第一章商周哲学

第一章商周哲学

一、研究现状分析

1、钟泰的《中国哲学史》（《新世纪万有文库》辽宁教育1998年3月）

第一章讲“上古之思想”，主要讲了六方面：“本天”、“尽人”、“首孝”、“用中”、“上民”、“大天下”。

2、冯友兰先生在其《中国哲学史》的第三章讨论了“孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想”，主要讨论了“鬼神”、“术数”、“天”、“一部分人较开明之思想”、“人之发现”。

3、冯友兰先生在《中国哲学史新编》中对这部分内容的处理是单成一章，即“第一章”“商、周奴隶社会的兴盛与衰落——商代和西周时期（公元前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽”。

4、任继愈先生主编的《中国哲学发展史》（先秦）中的“商周之际宗教思想的变革”阐述了这部分的内容。

5、葛兆光《中国思想史》：殷商——秩序；西周——祭祀。

二、背景分析

政治上，逐渐形成了宗法制；经济上，农业经济；文化上，科技、道德

三、参考资料

1、甲骨卜辞：

对甲骨研究最有成就的有罗振玉（《殷墟书契考释》）、郭沫若（《卜辞通纂》）、还有王国维等人的著作。

2、金石铭文：

研究金石铭文最有成就的就是郭沫若了，他的《西周金文辞大系》是研究金文最全面、最系统的著作。

3、五经，特别是《尚书》、《周易》和《诗经》

《十三经注疏》本，伪孔传、孔颖达疏；南宋蔡沈的《书经集传》；清人孙星衍的《尚书今古文注疏》，

《周易》亦称之为《易》，王弼的《周易注》，南朝韩康伯为其《周易注》作注，称谓《周易注疏》。《程氏易传》，《周易本义》；清人焦循的“易学三书”是：《易章句》《易通释》《易图略》。

四、基本思想

1、天命神权观念

（1）商代的上帝主宰一切的思想：上帝崇拜

天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。（《诗·商颂》）

甲辰，帝其令雨？帝其令风？

王封邑，帝若。

（2）西周天命思想的哲理化、政治化

皇天无亲，唯德是辅

民之所欲，天必从之。

保民而王

故“以德配天”。

丕显文王，受天有大命。

皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。

非我小国，敢弋（y i）殷命，惟天不畀。

2、阴阳五行观念

（1）原始阴阳思想的产生和发展

①《周易》所反映出的阴阳辨证思想

第一、太极生成论

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。（《系辞上》）

第二、对立统一观

一阴一阳之为道

第三、变化发展的观念

刚柔相推而生变化

易，穷则变，变则通，通则久。

②伯阳父对原始阴阳思想的发展

周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，

是阳失其所而镇阴也。……山崩川竭，亡之征也。（《国语·周

语上》）

阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用

也；水土无所演，民乏所用，不亡何待？（《国语·周语上》）（伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，生卒年月不详。他身处的时代正好在宣王中兴之后；西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。周幽王二年，发生大地震。他认为：“天地之气，不失其序”，“阳伏而不能出，阴迫而不能烝（上升）”，于是有地震。认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震。把周将亡的原因归之于地震。他说：“夫水，土演而民用也；土无所演，民乏财用，不忘何待？”以为“水”和“土”是财用产生的根源。但又认为周亡是“天之所弃”。事见《国语·周语上》。

宣王自然去修德以攘灾祸。跟宣王同心同欲的人活下来了，跟他有不同意见的人或死或沉默了。西周衰败，其根源是因为周王“去和而取同”，“去”直言进谏的正人

君子，而“取”与自己苟同的媚官小人。多年以后，伯阳父在跟郑桓公谈起西周政

治问题时，提出了“和实生物”的论断。他说：“和实生物，同则不继。”伯阳父第

一次形象地区别了“和”与“同”的概念。“以他平他”，就是相异的事物协调并进，达

到“和”的境地，则年丰物富；反之，“以同同”，相同的事物类同叠加，无差别，无

竞争，其后果就是生机荡然。伯阳父还陈述了“声一无听，物一无文，味一无果，

物一不讲”的道理，并进言郑桓公，要从政务到事务，都应贯彻“和而不同”。

哲学史家把伯阳父视作伟大的思想家,因为在中国哲学史上,伯阳父最早提出“阴

阳”的范畴,是最早解释地震现象的人）

（2）原始五行思想的产生和发展

①《尚书》中的五行思想

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰

润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下

作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。（《尚

书·周书·洪范》）

第一、“五行”是商周时期理性把握世界的方式。

第二、具有实在论的认识论思想

第三、朴素地反映了人们能动地改造自然的思想观念

②史伯对原始五行思想的发展

和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若

以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，和十数以训百体，出千品，……故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，欲无弊，得乎？（《国语·郑语》）

春秋时，齐国的大夫晏子也继承了和同思想：他说：和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济齐不及，以泄其过，君

子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献

其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。……君所谓可，据亦曰可；

君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之

专一，谁能听之？同之不可也如是。（《左传》昭公二十年）（史伯、西周末期人。中国西周末期思想家，生卒年不可考。掌管起草文告、策命诸侯、记录史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法等，为朝廷重臣。

他提出了“和实生物，同则不继”的命题。“和”是指事物多样性的统一，“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”它是百物构成的法则；“同”是指无差别

性的单一事物，如不与另一事物相“和”，就不能产生出新的事物来，“若以同裨（益）

同，尽乃弃矣。”指出西周行将灭亡，原因是周王“去和而取同”，即去以直言进谏

的正人而信与自己苟同的小人。史伯第一次区别了“和”与“同”（见和与同）的概念。

他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之，以同裨同，尽乃弃矣”，认为不同的

事物互相结合才能产生百物，如果同上加同，不仅不能产生新的事物，而且世界的

一切也就变得平淡无味，没有生气了。史伯的这个思想带有朴素唯物主义和朴素

辩证法因素。从西周开始，逐步开始对阴阳、五行的自觉归纳和理性阐述，而史

伯就是一位承上启下的重要人物。

史伯认为，天地有阴阳二气，要有序、调合；而秩序被打乱，阴气压迫阳气，使阳气伏在下面不能上来，才发生了地震。我们不能要求史伯以今天的科学解释

地震，他在“上帝”即神还是主流观念的时代，以阴阳来说明，已经非常了不起。今

人论述古代阴阳思想，无不首先引用史伯这段话加以说明。

：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”还说：“声一无听，

物一无文，味一无果，物一不讲。”史伯认为，世间百物是由土、金、木、水、火

五行相杂而成。这显然是与神创论相对立的唯物思想。而且，不难体味五行在史

伯那里已不仅仅是五种具体的资料，它们已是五种具有事物根本性质的元素。

“和”的观念同样产生很早，其含义由音乐之和，到人际关系之和，到国家政事之和，逐步深化。而第一个对“和”进行理论提升，使之成为事物之本和天地法则

的人，是史伯。史伯是中国思想史、哲学史上具有里程碑意义的大家。

五、评价视角：

1、从原始宗教的角度分析

2、从早期人们认识的实在论角度看

本章参考书目

1、丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年；

2、陈来：《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》，三联书店1996年；

3、陈来：《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，三联书店2002年

4、张光直：《中国青铜时代》，三联书店1983年；

5、【美】史华兹：《古代中国的思想世界》，江苏人民出版社2004年；

6、【美】葛瑞汉：《论道者：中国古代哲学论辩》，中国社会科学出版社2003年。