王阳明与泰州学派的社会思想

王阳明与泰州学派的社会思想

儒学自汉代之后一直是中国封建社会的主流正统思想，并在近两千年的历史长河中不断改良发展。发展至明代，王阳明秉承陆九渊的思想发展出阳明心学，二人合称“陆王学派”。后继者王艮更是创立泰州学派，将心学发扬光大。

王守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴府余姚县人。明代著名的社会思想家，教育家，文学家，军事家。先后平定“宸濠之乱”等“八寇”，官至南京兵部尚书，封新建伯。王阳明为明朝屡建奇功，“事功”卓越，但是如果只是这样，那中国历史上的将才也数不胜数。王阳明更为后人所推崇，乃至顶礼膜拜的是他博大精深的哲学思想。他开创的心学思想体系是中国社会思想史上的一大转折点，为中国封建社会后期的早期启蒙思想的诞生打下了坚实的基础。

王阳明提出的“心外无理，心外无物”的世界观，把人的主观能动性提到一个新的高度，让贫苦老百姓在深受皇帝压迫的间隙也能喘口气，不是总为皇帝做牛做马，而自己一无所获；王阳明提出的“知行合一”的认识论，总结前人的精华，为后人指出一条认识问题的最佳途径，那就是既要从书本上去学知识，更要在行动中不断实践。

而他的社会思想可以总结精炼为“致良知”。

一些人认为王阳明的思想是忠于统治阶级的，但是实际上王守仁的思想带有强烈的理想主义色彩，他所描绘的社会之美好，可以说已

经达到了中国封建社会后期士林阶层所能达到的巅峰。但他的社会思想不是空想，他的一生恰恰是为他的社会思想付诸实践的一生。他所提出的社会模式可以概括为“以天地万物为一体”暨谢遐龄教授所总结的“天下一家”，王守仁认为只要人人以天地万物为一体，人人求“尽其力”，人与人之间就能达到共同的饱暖逸乐，实现不亚于先秦圣贤所提出的“大同社会”的理想社会。他所提出的理想社会特点鲜明。首先这个社会的各个成员都以济天下之民，安天下之民为己任。其次，这个社会按人的德行与才能确定工作岗位，只要有德有能，就让他终身居其合适的职位而不更换。其三，这个社会有德行有才能的人都能发挥其应有的作用。其四，这个社会中所有才质不高的人，也都能分别安于农、工、商贾等各种本职工作，并都努力工作，相生相养，并没有羡慕他人，“希高慕外”向上爬的想法。其五，这个社会和谐安宁，亲如一家，没有人与己、物与我之分，各尽所能，相互之间有机配合，人人心情愉快，毫无怨言。更确切地说，他的理想社会比大同社会构想更有理论指导，更有系统。然而，王守仁的上述理想社会，只是托古而对未来社会的美好幻想，现实与理想不仅相距甚远，而且背道而驰。显然，这一社会思想模式是立足于中国传统的农业经济和宗法血缘关系，王阳明也非穿越之人，又怎能超越历史情境的局限？况且二程，朱熹，乃至陆王，都自视上承圣学之端绪，下开治世之先河。实在不必求全责备，反而应该看到他们的思想中的光辉璀璨之处。

“知行合一”是王阳明提出的一个重要思想认识。在知与行的关

系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。

王阳明思想的另的思想一光辉之处是其“致良知”。心学的核心概念是“致良知”，何为良知，“良知”就是“天理”，就是道，良知就是知是知非之心。致良知的途径在于“格物”。归根结底，王守仁的这一思想仍是他的“天地万物为一体”思想的应用。既然良知是个思想意念问题，王守仁特别注重思想控制的社会功能，他认为人们的思想、心理是行为的中枢和指导。要想控制人们的行为，首先要控制人们的思想，其目的就是从思想与心理的层次入手，解决社会矛盾，维护当时的社会秩序。结合知行合一的思想，王阳明重新诠释了“格物致知”之理念，正所谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善

知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。

王阳明是中国历史上极为罕见的“德”“言”“功”并立之人，最重要的是他开创了阳明心学，对明代及后世社会思想的发展产生了重要的影响。

阳明先生于嘉靖八年卒于江西南安，但是他死后，心学并未没落，在他的弟子王艮的推动下，心学更加发扬光大，成为明中叶之后的显学，到清代才渐渐没落传承。

王艮，明代哲学家，泰州安丰场（今江苏泰州）人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之学”，是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。王艮的“格物说”，构成他讲学传道的思想基础，具有鲜明的反抗封建压迫的积极意义。王艮的“明哲保身”说，是他与封建统治者消极、不合作的体现，起到了反抗封建统治政治压迫的积极作用。王艮对于社会政治类型作出“三种景象”的区分，即羲皇景象、三代景象、五伯（霸）景象。王艮的“以孝弟为本”的“孝悌观”，既继承了中国

相传数千年优良传统，又突破了“五经传注”的伦理传统，提出了自己独特的见解。总结下来，王艮的社会思想更加具体，更具可行性。这也与他起于微末，是盐丁出身有关。他终身布衣不仕，始终保持了劳动人民的本色，他是与下层劳动人民群众同呼吸、共命运的；他的学说在一定程度上代表被压迫、被剥削阶级的利益，具有反封建专制、反封建道德传统、反正宗圣教的战斗精神和人民性；在王艮的学说中，比较明确地提出了不完全成熟的社会平等、个人自由、个性解放等思想主张。王艮是我国“早期启蒙思潮的先驱者”；泰州学派“是中国封建制社会后期的第一个启蒙学派”。王艮与泰州学派的这种思想特征，对于明清之际早期启蒙思潮，都具有深刻的思想影响。鸦片战争以后的洋务运动、维新变法、改良运动，也不无受到泰州学派思想的影响。

而王艮的传人中，不得不提的就属李贽了。李贽（1527——1602），号卓吾，又自称温陵居士……，福建泉州府晋江县人。本姓林，因三世祖被统治者杀害，族人改姓李。李贽在考中举人后就不再赴考。在南京，李拜来此讲学的王襞为师。李在五十三岁时就弃云南姚安知府（四品）官职归隐。他为官清正廉明，两个女儿和一个儿子在他为官期间病饿而死。李贽发展了王艮的“百姓日用即道”的思想，直截了当地提出“穿衣吃饭是人伦物理”和“人即道”、“人必自私”的命题。泰州学派的思想，发展到李贽，进入了更全面、更成熟、更系统、也更激进的阶段，亦即顶峰阶段。李贽一生反对封建道学，他提出了一系列与传统观点相背离的思想和主张，在中国思想史上，是一个颇

带传奇色彩的人物。还有如徐樾，罗汝芳，何心隐等在这里就不一一介绍了

“心学”是儒学发展到明代的代表思想，主流思想，但它又不同于之前的儒家思想，不仅仅是承上启下，更重要的是为中国封建社会带来了一丝人性和启蒙的曙光.当然，由于时代、阶级以及认识等方面的局限性，阳明先生与泰州学派也存在一些弱点和缺陷，如对封建专制认识和斗争的不彻底性、对传统圣学的妥协、对社会活动和斗争方式方法上的“怪异”等，但是，“瑕不掩瑜”，阳明先生与泰州学派的光彩是永照人间的