚微,至丧失了维持地方治安的能力,庄园领主之间争夺土地的斗争日趋激烈。于是庄园领主纷纷建立自己的武装,用以保卫庄园或以武力侵占其他的庄园土地。地方行政官国司和郡司为保护自身的利益,也建立直属武装。于是,在各地方逐渐出现了以战斗为业的武士。11世纪以后,又逐渐形成了超越庄园的范围的地区性武士集团。在众多的武士集团中,势力最强的就是源氏和平氏。源氏和平氏两大集团经长期抗争,终于建立了源氏的武士政权镰仓幕府。在镰仓时代,?武士之习?也就是武士道,表现于行为和感情的层次,尚未形成统一而明晰的理论。进入室町时代,尤其是在应仁之乱以后的战国时代,由于各地大名的重视治国平天下的儒家学说,因此儒学的道德观念逐渐成为了武士道德规范的重要内容。在同一个时期,日本的佛教也对武士道的观念产生了巨大的影响。而在日本的佛教中,他们对于武士的是这样进行教育的,他们认为只要一个武士在临死的时候能够成就念佛的行为,那就可以了,换句话说,也就是武士可以肆行杀戮。同时,日本佛教中的还给予了武士精神上的支持,让武士知道了?死生如一?这样的道理,这样可以使武士不计生死给主君卖命,这个和镰仓和室町时代的?忘我,忘家?的思想是相通的,在当时的日本正处于战国时代,各地的大名间经常发生战争,当时的武士

日本文化的特质

日本文化的特质 -----日本人独特的生死观·从现象到原因 摘要: 自杀的主题,在日本文化中有其特殊的重要性。日本人将死美化,升华,从情死到剖腹,死甚至成为一种艺术。这受其独特的自然地理因素、宗教和哲学因素额影响,并与武士道息息相关,死在日本成为一种人格的昭示,象征着忠诚,也释放出自己的精神以求永生。且日本人的生死观不分善恶、不分是非,是一种“善人尚能往生,何况恶人哉”的独特生死观。 日本是世界上自杀率最高的国家,自杀似乎成为了日本社会摆脱不掉的毒瘤。透过其表面的原因---日本社会的生存压力过大,很大一部分应该归于日本人独特的生死观。 中国人在提倡积极入世的儒学的影响下,具有“重生安死”的倾向,而日本人“惜生崇死”1。西方的基督教反对自杀,认为人的生命是上帝创造的,只有上帝才有权处置,否则是对上帝的冒犯。日本文学评论家加藤周一谈到日本人的生死观时指出:“自杀的主题,在日本文化中有其特殊的重要性。”日本人之所以自杀率高居不下,除了日本人天性的脆弱和爱走极端之外,这种传统的死亡观恐怕难辞其咎。 一、情死与剖腹 日本大量的文学艺术作品都以“情死”为主题,从近松门左卫门1703年的《曾根崎情死》到渡边淳一的《失乐园》,都在日本引起了极大的轰动,浪漫的殉情自杀甚至成为一种时髦的事情。在日本人看来,死是悲哀而美丽的,死的一霎那就是美的极致,如同樱花飘落般,让人震撼和难忘。而为了人世间最美的感情—爱情而死,更是双双放弃了对尘世的眷恋,那一霎那灵魂和肉体完美结合,重新回归人类最初的伊甸园。 除了情死,日本人很重要的另一种典型死法是剖腹。 日本历史上剖腹而死的不胜枚举,与“武士道”有着密切的联系,一直是武士和近代军人最崇尚的自杀方式。虽然剖腹并非自杀的理想部位,并不能很快致死,相反是异常痛苦的。据日本有关记载,没有“介错人”帮忙,最快毙命也需要6小时以上,长的则达72小时才能血尽而亡。因此,剖腹并非单纯为了实现死亡的目的而自杀,而是一种仪式行为。剖腹除了显示自杀者的勇敢和留下确凿的自杀证据2外,更主要的是源于日本人对“腹”的信仰。日本古代,男性以大腹便便为美,时至今日的相扑,也反映了日本一种传统的审美倾向。“腹”在日语中有丰富的含义,可以表示心、思想、情感、勇气、豪志等,认为“魂在腹中”。剖腹既表明忠诚与勇敢,昭示生者,震慑敌人,也释放出自己的精神以永生。世界上恐怕没有哪个民族像日本人这样连自杀也发展成为一种程式甚至艺术。 二、独特的生死观 坦然面对死亡,甚至于欣赏死亡,是日本民族的一个特性。正如日本人喜欢樱花,是因为樱花象征着生命霎那间的魅力,刚刚盛开,便瞬间凋谢3。生命因死而得到超脱,进入永恒,美因死亡达到了极致。在日本人看来,人的肉体生命就仿佛烟花,绚烂而短暂,而人的灵魂不灭,可以永生。同时,不像中国人和世界上其他国家的那种有善恶、有是非的生死观,日本人认为,一个人,无论生前是善还是恶,是是还是非,死后都将成佛,其牌位、理应放入神社,受后人供奉。所以说,日本人的生死观是一种不分善恶、不分是非的世界特有的生死观。 1《中日文化心理比较试说略稿》李泽厚 2因在战斗中或平时以自刎或其他方式自杀,事后旁人很难判断是否是他杀 3引自《樱花的过渡---日本文化的面貌与精神》王永娟姜俊燕

中日古典文学作品中无常思想的差异

桑凤平高春璐 (重庆大学外国语学院,重庆400044) 摘要:感叹人生无常是中日两国古典文学中常见的主题。无常意味着灾难,它所导致的结果就是生离死别。中日两国古典文学对于/灾难0的起因和/生死0的看法有着明显的不同。前者用儒家思想来解释/灾难0的原因,即无常是社会的各种弊端造成的,而后者则用佛教思想来解释/灾难0的原因,即灾难是无常世界本身造成的。对于/生死0,中国古代文人/忧生0,日本古代文人/崇死0。 关键词:中日古典文学;人生无常;佛教;儒教;生死观 中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1001-9839(2007)03-0138-04 Differences bet ween the Ideas of Inconstancy in Chi nese and Japanese L iterary Classics SANG Feng-p ing GAO Chun-lu (School of Foreign Languages,Chongqing Universit y,Chongqing400044,P.R.Chi n a) Abstract:I nconsta ncy of life is the consta nt the m e i n Chi nese and Japanese literary classics.I nc onstancy is the cause of disaster,wh i ch results i n separati on and death.As to the ori g i n of i nc onstancy and att-i tudes to war ds it,t here are differe nt ideas i n Chi nese and Japanese literary classics.I n the for m er,the or- i g i n of t he i nconsta ncy of life i s explai ned in ter m s of Conf uci anis m,whereas i n the latter,it is e xplai ned i n ter m s of Buddhis m,belie v i ng that disasters are cause d by the inconstant worl d.W ith regar d to"life and death",ancie nt Chi nese w riters"car e more about life",whereas Japa nese w riters"worsh i p death". K ey wor ds:Chi nese and Japanese literar y classics;inc onstancy of life;Buddh i s m and Confuci anis m;att-i tudes to ward life a nd deat h 无常一词出于中国古典和佛经当中,包含三种意思:一是诸行无常,即万物都在不断变化中,世上没有恒常不变的事物;二是五蕴无常,即认识到万物都在不断变化的主体本身也是无常的;三是世上没有/无常0,也没有/有常0,当超越有无的对立到达涅槃时,才能够形成真正的无常观,即一切皆空的思想。在这三种意思中,与日本文学有关且在一定程度上影响到日本人精神生活的为诸行无常。[1](第144页)无常的痛苦,自古以来就折磨着一代代人。无数的哲人志士、英雄豪杰,面对无常之苦的逼迫,都不免感叹哀伤。而对无常思想的抒发,则是古今中外文学的永恒主题。中国古代著名诗人屈原在其代表作《离骚》中写道:/日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。0抒发了诗人对人生短暂无常的悲切之感,体现了一种哀怨之美,被认为是中国最早吟咏无常的诗句。[2](第235页)日本最古老的和歌集)))《万叶集》(约公元八世纪后半叶)第19卷也咏道:/天地N遠-始a h世N中O常無-b N H語j続-0(远从天地始,世间即无常),抒发了对世间无常的感叹。 收稿日期:2006-12-26 作者简介:桑凤平(1960-),女,辽宁大连人,重庆大学外国语学院副教授,研究方向为日本语言文化与日本文学翻译。 138

论日本人的危机意识

论日本人的危机意识及感恩之心 古丽巴努20081786 居安思危是中国人由古至今都推崇的一种思想。但是当今社会,又有几个中国人是真正居安思危的呢?答案只能在极少的一部分人当中寻找,并且这个人群固定在老年人当中。 以前对这个话题,我并没有太深刻的感受。自从升格成为大学生又选择了日语为专业后,我开始在一些细小的方面关注日本人的生活方式亦或是他们的处世之道。一直以来,我都热衷于搜寻好的日剧,比且一步步解读它所表达的含义。在看日剧的过程当中,我发现日剧有很多都是很国际化的,比如,时常有一些题材为日本沉没,日本遭遇毁灭性灾难或病毒入侵的电视剧。我想日本人在观看这些电视剧的同时一定会有所想法,比如在真正的灾难到临之时该如何做,如何将损失减少到最低。这也就难怪日本人的团结意识会如此之强了。通过这么多有教育意义的片子,国民的素质也会逐步提高,团结意识也就愈加强烈。在这一点上,显然我们要落后于人一步。看完这些片子,我不仅对日本人的危机意识感到由衷的敬佩。撇开一些恩怨不谈,日本作为一个发达国家,能先他人而忧,而且光是在电影行业就能想到这些重要的题材,从而来提醒国民居安思危,着实令人佩服。有时候想想不是我们不支持国产剧,而是因为我们再这一方面实在是做的不够,光看看那些毫无教育意义的肥皂剧,不但浪费钱财,也浪费了观众们宝贵的时间。倒不如用这些时间去做些贡献社会的事情。除了灾难片之外,日剧中也不乏侦探片和描写现实伦理的片子,每当看完一部日剧,都足以让我思考很长一段时间,并且看清一种社会现实。近几年,国内也有写实的片子出现,让我欣喜不已。在中国,我们过着小康生活,享受着和平与快乐,因此当代青年的危机意识也越来越淡,我们相信不会出现什么大的灾难。但是事实又是如何呢。灾难真正降临的时候我们手足无措,我们只能叹息为什么没有危机意识,为什么没有早点做好准备。 日本人的危机意识也体现在生活当中。就拿地震来说吧,日本属于一个多火山多地震的国家,小地震就如家常菜一般出现。在看日本的电视节目的时候时不时就有地震预警或是地震新闻出现,这让我不禁感叹,如此多的地震日本人是如何防止房屋倒塌和人员伤亡的呢?我觉得这也是日本人的危机意识比较强的原因。512汶川大地震无疑是一场国难。灾难过后,看着那一堆堆的废墟,我们很应该好好想想这是为什么。日本的房屋也经历过大大小小无数次的地震,但是却鲜见人员伤亡,当然是因为他们在建造这些防震屋的时候从各方面考虑,并且绝不偷工减料,认认真真建造的结果。日本的居民在住进这些房屋的时候是非常安心的.除此之外,2003年,日本科学家还称研制出了可抵抗8级地震的防震屋,这无疑又是一项大的突破。我在新疆曾经偶遇一个日本人,我们也谈到了日本地震的问题,她的一席话令我感受颇深,她说:“日本是个地震频繁的国家,每年平均地震好几千次,其中震级在3级以上的每天平均就发生4次,我们必须要时刻应对地震的到来。”这是一个极为普通的日本人的想法,因为经历过所以就懂得去应对,这才是每个人应该承担的义务,对于现在的我们更是极为重要的经验。日本《建筑基准法》规定,日本的高层建筑必须能够抵御里氏7级以上的强烈地震。一个建筑工程为获得开工许可,除了设计、施工图纸等文件外,还必须提交建筑抗震报告书。这一报告书的主要内容是,根据地震的不同强度,计算不同的建筑结构在地震中的受力大小,进而确定建筑的梁柱位置、承重以及施工中钢筋、混凝土的规格和配比。日本全国各地设有不少地震博物馆和地震知识学习馆,免费向市民开放。在这些地震博物馆内,市民们能够亲身体验地震时的感觉。借助博物馆内模拟火灾现场的烟雾走廊和模拟地震的震动平台,参观者可以体验到6级地震发生时的状态。我曾经在日本的一个综艺节目中看到过嘉宾进入地震演习屋,那只是一件普通的卧室,刚踏进去就发生剧烈震动,人在里边可以体验到真实的震感并且学着逃生。每年法定“防灾日”来临时,日本各地都会举办地震防灾演练,

日本人崇尚奇数的数字观

日本人崇尚奇数的数字观 前言 人类认识数经过了一个过程。在远古时代, 人类在捕鱼、狩猎和采集果实的劳动中产生了计数的需要。起初人们用手指、绳结、刻痕、石子或木棒等实物来计数。例如: 表示捕获了3 只羊, 就伸出3 个手指; 用5 个小石子表示捕捞了5条鱼; 一些人外出捕猎, 出去1 天, 家里的人就在绳子上打1个结, 用绳结的个数来表示外出的天数。这样经过较长时间, 渐渐地把数从具体事物中抽象出来, 产生了数的概念, 数是人类所共有的。但是随着社会和语言的发展, 数字变得不单单是一种计数的符号, 而是由于受文化的浸染, 带有很浓厚的文化底蕴。 不管是在文学艺术中,还是在我们的日常文化生活中,数字都扮演了一个重要的角色,我们时时,事事,处处都会与数字打交道。可以说,每个人都必须做到心中有“数”,所以说,在不同的社会背景下,数字有其表达的特定实际意义,而且,由于各个国家地区历史民族文化差异,每个地区,民族,国家对于数字的涵义定位也不尽相同,数字不仅仅是一个数的单位,它所折射出引申义更被人们所重视。举例来说,中国和日本是一海相隔的邻邦,日本的文化语言特别是日本字深受中国古代汉字的影响,日本字中的片假名就是由中国汉字的偏旁演化而来。但是在数字的使用上,中日两国可谓天差地别,日本由于独特的地理条件与历史背景,孕育出别具一格的和族文化。与中国崇尚好事成双的偶数观相比,日本人更偏爱奇数,自古以来日本民族就有以奇为美的数字概念,他们认为单数为阳,象征吉祥,因此,通过数字所折射的文化心理差异也就由此而知. 由于各民族语言特点不同,历史发展、政治、经济、文化方面都有自己的特点,因此数字钟蕴涵文化伴随意义也各有特色。文化与语言是相依相的,语言不能离开文化而存在,文化渗透于语言的各个层面,数字是原始初文的重要组成部分。因此,数字往往带有非常鲜明的民族文化色彩,数字与文化的这种密切关系,决定了研究带数字的重要性。数词从一个侧面体现了一个民族的传统的创造力,是民族灵魂、民族精神的生动写照。本文旨在通过介绍一些日本国民数字运用习惯这一方面来了解日本人在数字上的语言心理以及文化渊源。 关键字奇数日本文化语言心理 一、先行研究 在世界各国语言中,存在着大量看似词义相近而实际隐含着不同社会文化内涵的词语,在汉日两种语言中,数字是不可或缺的一个重要组成部分,作为独立的词类存在。数字,不仅仅是个数值符号,通过借照语言文学符号作为媒介,还具有褒贬吉凶的象征意义,其本身就是一种文化现象。可以折射出文化领域中的多种价值观,审美倾向和意识形态等,与中国数字观不同,日本人却唯独崇尚奇数,因此研究日本文化

日本人的自然观8

三江学院 毕业设计(论文)报告 题目日本人的自然观 日语 系日语 专业 学 号 B02111004 学生姓名王玺 指导老师赤崎郁义 起讫日期 2006年3月— 2006年4月 设计地点三江学院 概要 日本は狭い島国であり、自然に恵まれ、温和な自然条件を持っている。その自然は日本人の生活様式やものの考え方に、多くの影響を与えてきた。  衣食住の方面だけでなく、文化や哲学、思想、宗教の方面も自然と切っても切れないものだ。詳しく言えば、衣服の材料とか日本料理の調理法とか日本式の家屋の特色などは自然と関係している現われである。日本は自然に恵まれているので、日本人は自然に対して親和的だ。日本文化の特徴の中には、自然に親和的で情緒的、また淡白、簡素、素朴で、繊細な傾向が見られ、余情、空白を大事にし、アンシンメトリーや不完全の美といった人工的装飾ではなく自然と調和されたものを好む傾向がみられる。自然の移り変わりへの細かい観察が行われ、自然への鋭敏な感覚を育み、それを基に、さまざまな芸術や生活習慣が生まれている。「もののあはれ」や「幽玄」や「さび」「わび」などは日本人の美意識に関する言葉である。水墨画とか、茶の湯と生け花、また日本舞踊とは和敬静寂、閑寂枯淡の情趣をもとにした芸術である。自然と自分を一体化し、自然の心をわが心として生きる感情が、日本人の哲学、思想、宗教などすべての精神活動の根本に流れている。その中で、古代人の信仰とか集団意識とか和の精神は全部、日本人の自然に順応した観念である。  この論文によって、日本人と自然との調和的な関係を示す良い例を挙げ、人類と自然の関係の危機に警告するつもりだ。地球上の人類が自然と一体になることを願う。 キー·ワード:季節感 美意識 一体化 集団 「和」 概要(中文) 日本是狭小的岛国,受自然的恩惠,具有温和的自然条件。自然对日本人的生活方式和思考方法产生了很多影响。 不仅仅是衣食住的方面,文化、哲学、思想、宗教方面也与自然密切相连。详细地说来,衣服的材料、日本料理的制作方法、日本式的房屋之特色等等都体现了与自然相关。由于日本受惠于大自然,日本人对自然很亲和。在文化的特征中,可见其对自然的亲近、情绪化、淡泊、简朴、纤细的倾向,注重余韵和空

从日本人的生活习惯透视日本民族性

从日本人的生活习惯透视日本民族性 王豫秦 (西安电子科技大学人文学院外语系 陕西西安 710071) 【摘 要】 本文从一些日常生活习惯和社会现象出发,分析了日本人的敬业、一丝不苟以及“和”的精神所带来的日本特有的“委婉、暧昧”、“恩情”和“集团意识”等民族性,并分析了这些国民性所产生的历史和地理根源以及对于日本经济高速发展的作用。 【关键词】 日本人;生活习惯;民族性 日本人说;“中国は近くて遠い国です(中国是既近又远的国家)。”而对于中国人而言,又何尝不是如此呢?日本,一个熟悉而又陌生的国度,日本人,一个时而友好时而敌视的民族,这是许多人对日本及日本人的看法。日本人自隋唐开始研究中国,继而研究欧洲上百年,才造就了世界第二大经济强国的地位。面对昔日远方来朝,今日成就显赫的国度,我们既不能稳坐汉唐辉煌的史书之上轻蔑其为蕞尔小国,更不能自贬身价、盲目哈日。研究一下日本近代能够快速发展的深层次原因,取长补短,对于我国自身的发展将会大有裨益。然而要了解一个国家、一个民族,实际地深入到他们的生活当中无疑是一种有效的方式。本文以在日本实际生活的所见所闻来探讨日本这个民族的特性,为我们全面了解日本及日本人尽微薄之力。 一、经济发达背后的日本民族性 留学日本德岛大学的四年,最让我难忘的是那里农村与城市的完美结合。四国是日本四大岛屿中最小、最不发达的一个岛,而德岛是日本四国地区的一个小地方,是居住在大城市的许多日本人从不问津的地方。去之前,问起日本人有关那里的情况,你首先会听到:“徳島は田舎です(德岛是农村)”这样的回答。带着我们中国人对农村固有的印象来到了这片土地的时候,眼前的景色令人大吃一惊。灯火通明的百货大楼,大街小巷的超市,随处可见、建筑模式统一、标志醒目的24小时便利店。入其店堂,方知什么是服务的周到,言语之典雅谦恭,举止之得体周详,还有你购物后所受到的深深地致谢,彷佛使你真的感到店家的生存就是依靠你的垂爱,原来所谓的“顾客是上帝”是这样一种感觉。人们的居住环境更令人大开眼界。与大城市的高层建筑不同,这里见到更多的是精致的独家独院住宅。透过每家的矮墙,都会看到一辆或者几辆停放在院落里的轿车。有些别墅式建筑的近旁不是山川就是农田。的确,这里不是大城市,但即使田间阡陌也是黑油油的柏油铺就,一尘不染。当看到开着车到田头更换作业服,干完活换好衣服开车离去的务农人,使人对这里的农民的概念不得不赋予新的认识,他们和我们城市中的工人没有两样。我们不禁要问,战后一贫如洗的日本为什么会发展得这么快?我想从下面的目睹事实中不难得出答案。 首先是日本人对待工作的敬业精神。在德岛大学,你到处可以看到敬业的教师,无论有没有课都按时来上班,绝对看不到上班干工作以外的事情。按照规定工作时间是朝9晚5制,但是一般情况下,几乎所有的教师、包括教授,晚8点以后才陆续离校却是普遍现象。而这种加班是自觉自愿的,没有任何补贴,按照中国人的标准每个人都可称得上是劳模。其实在日本的任何一个单位,加班的事平常得就像是纳入工作制度一样,已经融入了每个职工的生活中,是自然而然的事情。甚至听说如果有一天丈夫不加班按时回家的话,连妻子都会感到不正常,会怀疑丈夫犯了错误或受到歧视。 其次是日本人对待工作的一丝不苟精神。在学校里,每次试验中,我们都会看到严格按照操作规程进行操作的学生。使用过的器皿要求清洗三遍的,绝没有人洗两遍了事,即使看起来已经很干净,也不会有人自作主张少洗一遍。据说,家政公司清洗拖把都是按照操作规程进行的,新进公司的职员会有老员工手把手传授。在参观日本的服装厂时,亲眼看到工人拿着自己觉得差一点就超出标准的半成品找负责人确认是否可以通过?这种自己把关把问题消灭在过程中的做法,让我们联想到日本产品质量的可信。凡是去过日本的人都知道鞠躬是日本人再平常不过的礼节。有人说日本人的鞠躬的规范到位像是训练出来的一样。的确如此,你注意观察一下就会发现,每个人的每一次鞠躬都是双脚并拢、身体前倾,弯腰度数视情况而定。虽然是如此频繁、极普通的动作也让你决不会有敷衍了事的感觉。这种做事认真、到位还可以从日本人饮茶喝水中略见一斑。在日本到饭馆吃饭,代替我们上茶的习惯,日本多是上一杯冰水,即使数九隆冬也不例外。而笔者亲眼目睹的是盛装这种冰水的容器里已有半杯冰块,在倒给你的时候还要在你的杯子里再放入冰块。可是,当你饭后需要一杯热茶时,那个盛装热茶的杯子却是经过热蒸汽加热过的。 以上事例均是日常生活中极其普通的现象,透过这些普通的现象,我们看到的是全民性的对待生活和工作认真的态度。这不得不让我们重新审视日本这个民族。一个面积只有不到38万平方公里,人口 1.2亿的国家能在战后短短50年间成为世界第二经济强国,除了其他的客观原因之外,它的这种民族性无疑是不可缺少的。日本国土面积是我国的二十六分之一,而人口是我们的十分之一。人口密度大,资源更是贫乏。几乎百分之百的石油、煤炭和矿石等工业原料,除大米以外90%以上的粮食、蔬菜和肉类都需要进口。一个国家什么都没有,买别人的原料,制成产品,靠什么能够再卖给别人赚取差价呢?靠的是产品的精美和性能的优异,靠的是价格的便宜。为了达到这个目标,除了二战以后日本所确立的“科技立国”的基本国策之外,每个日本人还需要比其他国家的国民付出更多的辛勤汗水。虽然当初是残酷的现实使日本人不得已而为之,但久而久之已经深入演化为其国民性。工作至上,被认为是天经地义,决不可调和的原则。任何的过错和失误必须有人承担起责任,以警后人。一个人在工作上有了过错,损害了集体的利益,不但周围的同事会不留情面地谴责之,就是当事人自己深感自责。这种自责绝不是敷衍了事,是发自内心的,因为日本国民从小就受到了这样的文化教育。 二、日本文化背后的民族性 日本人和中国人同居东亚,黑头发黄皮肤,写着方块汉字,崇尚孔孟之道,貌似汉文化传承者,但其内涵则大相径庭。我们常常会对他们的一些做法感到不可思议。真可谓又熟悉又陌生。 首先,从它的语言表达上就能充分地反映出这种矛盾性。众所周知,日本自古是一个有语言而没有文字的国家。隋唐时期从中国引入了汉字,因此,有许多情况下单从汉字就能悟出日语的大概意思。比如:“中国は2001年にW T Oに加入した(中国于2001年加入了W T O)”。很熟悉。但是,当你带着中国人的思维去和日本人打交道时,却会发现仅靠语言,沟通是那么艰难。比如,当你要拜托日本人办一件事时,他回答你“考えときます(我先考虑考虑)”。按照中国人的思维你还在怀有50%的希望在等待结果时,他早已对此事画上了句号,那就是一种拒绝。而类似的委婉拒绝在日本却是一种普遍现象,被人们所推崇。另外,当日本人给你端来一杯茶,按照中国人的习惯都会说“谢谢!”,表示谢意,可是日本人却会说“すみません(抱歉/不好意思)!”,好像是给对方造成多大的麻烦。 除了语言表达以外,日本人在对待别人的好意时所采取的行为也令我们费解。比如:日本人在接受了你的礼物或其他好意后,除了当面感谢之外,第二次再见到你时,一定会再次提及并表示谢意,无论这个第二次见面时隔多久,几个月,几年的也有。笔者就亲历了一次时隔半 从日本人的生活习惯透视日本民族性文化研究

危机意识与灾难感

危机意识与灾难感 ——以《日本沉没》为例 [摘要]:由于受到了自然条件和地理位置的影响,日本国民性中最重要的是灾难感和危机意识,这在日本灾难文化中表现得是尤为突出的。电影《日本沉没》就是其代表作,它将灾难与危机贯穿了故事的始终,渗透了人物的性格,集中体现着日本民族的民族特性和文化内涵。 [关键字]:危机意识灾难感日本沉没 《日本沉没》这部影片讲述的故事情节并不复杂,说的是“海神”号深海潜水艇在日本海沟观测到异常的海底乱石流,科学家们据此判断日本列岛将在一系列大地震和火山喷发后沉入太平洋。尽管消息传出导致许多质疑和嘲笑,但越来越多的迹象无情地证明了日本即将沉没的推断是正确的,在接连不断的地震、海啸和火山喷发中,整个日本陷入了恐慌之中,人们纷纷想方设法的逃往国外,此时日本的命运完全依赖于国际社会,面对这巨大的灾难,人们开始背水一战。 一、日本人的危机意识与灾难感产生的根源。 第一,自然生存环境的客观压力。日本的自然环境可以概括为“国土狭小、环境恶劣、资源匮乏、灾害横行、远离大陆”。正是因为如此,危机意识与灾难感在日本人的生活中无时不在,无所不在。例如,日本总是举国炒作能源紧张这一话题,有不少高收入的人却在一滴水、一度电上精打细算,遇到酷热的夏天,就会有人发出节电的倡议,建议大家空调最好不要低于28摄氏度,以至于走到哪里都是28摄氏度,更有甚者干脆将降温的按键用胶纸贴住,不允许其他人触碰。其实在日本几乎从来不停电,用电总量也没有明确的限制。日本人这种危机意识不仅仅是客观国情的反映,而且也是日本人的自我认识、约束自我的思维方式的具体展现,是日本国民意识及其价值观的反映。 第二,日益严峻的社会环境的影响。日本是全球较早进入老年社会的国家之一,老龄化的负担让日本民族的未来充满了变数。同时,周边各国的政治与经济的崛起也使得日本人民感受到的压力与日俱增,这些种种都使日本人民寝食难安。 第三,中国传统文化的影响。中国是日本的近邻,日本在长期的历史发展中,大量的吸收了中国传统文化特别是儒家的思想,结合其自身的国情形成了特有的传统文化。日本文字中到现在仍存在大量的汉字,可以说中国传统文化极大地影响着整个日本文化的发展,例如孔子的“人无远虑,必有近忧”、孟子的“生于忧患而死于安乐”的教诲等等,使日本人受益匪浅,也被众多日本人所推崇。久而久之,这种文化理念使得日本民族的危机意识不仅具有应对灾难的功能,而且逐渐成为了日本民族所独有的性格特征。 二、《日本沉没》中体现的危机意识与灾难感。 从整部影片来看,《日本沉没》这部电影在表现日本民族危机处境的同时,并没有掩饰灾难感给日本社会所带来的恐慌和不安,这种担忧并不是空穴来风无中生有的,作者也毫不避讳在影片中展现社会上形形色色的人在面对灾难时的不安与紧张,因为对于前途的担忧和对于民族忧患的预见已根深蒂固的存在人们的头脑中。根据地理学的知识,由于日本列岛正好位于亚欧板块与太平洋板块的交界处,地震几乎是每天都在发生,地震这个词对于我们来说可能不是很熟悉,但对于日本人来说,这是稀松平常的小事,所以日本的建筑物都是十分坚固的。日

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