人类传播史

简析人类传播史上五次革命对人类社会发展的重要意义

在人类传播史上经历了五次革命——语言传播、书写传播、印刷传播、电子传播、互动传播（以电脑为主体、以多媒体为辅助的多种功能的信息传播）。每一次传播革命都对社会进步具有重大的推动作用，将人类带进一个新的境界，新的时代。每个国家或地区传播上的优势地位必然会导致竞争中的优势地位。它警示我们，必须积极参与传播革命，十分重视传播科技的开发、引进和运用，否则，国家付出的代价将是极其巨大的。

语言传播：第一次传播革命

语言的产生，是人类第一次传播革命的直接推动力。人类创造了语言，语言也就成了人类的标征，成了人类进行交际与传播的工具，也成了人类认识世界和改造世界的有力武器。据考古发现，在人类漫长的进化史上，最先出现的尼安德特人在没有天灾人祸的情况下奇怪地绝种了，而后起的克罗马农人却成了人类最直接的祖先。一个十分有力的推论是：前者没有语言，而后者创造了语言。语言拯救和帮助了克罗马农人，人类也从此脱离了动物的信号传播藩篱，踏上了人类的语言传播大道。第一次传播革命中的语言传播，使个人经验和见闻为大家所共享，使前人的文化积累为后人所继承。正是在这种情况下，我们的祖先懂得了钻木取火、草药治病、保藏食物、饲养动物、耕种粮食、敬奉神祗，还掌握了“知识含量”很高的制陶、纺织、炼铁等技术。若没有语言传播，这些转变就不会发生，“社会就会停止生产，就会崩溃，就会无法作为社会而存在下去。”

书写传播：第二次传播革命

在第二次传播革命中，人类发明了文字，开始进入书写传播时代。以往的语言传播，是人与人之间的口耳相传、心记脑存，既不能“通之于万里，推之于百年”，亦不能保证信息在传播中不被扭曲、变形、重组和丢失。因此，文字的发明及其应用于文献记录，可谓是人类传播史上的一大创举。它一方面引导人类由“野蛮时代”迈步进入“文明时代”，另一方面从时间的久远和空间的广阔上实现了对语言传播的真正超越。

印刷传播：第三次传播革命

印刷术的发明，不仅给中国，也给欧洲和整个世界的文明带来了曙光，使人类社会发生了翻来覆去的巨大变化，并引导人类传播真正步入了一个崭新的大众传播时代。

以往，由于媒介笨重、符号复杂、复制困难和传播垄断，书本知识只掌握在少数人手里，竹简、帛书等书写媒介也只在上流社会流传。只有印刷术的产生和流传才打破了少数人对知识的垄断和在传播上的特权，冲破了黑暗的中世纪宗教牢笼，开始了文艺复兴，进而又导致了工业革命。

电讯传播：第四次传播革命

在人类的第四次传播革命中，以广播和电视为主体的电讯传播，不仅彻底突破了时间和空间的限制，使信息传播瞬息万里，而且挣脱了印刷传播中必不可少的物质（书、报、刊）运输（通过人及交通工具把印刷品送到读者手中）的束缚，为信息传播开辟了一条便捷、高效的空中通道。特别是广播、电视一旦插上卫星转播的翅膀，这种传播就已不再是通常的大众传播了，而是无处不在、无时不有的跨国传播甚至全球传播了。因此，电讯传播正被人们看作是继武器仗之后的符号仗，军事大战之后的信息大战，而且肯定会随着传播科技的进步愈演愈烈，并日益成为强国争霸的工具。

互动传播：第五次传播革命

互动传播与传统的印刷传播、电子传播的最大不同之处在于：它是在电话高度网络化的基础上形成的，因此它除了具有其它传播的特点之外，还具有自己的主动性、参与性、交谈性和操作性的特点。以往，人们只是被动地阅读、收听和观看他们所“不讨厌的内容”，传播者积极地将信息推向受众，受众则消极地打开“开关”等待信息的来临；而互动传播中的人则必须自己主动地去寻找信息、追逐信息，向资料库、电子图书馆、影视中心索要信

息。以往，受众对传播的参与和交流程度极低，互动传播则要求人们有很高的个人参与性，即不仅要主动地选择、寻找、索要信息，而且要积极地向“信息高速公路”输送信息，或者通过“电子信箱”交流信息，或者通过互联网络（INTERNET）召开会议、远程会诊、合作攻关，甚至可以远距万里而在网络上对同一文件进行共同修改。此外，互动传播中的各种媒介将在发展中有机地组合、集成为一体化多功能的多媒体电脑，而各大传播机构（如邮局、报社、电台、电视台、电影公司、图书馆等）也将有序地聚合成一种松散的超级信息传播系统。互动传播和信息革命正在进入一种“临界状态”，一个崭新的社会即将到来，新的社会包容着整个世界，互动传播连接着整个人类。每一种传播科技的出现与发展都在缩短着时间和空间，消弥着文化差异，扩展着思想观念。

从五次传播革命的历程所呈现的状态看，我们认为有四种状态应引起传播学界的重视：（1）人类传播革命的步伐一直呈加速度状态发展。（2）传播符号、传播媒介和传播科技始终呈叠加性状态发展。即新的传播革命爆发后，人类在旧的传播革命中所使用的传播手段不会被随之抛弃，而总是以一种新的面貌又出现在新的传播活动之中。（3）叠加性状态又导致了整合性状态。如电话是对语言传播和电报传播的整合，广播是对电话和唱机的整合，电视是对广播与电影的整合，而电脑的发展将整合一切传播媒介。（4）信息和知识的增长和积累呈金字塔状态发展。据统计，图书馆的规模每14年增加一倍，每一世纪增加140倍。

从五次传播革命所形成的结果看，每一次传播革命都将人类带进一个新的境界、新的时代。（1）语言传播是人类的重要特征，也是社会的凝固剂。它拯救了人类，使人类可以交流信息、积累知识，从而由动物世界进入人类社会，由野蛮时代进入文明社会。（2）书写传播使人类可以将事件和自己的经历、见闻、思想固定或记录下来，并超越时间和空间的限制进行传播。梁衡（1996）认为：语言文字还是民族生命的一部分。对内，它是整合民族感情的粘接剂；对外，它是抵御外来文化侵略的一道屏障。（3）印刷传播打破了少数人的传播特权，导致了文化和教育的普及，使人类由人际传播时代进入大众传播时代。（4）电讯传播则将人类由国内传播引入国际传播。（5）互动传播是将以往的各自独立的单一传播转变为综合传播，将单功能的媒体转变为多功能的媒体，将人类由工业社会带进了信息社会。信息成了社会财富的象征和社会运作的“核能”。可见，每一次传播革命不仅极大地提高了人类的传播能力，而且从物质到精神都给人类带来前所未有的巨大变化。

再从五次传播革命与社会进步的互动关系来看，我们认为传播革命对社会进步具有巨大的推动作用。（1）每一次传播革命爆发都为人类的生存与发展带来新的机遇，开拓了新的空间。（2）人类传播革命与社会文明进步不仅互相促进而且步调一致，在步幅和步频上基本上成正比关系。（3）最先发生传播革命的地方或国家，不仅社会进步和文明的程度高，而且在竞争中也处于明显的优势地位，如语言传播时代的克罗马农人，书写传播时代的古埃及人和希腊人，印刷传播时代的中国人，电讯传播和互动传播时代的西方发达国家。（4）传播上的优势地位必然会导致文化上的优势地位，因此在发达国家的文化侵略面前，弱小国家几乎没有还手之力。于是，小国文化将首先消融在邻近的发达大国的文化洪流之中，进一步的竞争将会逐步形成几块区域文化（如以儒教为核心的亚洲文化，以伊斯兰教为核心的中东文化，以及以标榜自由与民主为特征的西方文化，等等）。这一切都警示我们，必须积极参与传播革命，十分重视传播科技的开发、引进和运用，同时还要加强对人类传播活动的研究。否则，国家付出的代价将是极其巨大的。□

人类文明史上最伟大的建筑

人类文明史上最伟大的建筑——中国长城 ?1987年12月长城被列入《世界遗产名录》。中国的长城是人类文明史上最伟大的建筑工程，它始建于2000多年前的春秋战国时期，秦朝统一中国之后联成万里长城。汉、明两代又曾大规模修筑。其工程之浩繁，气势之雄伟，堪称世界奇迹。岁月流逝，物是人非，如今当您登上昔日长城的遗址，不仅能目睹逶迤于群山峻岭之中的长城雄姿，还能领略到中华民族创造历史的大智大勇。长城位于中国的北部，它东起河北省渤海湾的山海关，西至内陆地区甘肃省的嘉峪关。横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区，全长约6700公里，约13300仝里，在世上有“万里长城”之誉。长城东西南北交错，绵延起伏于我们伟大祖国辽阔的土地上。它好像一条巨龙，翻越巍巍群山，穿过茫茫草原，跨过浩瀚的沙漠，奔向苍茫的大海。根据历史文献记载，有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城，若把各个时代修筑的长城加起来，大约有10万里以上。其中秦、汉、明3个朝代所修长城的长度都超过了1万里。现在中国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹。其中仅内蒙古自治区的长城就达3万多里。长城的修建持续了两千多年，根据历史记载，从公元前七世纪楚国筑“方城”开始，至明代（1368-1644年）共有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城，其中秦、汉、明三个朝代长城的长度都超过了5千公里。如果把各个时代修筑的长城加起来，总长度超过了5万公里; 如果把修建长城的砖石土方筑一道1米厚、5米高的大墙，这道墙可以环绕地球一周有余。长城的主体工程是绵延万里的高大城墙，大都建在山岭最高处，沿着山脊把蜿蜒无尽的山势勾画出清晰的轮廓，塑造出奔腾飞跃、气势磅礴的巨龙，从而成为中华民族的象征。在万里城墙上，分布着百座雄关、隘口，成千上万座敌台、烽火台，打破了城墙的单调感，使高低起伏的地形更显得雄奇险峻，充满巨大的艺术魅力。各地的长城景观中，北京八达岭长城建筑得特别坚固，保存也最完好，是观赏长城的最好地方。此外还有金山岭长城、慕田峪长城、司马台长城、古北口长城等。天津黄崖关长城、河北山海关、甘肃嘉峪关也都是著名的长城游览胜地。

符号在人类传播中的作用

符号在人类传播中的作用广电131班邵玲娟

一、符号的定义 1.本书定义：符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。 2.日本·永井成男的符号定义：只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代和表述关系，“X能够指代或表述Y",那么事物X便是事物Y的符号，Y便是X指代的事物或表述的意义。索绪尔能指（意符，声音或图像）所指（意指，概念或意义）举例：国歌是由歌词和乐曲组成的，歌词和乐曲构成了国歌的能指，而他们所代表的国家历史和民族精神，则构成了国歌的所指，即概念意义。关系理解特伦斯·霍克斯（现代符号学创始人之一，另一个是皮尔士）符号—形式—媒介关联物（红色）对象—指称—对象关联物（吉祥）解释—意义—解释关联物（暖色调，传统，喜庆）符号=符号具+符号义外在的实体或意义玫瑰花=花+激情“爱情”的含义 3.符号不是人类社会的独有现象。从广义上来说，自然界和人类社会的符号现象是普遍的，以动物界来说，密封的“8”字舞就是一种传达食物所在方位的动作图形符号；兽类动物利用粪便、尿液及其他分泌物来做记号、划地盘等现象，也是一种符号行为。不过，动物的符号行为是基于先天的、本能的机制进行的。因此，动物界的符号连同其“意义”以及对符号的反应，都还不能超过条件原理反射的范畴。

4.语言是人类传播的基本符号体系。人类掌握的第一套完整的听觉符号体系是声音语言，创造的第一套完整的视觉符号体系是文字，我们把它并称为语言符号体系。动作、表情、体态、音声、图形、图片、影像等，都是信息的载体，都可以起到符号的作用。二、信号与象征符 1.符号三分法（美国符号学创始人查尔斯·皮尔士）图像符号：用肖似的方式来表征对象（肖像画、数学表格、化学分子式）。指索符号：符号形体能够指示或索引符号对象的存在（动物园的指路标牌、高层建筑屋顶上的指示灯）。象征符号：人类创造的某个别事物的替代品。 2.信号（1）定义：表示消息的物理量，是运载消息的工具，是消息的载体。（2）分类：包括光信号、声信号、电信号（人们通过对光、声、电信号的接收，才知道对方想要表达的消息）光信号：古代人利用点燃烽火台而产生的滚滚狼烟，向远方军队传递敌人入侵的消息。声信号：当我们说话时，声波传递到他人的耳朵，使他人了解我们想要表达的意思。电信号：遨游太空的各种无线电波，电话网中的电流，现代计算机、手机的信号。 3.象征符：是一种由其解释着产生的符号，作为它与之同义的某个别的符号的替代品。不仅从形式上讲是一种替代物，而且从内涵上讲是由于具有“意义”而获得一种解释。

《人类文明史图鉴丛书》(又名《全球通史》) 全24卷中文版介绍

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新颖绝大多数是全球出土的各种文物照片，包括一些雕塑、绘画图片。精美既注重日常生活场景的细部描述，又不忘勾勒历史文明发展的部体面目与线索。生动一流的专家撰稿，一流的编务班子策划制作，学术性、普及性、鉴赏性浑然一体。视野宽阔在厚重的历史氛围中，以全新的角度提供另种历史思考的坐标。气魄宏大从文明初曦崛起的帝国；从东方之光到独裁的阴影各种场景撼天动地。风格独特在叙述中营造历史的现场感，引领读者想象、触摸、体验和思考历史。内涵丰厚融汇考古学、艺术史、自然史、文化人类学、历史地理学等诸多学科的新成果。思想深遂深切的人文关怀再现文明历程，简洁通俗的语言与历史和未来对话。［内容简介］本书是美国时代华纳公司（时代生活出版公司）人类文明史图书系列中的一个重要产品，原名《时代生活之世界史》是一部美国出版界极为典型的品牌图书，充分利用时代出版公司（拥有《时代》、《生活》、《人物》、《财富》、《娱乐》等着名期刊）藏量丰富的图片、文字资源来展示人类文明发展的轨迹。［本书目录］第1卷人类的黎明进化之路/人类的分布/驯化自然/初民社会的创立者第2卷神王时代

人类社会的发展历程教案

人类社会的发展历程教学目标：古代社会教学内容基本要求 1、原始社会是人类社会发展的最初阶段。 2、奴隶社会的生产和社会制度的特点。 3、封建社会的生产和社会制度的特点。 4、中国古代社会的科技文化成就。识记： 1、在原始社会，没有人剥削人、人压迫人的现象。 2、奴隶制度是最野蛮的剥削和压迫制度。 3、封建土地所有制是封建剥削和压迫的基础。理解： 1、简述生产发展到一定阶段出现阶级和国家的过程 2、描述人类进入文明时代的表现。活动：采用多种手段获取图文资料，通过各种方式展现古代中国为世界文明的发展、人类社会的进步做出的突出贡献。第一框无剥削无压迫的原始社会教学重、难点：在原始社会，低下的生产力决定着原始的生产关系教学方法：线索图示讲解；教学过程：人类社会共经历了几种社会形态？你对原始社会是怎么认识的？有了人，就有了人类社会的历史，人类第一个社会是原

始社会。（一）低下的社会生产力附图：刀耕火种的原始农业：学生看图，教师指导学生注意概括出生产力的三个要素：劳动工具：石器、火劳动对象：劳动者：原始人结论：原始人的生存能力是非常低下的。（社会生产力的水平极端低下）观点：生产力是指人类改造自然的能力。

劳动者——谁来改生产力生产工具——用什么改劳动对象——改什么想一想：你认为原始社会的生产力有什么特点？（极端低下）引导学生阅读课本P5 概括出原始社会生产力三要素）：在这种环境和生产力极端低下的情况下，原始人之间是一种怎样的关系？（二）没有剥削：附图：尼人狩猎图。附图：基诺族平均分配食物生产力低下——共同劳动——生产资料集体所有——平均分配没有剥削（原始社会生产关系的特点）观点：在生产过程中所形成的人与人之间的关系，叫做生产关系。

人类文明史

论题：论文艺复兴的历史作用摘要：文艺复兴适应了资本主义发展的需要，为其清除了思想障碍，它在当时动摇了神学的无上权威，推动了宗教改革运动文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲，兴起了一股思想解放大潮流。关键词：文艺复兴，思想，资本主义，封建宗教 “文艺复兴”一词，原意是指“希腊、罗马古典文化的再生”。但是，当时西欧各国新兴资产阶级的文化革命运动包括一系列重大的历史事件，其主要的是：“人文主义”的兴起，对经院哲学和僧侣主义的否定；艺术风格的更新，方言文学的产生空想社会主义的出现，近代自然科学的发展，印刷术的应用和科学文化知识的传播等等。这一系列的重大事件，与其说是“古典文化的再生”，比如说是“近代文化的开端”；与其说是“复兴”，不如说是“创新”。文艺复兴在人类文明史上标志着一个重大的转折。它是新文化，是当时社会的新政治、新经济的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。① 恩格斯曾高度评价文艺复兴在历史上的进步作用。他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学

识渊博方面的巨人的时代。” 在初中阶段就接触到了文艺复兴，当时就对期间出现的各领域的大师的作品产生了好奇。除了众所周知的达芬奇的《蒙娜丽莎》之外，我最为感兴趣的就是米开朗基罗的《大卫》，《大卫》是一座立像，高5.5公尺，是在一块被人损坏过，而没有雕刻家再敢于动手的，闲置了近半个世纪的巨大大理石上雕刻而成的。米开朗基罗刀下的大卫是一个充满着旺盛生命力，有着必胜信念的健与美的英雄形象。在米开朗基罗以前，不少雕塑家曾塑造过大卫的形象，往往是表现战斗胜利后的大卫形象。如多那太罗的青铜雕像《大卫》，显出喜悦和悠然自得的神情。而米开朗基罗却是精心刻画了大卫临战前的一刹那头部微微转向左方，双目紧紧地凝视着敌人，左手握着肩上的投石器，右手自然的下垂，略握拳头，外表的平静，使塑像更具内在的紧张和运动感，更加显示出大卫的沉着、勇敢和必胜的信念。米开朗基罗的《大卫》获得了盛大的成功，雕像的勃勃雄姿成了当时佛罗伦萨市民心目中抵御外敌、保卫祖国的英雄形象的化身。它被西方美术史称为最值得夸耀的男性人体雕像之一。对于文艺复兴，我认为有以下七个重要影响： 1、人的价值观的转变。在中世纪，理想的人应该是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。文艺复兴发现了人和人的伟大，肯定了人的价值和创造力，提出了要获得解放，个性应该自由。重视人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极冒险精神。重视现世生活，藐视关于来

历史人类学：在学科与非学科之间

历史人类学：在学科与非学科之间北京师范大学历史系赵世瑜 “理论与方法：历史学与社会科学的关系及其他”笔谈（9）《历史研究》2004年第4期近年来，历史学与人类学的联手逐渐取得较大影响，这种联手似乎因为有“历史人类学”这个国际上已经认可的冠名(无论是在人类学界还是在历史学界)而迅速变得名正言顺。同时，这种冠以历史人类学之名的学科合作，产生了除理论之外的一些重要的具体研究成果，在这方面，按我个人的看法，其目前的实践效果要好于其他类似的新交叉学科，如计量史学、心理史学、历史社会学等。但是对历史人类学究竟做何理解、历史人类学是人类学还是历史学的分支等等，学者间还有不同意见。人类学家张小军批评历史人类学的“学科性”误解，又称历史人类学是被史学“抢注”的；历史学家符太浩明确指出，历史人类学“只能是文化人类学的分支，而决不是史学的分支”。在两部书名中出现历史人类学字眼的著作中，人类学家王铭铭认为：“为了克服功能主义对历史的漠视，显然要求新一代的社会人类学者在他们的民族志文本中重新提出处理历史与他们的研究主题一一文化一一之间关系的方案”，为了这个目标而进行的探讨，即“人类学的历史化”，即历史人类学。他把历史人类学定义为一种“学术风格”，其特点在于“在人类学的跨文化视野中强调学者对于多种线路的历史的跨越”；历史学家张佩国则声称：“运用社会人类学方法整合经济史、社会史、法制史、文化史等学科领域的学术资源……这就是我所提倡并付诸实践的历史人类学方法……历史人类学不是单向度的学科，而是一种开放性的方法论体系”。①除了明确表示历史人类学是人类学内部自我反思之结果的观点外，其他人大都小心谨慎地避免把历史人类学收于某一学科的麾下，尽管如此，他们似乎还是认为历史人类学的方法和问题意识应该是人类学的。 —————————————————— ①张小军：《历史的人类学化和人类学的历史化一一兼论被史学“抢注”的历史人类学》，《历史人类学学刊》第1卷第1期(2003年4月)，第1—28页；符太浩：《溪蛮丛笑研究》，贵州民族出版社，2003年，第3页；王铭铭：《逝去的繁荣一一一座老城的历史人类学考察》，浙江人民出版社，1999年，第11页、“前言”第4页；张佩国：《近代江南乡村地权的历史人类学研究》，上海人民出版社，2002年，第73页。无论其学科归属如何，历史人类学都是历史学和人类学以及其他学科的学者都在使用并且付诸实践的概念，但我们还是无法脱离学科去讨论它，因为一旦一个学科形成了它的一套比较规范的、同行认同的方法论体系(即所谓“范式”)，尽管可以是开放的和不断变化的，它也就

人类的起源与发展史

人类的起源与发展史关于人类起源的理论，经过了人与猿同类论、猿变人论、人与猿同祖论这三个历史上不同发展阶段。下面是本站的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢人类起源与发展从生物学的意义上讲，人是一种动物，人属于哺乳动物纲，灵长目，人科，人属。类人猿与人在进化上有亲缘关系，因此可以说它是人的祖先。大约在20万～300万年以前，人类就已经出现在地球上了。人类是从古猿变来的。但是类人猿和人，在进化史上都很年轻，如果以地球现在的年龄为12小时，那么人的寿命还不到半分钟。科学的人类起源理论是从18世纪的拉马克开始的，并经过达尔文开始形成。在古代和18世纪以前，关于人类起源的问题只能做一些猜测。古代生物学家虽然指出了人类与动物在结构上的相似现象，但还不能提出什么系统的理论来阐述人类起源的奥秘。 18世纪著名瑞典生物学家林耐，在他创立的生物分类学的基础上，特别是在研究动物分类时，把人和猿做了比较。他不仅发现了人和猿都有二心耳、二心室，都是胎生，而且发现人、猿、猴都有两对门齿，胸前都有一对乳房。由于这种惊人的相似，所以他在进行动物分类时，就把人、猿、猴归入一类，名曰灵长类，即都是灵敏的高等哺乳动物。法国博物学家拉马克提出了由猿变人的理论，这是拉马克在研究了现代猿的身体构造和生活习性的基础上第一次提出来的。他假设，由于生活条件改变，下到地面生活的类人猿必须用后肢行走，促使手足分工，使前肢发展得更加灵巧有力。这种在发展变化中的猿人渐渐进化成新的物种，最后变成了原始人。由猿变人论，比起林耐的人与猿同类论，大大地前进了一步，揭示了猿和人之间前后相继的发展联系。法国生物学家居维叶首先从比较解剖学方面证明，所有脊椎动物。从最低等的鱼类到最高等的人类，其主要特征都基本相同。从而说明人起源于猿。他通过解剖学证明，从两栖动物到人的四肢骨骼原来都是由一定数目的骨片在同一格式上构成的，并指出两条腿的鸟和人本来都是四肢动物。由此，居维叶进而证明猿是人的直接祖先，并初步阐述了人类起源的机制。

宋人灾害记忆的历史人类学考察_张文

宋人灾害记忆的历史人类学考察张文［摘要］对宋代灾害问题，以往多从实证角度进行研究。从文化创伤的角度看，灾害对于社会造成的影响相当广泛，值得从更为广阔的领域进行相关解读。宋人对灾害的记忆具有明显的阶层性，士大夫一般将责任归结为官吏失范，而民众则将责任归结为富民失德。两种不同指向，反映出两者对灾害导致的社会紧张与文化创伤采取了不同的宣泄途径，其终极目标也大异其趣，分别指向国家权力重建与地方社会共同体重建。从文化意义上看，体现了“体制失范”与“阶层违和”、“大传统”与“小传统”的二元分立。［关键词］灾害记忆;士大夫;民众;文化创伤中图分类号：C912．4文献标识码：A文章编号：1004—3926（2014）10—0015—06 基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“中国慈善通史”（11＆ZD091）子课题、国家社会科学基金重点项目“宋代的贫富差距与收入再分配问题研究”（12AZS005）、教育部人文社科规划课题“宋代乡村社会保障模式研究”（11YJA770068）阶段性成果。作者简介：张文（1963），男，陕西西安人，西南大学历史文化学院教授、博士生导师，研究方向：中国古代社会史与区域民族史。重庆北碚400715 近年来，受一系列重大灾害事件的影响，人类学界对灾害问题的关注持续发酵，产生了一系列有影响的研究成果，详见李永祥《灾害的人类学研究述评》一文。［1］不过，迄今为止，中国大陆人类学界对灾害问题的研究主要集中于引用西方灾害人类学（或灾难人类学）理论进行汉语语境下的基本理论建构，或用于分析现实中灾害（或灾难）问题的社会或文化后果。实际上，中国自古以多灾多难著称，对灾害或灾难自有一套话语体系和独特逻辑，值得加入到人类学关于灾害（或灾难）的讨论中来，或许可为中国大陆人类学界关于灾害人类学（或灾难人类学）的理论建构提供一些本土化的思路。因此，便有了本文的尝试。关于灾害问题的历史研究，以往中国史学界主要以实证性研究为主，即关注那些可以证实的事件本身，并寻找所谓规律性的东西，以期直接发挥历史学经世致用的功效。基于此，关于宋代的灾害研究也基本遵循了这一研究思路，即注重实证性研究并力争总结出相关规律。例如，对灾害进行分类、比对，对救灾措施进行归类、分析，对历史经验进行提炼、总结，诸如此类，不一而足。本文作为一种尝试，打算以宋人对灾害的记忆为切入点，来观察灾害作为一种群体性的文化创伤对宋代社会的影响。如此一来，我们发现，宋人对灾害的记忆至少存在两种不同的类型，即士大夫阶层与普通民众的记忆大不相同，其文化创伤的宣泄途径也有不同指向，反映出灾害对不同社会群体的文化影响是不同的，文化创伤具有显著的阶层性。一、上天警示与官吏失范：宋代士大夫的灾害记忆对于灾害的认识方面，宋代的士大夫中尽管也有理性的声音，但主流还是传统的天人感应理论。在他们看来，灾害是上天对人事的警示，以此要求帝王自省，纠正政治错讹。南宋赵汝愚所编《宋朝诸臣奏议》共搜集北宋历朝大臣所上论灾害的文章，凡9卷86篇，涉及地震、彗星、雨雪、亢旱、火灾、蝗虫等灾害和异象，开篇所论，基本皆言灾害系为上天警示。如田锡《上太宗论旱灾》：“然自今岁以来，天见星祆，秋深雷震，继以旱暵之沴，可虞馑饥之灾。此实阴阳失和，调燮倒置，上侵下之职而烛理未尽，下知上之失而规过未能。所以成兹咎征，彰乎降鉴，或天文示变，或沴气生祆。”［2］（P．365）朱台符《上真宗应诏论彗星旱灾》：“臣闻皇天无亲，王者无私，上下合符，有如影响。若王政缺于下，则天谴见于上，自然之理也。”［2］（P．366）苏舜钦《上仁宗应诏论地震春雷之异》：“凡朝廷政教昏

人类传播的发展进程

人类传播的发展进程威尔伯·施拉姆是传播学科的集大成者和创始人。人们称他为“传播学鼻祖”、“传播学之父”。他建立了第一个大学的传播学研究机构，编撰了第一本传播学教科书，授予了第一个传播学博士学位，也是世界上第一个具有传播学教授头衔的人。施拉姆的“最后7分钟”比喻：如果把人类的历史共有100万年，假设这等于一天。 1天=100万年；1小时=41666.67年；1秒钟=11.57年那么这一天中，人类文明的进展如下：晚上9点33分，出现了原始语言（10万年前）晚上11点，出现了正式语言（4万年前）晚上11点53分，出现了文字（3500年前）午夜前46秒，古登堡发明了近代印刷术（1450年）午夜前5秒，电视首次公开展出（1926年）午夜前3秒，电子计算机、晶体管、人造卫星问世（分别为1946、1947、1957年）因此，施拉姆说：“这一天的前23个小时，在人类传播史上几乎全部是空白，一切重大的发展都集中在这一天的最后7分钟。” 所以说语言传播是人类传播活动的第一个发展阶段，这一阶段大致从人类摆脱“与狼共舞”的野蛮状态、组成原始社会开始，一直到文字的出现。语言的产生无疑大大加速了人类社会进化

和发展的进程，口语依然是人类最基本、最常用和最灵活的传播手段。文字是人类传播发展史上第二座里程碑。如果说语言的产生使人类彻底摆脱了动物状态，那么文字的出现就使人类进入了一个更高的文明发展阶段，真正进入了传播时代。首先，文字克服了音声语言的转瞬即逝性，它能够把信息长久保存下来，使人类的知识、经验的积累、储存不再单纯地依赖人类的有限记忆力；第二，文字能够把信息传递到遥远的地方，打破了音声语言的距离限制，扩展了人类的交流和社会活动的空间；第三，文字的出现使人类文化的传承不再依赖容易变形的神话或传说，而有了确切可靠的资料和文献依据。一句话，文字的产生使人类传播在时间和空间两个领域都发生了重大变革。文字作为人类掌握的第一套体外化符号系统，它的产生也大大加速了人类利用体外化媒介系统的进程。传播从人类诞生那天起也就随之产生。原始社会中，人类尚不具备完善的语言能力，更没有文字帮助记载，传播属于最初萌芽阶段。后来，随着人类语言器官的日趋完善，加之文字系统的产生与发展，人类传播时间和空间的局限被打破，曾经发生的事件可以以文字的形式被记录下来，无论过去多少年，只要文字在，传播的过程就永远不会中断。文字产生后，人类传播有了一种崭新的方式，但文字的记录

人类社会的发展历程

人类社会的发展历程，是以材料为主要标志的。100万年以前，原始人以石头作为工具，称旧石器时代。1万年以前，人类对石器进行加工，使之成为器皿和精致的工具，从而进入新石器时代。新石器时代后期，出现了利用粘土烧制的陶器。人类在寻找石器过程中认识了矿石，并在烧陶生产中发展了冶铜术，开创了冶金技术。公元前5000年，人类进入青铜器时代。公元前1200年，人类开始使用铸铁，从而进入了铁器时代。随着技术的进步，又发展了钢的制造技术。18世纪，钢铁工业的发展，成为产业革命的重要内容和物质基础。19世纪中叶，现代平炉和转炉炼钢技术的出现，使人类真正进入了钢铁时代。与此同时，铜、铅、锌也大量得到应用，铝、镁、钛等金属相继问世并得到应用。直到20世纪中叶，金属材料在材料工业中一直占有主导地位。 20世纪中叶以后，科学技术迅猛发展，作为发明之母和产业粮食的新材料又出现了划时代的变化。首先是人工合成高分子材料问世，并得到广泛应用。先后出现尼龙、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及维尼纶、合成橡胶、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。仅半个世纪时间，高分子材料已与有上千年历史的金属材料并驾齐驱，并在年产量的体积上已超过了钢，成为国民经济、国防尖端科学和高科技领域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的发展。陶瓷是人类最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。50年代，合成化工原料和特殊制备工艺的发展，使陶瓷材料产生了一个飞跃，出现了从传统陶瓷向先进陶瓷的转变，许多新型功能陶瓷形成了产业，满足了电力、电子技术和航天技术的发展和需要。结构材料的发展，推动了功能材料的进步。20世纪初，开始对半导体材料进行研究。50年代，制备出锗单晶，后又制备出硅单晶和化合物半导体等，使电子技术领域由电子管发展到晶体管、集成电路、大规模和超大规模集成电路。半导体材料的应用和发展，使人类社会进入了信息时代。现代材料科学技术的发展，促进了金属、非金属无机材料和高分子材料之间的密切联系，从而出现了一个新的材料领域——复合材料。复合材料以一种材料为基体，另一种或几种材料为增强体，可获得比单一材料更优越的性能。复合材料作为高性能的结构材料和功能材料，不仅用于航空航天领域，而且在现代民用工业、能源技术和信息技术方面不断扩大应用。环保节能高性能低成本

历史人类学

《历史人类学》教学大纲课程名称：历史人类学 Historical Anthropology 课程类别：选修课编号：学时： 3 主编姓名：张应强单位：人类学系职称：教授主审姓名：麻国庆单位：人类学系职称：教授授课对象：本科学生专业：人类学年级：二年级编写日期：2007年6月20日一、课程目的与教学基本要求历史人类学是人类学与历史学的理论方法相互借鉴和整合的产物，是有历史学背景的人类学者和有人类学背景或兴趣的历史学家，在他们共同关心一个具体的地方社会的相关课题时，逐渐发展起来的一种新的研究取向。它强调将历史关怀与田野工作有机地结合起来，以增进人类学对社会文化事象观察和分析的洞察力和有效性。在本科生中开设此课程，目的是培养学生观察、了解、分析和解释复杂社会文化现象的基本能力。为此，在教学中，要求学生除了全面学习和掌握历史人类学研究的有关理论与方法外，还要对历史人类学兴起的学术脉络以及在社会生活空间和生活方式中产生和呈现出来的种种历史文化现象进行学习和讨论；并培养学生对社会变迁、时间和纪年重要性的普遍的认识，从而对中国历史、社会和文化达致一种整合的、具备深度和广度的理解和解释。二、课程内容本课程暂时尚无合适的教材，主讲教师广泛收集和引用了国内外相关研究的最新成果，正在编撰《历史人类学导论》作为本课程选用的教科书。本课程授课内容和学时安排如下：第一章绪论本章安排10学时，授课内容有五节：1）什么是历史人类学；2）历史人类学的理论背景；3）历史学视角与人类学视角；4）历史人类学研究取向；5）关于“华南研究”。重点讲授历史人类学的基本概念和理论，以及从历史人类学“由下而上”和地方性关怀的基本取向，并扼要介绍历史人类学在中国的研究实践。第二章历史人类学的兴起本章安排12学时，授课内容包括三节：1）学科的分野与连接；2）对历史的摒弃和社会史的倡导；3）科际整合：历史学与人类学。重点讲授历史人类学兴起的社会历史背景，以及历史学领域的年鉴学派和人类学领域的结构功能主义对历史人类学产生和发展的重要影响，探明人类学与历史学等相邻学科的互动过程。第三章历史人类学的基本概念与问题

人类传播史

简析人类传播史上五次革命对人类社会发展的重要意义在人类传播史上经历了五次革命——语言传播、书写传播、印刷传播、电子传播、互动传播（以电脑为主体、以多媒体为辅助的多种功能的信息传播）。每一次传播革命都对社会进步具有重大的推动作用，将人类带进一个新的境界，新的时代。每个国家或地区传播上的优势地位必然会导致竞争中的优势地位。它警示我们，必须积极参与传播革命，十分重视传播科技的开发、引进和运用，否则，国家付出的代价将是极其巨大的。语言传播：第一次传播革命语言的产生，是人类第一次传播革命的直接推动力。人类创造了语言，语言也就成了人类的标征，成了人类进行交际与传播的工具，也成了人类认识世界和改造世界的有力武器。据考古发现，在人类漫长的进化史上，最先出现的尼安德特人在没有天灾人祸的情况下奇怪地绝种了，而后起的克罗马农人却成了人类最直接的祖先。一个十分有力的推论是：前者没有语言，而后者创造了语言。语言拯救和帮助了克罗马农人，人类也从此脱离了动物的信号传播藩篱，踏上了人类的语言传播大道。第一次传播革命中的语言传播，使个人经验和见闻为大家所共享，使前人的文化积累为后人所继承。正是在这种情况下，我们的祖先懂得了钻木取火、草药治病、保藏食物、饲养动物、耕种粮食、敬奉神祗，还掌握了“知识含量”很高的制陶、纺织、炼铁等技术。若没有语言传播，这些转变就不会发生，“社会就会停止生产，就会崩溃，就会无法作为社会而存在下去。” 书写传播：第二次传播革命在第二次传播革命中，人类发明了文字，开始进入书写传播时代。以往的语言传播，是人与人之间的口耳相传、心记脑存，既不能“通之于万里，推之于百年”，亦不能保证信息在传播中不被扭曲、变形、重组和丢失。因此，文字的发明及其应用于文献记录，可谓是人类传播史上的一大创举。它一方面引导人类由“野蛮时代”迈步进入“文明时代”，另一方面从时间的久远和空间的广阔上实现了对语言传播的真正超越。印刷传播：第三次传播革命印刷术的发明，不仅给中国，也给欧洲和整个世界的文明带来了曙光，使人类社会发生了翻来覆去的巨大变化，并引导人类传播真正步入了一个崭新的大众传播时代。以往，由于媒介笨重、符号复杂、复制困难和传播垄断，书本知识只掌握在少数人手里，竹简、帛书等书写媒介也只在上流社会流传。只有印刷术的产生和流传才打破了少数人对知识的垄断和在传播上的特权，冲破了黑暗的中世纪宗教牢笼，开始了文艺复兴，进而又导致了工业革命。电讯传播：第四次传播革命在人类的第四次传播革命中，以广播和电视为主体的电讯传播，不仅彻底突破了时间和空间的限制，使信息传播瞬息万里，而且挣脱了印刷传播中必不可少的物质（书、报、刊）运输（通过人及交通工具把印刷品送到读者手中）的束缚，为信息传播开辟了一条便捷、高效的空中通道。特别是广播、电视一旦插上卫星转播的翅膀，这种传播就已不再是通常的大众传播了，而是无处不在、无时不有的跨国传播甚至全球传播了。因此，电讯传播正被人们看作是继武器仗之后的符号仗，军事大战之后的信息大战，而且肯定会随着传播科技的进步愈演愈烈，并日益成为强国争霸的工具。互动传播：第五次传播革命互动传播与传统的印刷传播、电子传播的最大不同之处在于：它是在电话高度网络化的基础上形成的，因此它除了具有其它传播的特点之外，还具有自己的主动性、参与性、交谈性和操作性的特点。以往，人们只是被动地阅读、收听和观看他们所“不讨厌的内容”，传播者积极地将信息推向受众，受众则消极地打开“开关”等待信息的来临；而互动传播中的人则必须自己主动地去寻找信息、追逐信息，向资料库、电子图书馆、影视中心索要信

人类的起源与发展史

人类的起源与发展史人类起源与发展从生物学的意义上讲，人是一种动物，人属于哺乳动物纲，灵长目，人科，人属。类人猿与人在进化上有亲缘关系，因此可以说它是人的祖先。大约在20万～300万年以前，人类就已经出现在地球上了。人类是从古猿变来的。但是类人猿和人，在进化史上都很年轻，如果以地球现在的年龄为12小时，那么人的寿命还不到半分钟。科学的人类起源理论是从18世纪的拉马克开始的，并经过达尔文开始形成。在古代和18世纪以前，关于人类起源的问题只能做一些猜测。古代生物学家虽然指出了人类与动物在结构上的相似现象，但还不能提出什么系统的理论来阐述人类起源的奥秘。 18世纪著名瑞典生物学家林耐，在他创立的生物分类学的基础上，特别是在研究动物分类时，把人和猿做了比较。他不仅发现了人和猿都有二心耳、二心室，都是胎生，而且发现人、猿、猴都有两对门齿，胸前都有一对乳房。由于这种惊人的相似，所以他在进行动物分类时，就把人、猿、猴归入一类，名曰灵长类，即都是灵敏的高等哺乳动物。法国博物学家拉马克提出了由猿变人的理论，这是拉马克在研究了现代猿的身体构造和生活习性的基础上第一次提出来的。他假设，由于生活条件改变，下到地面生活的类人猿必须用后肢行走，促使手足分工，使前肢发展得更加灵巧有力。这种在发展变化中的猿人渐渐进化成新的物种，最后变成了原始人。由猿变人论，比起林耐的人与猿同类论，大大地前进了一步，揭示了猿和人之间前后相继的发展联系。法国生物学家居维叶首先从比较解剖学方面证明，所有脊椎动物。从最低等的鱼类到最高等的人类，其主要特征都基本相同。从而说明人起源于猿。他通过解剖学证明，从两栖动物到人的四肢骨骼原来都是由一定数目的骨片在同一格式上构成的，并指出“两条腿的鸟和人本来都是四肢动物”。由此，居维叶进而证明猿是人的直接祖先，并初步阐述了人类起源的机制。赫胥黎从达尔文的启示中得到启发，他用达尔文的进化论作为说明从猿到人的武器。他研究了前人发现的人类头骨化石，找到了古猿到人类的桥梁。他曾指出了鱼类、两栖类、爬虫类、鸟类、哺乳类和人类早期胚胎的相似性是它们共同祖先的证明。这就从胚胎学上揭示了人类与猿类的亲缘关系。他的结论是：人类“是和猿类由同一祖先分支而来”。人与猿同祖理论首次被赫胥黎提出来了，这比拉马克的猿变人论又前进了

人类文明史课程论文

论题：法国大革命同美革命的区别摘要：在法国大革命之前，也发生过两次著名的革命，一个是英国的英国革命，另一个就是美国的美国革命也就是独立战争，为什么独独法国的革命称之为“大”革命呢，这场革命与英美革命不同在哪呢，我想不同在于革命理念的差异和社会各阶层关系的划分的不同。我认为平等思想的贯彻的深度是造成这些不同的主要原因。关键词：法国大革命、法国、平等、比较、文化革命

托克维尔论述法国大革命有这样一句话：“没有任何事情比法国大革命史更能提醒哲学家、政治家们要谦虚谨慎，因为从来没有比它更伟大、更源远流长、更酝酿成熟但更无法预料的历史事件了。”所以法国大革命的历史才始终是各国学者孜孜不倦的研究对象，他们通过对过去历史的研究，对目前现实做出更深入更透彻的理解，总结出丰富的经验教训，成为人类宝贵的精神财富。所以说研究法国大革命的历史是十分有意义的一件事情，这篇文章我想讨论一下法国大革命同美革命的区别。总所周知，在法国大革命之前，也发生过两次著名的革命，一个是英国的英国革命，另一个就是美国的美国革命也就是独立战争，为什么独独法国的革命称之为“大”革命，广泛的为老师学者所研究，我想如果我们能够找出这场革命与英美革命不同在哪，就能看到法国革命有别于其他革命的地方，找到法国大革命独到的价值所在，这也是做探索的意义。先从我认识的角度，对这几次革命做一个简单的介绍吧，按时间顺序先是英国的革命，17世纪中期随着英国资本主义经济的发展，资产阶级渐渐强大，但受到上层阶级的阻碍，资产阶级和新贵族发动了英国资产阶级革命，其中包括了“光荣革命”，最终通过《权利法案》建立了君主立宪制政体。其次就是美国的革命，18世纪中后期由于英国对殖民地的压迫剥削，加上北美殖民地经济的发展，北美人民开始了反抗斗争，最终起草了《独立宣言》，人民实现了国家的独

历史人类学导论

殖民还是开拓--------关于日本移民中国东北研究很早就想写一篇关于日本移民中国东北的文章，用以解析伪满时期那段特别历史的其中一面，但由于众多原因，直到现在才得以实现。历史人类学，不管是作为历史学化的人类学还是人类学化的历史学，它都为研究人类历史和历史中的人类提供了一种科学方法或者一个视角。本文就是从历史人类学的角度对日本移民中国东北加以全方位的论述分析，重塑那段人类历史中一个小群体的历史形象或者还原那一部分群体在人类历史长河中的一小段历史。日本移民，这个敏感词汇牵动的是一段悲伤屈辱的历史，而这个词汇所包含的另一个特殊词汇抑或群体，则因其本身地位身份的特殊性，长久以来并未形成人们所关注的焦点和研究热点，且伴随着岁月的流逝这段记忆正逐渐从人们的脑海中淡却遗忘，成为一片空白。但这并不意味着它——日本开拓团，作为日本对华整体移民的一部分——就其历史地位和作用而言无关痛痒，相反，它在中日战争史上占据一席之地，并产生过重大而深远的影响。如果说到中日战争，相信大多数人脑海中浮现的第一印象便是八年抗战，而论及日本侵华战争中的罪行，大家势必会联想到“三光政策”、南京大屠杀的那些烧杀抢掠，殊不知，日本移民（开拓团）作为一种特殊的殖民势力，也是日本对华侵略的一种政策和方式。日本对华，主要是针对中国东北移民，始于日俄战争之后，终于第二次世界大战日本战败，40年间，日本分三个阶段向中国东北移民共计160万人以上，其中农业移民（开拓团）即达32万余人。移民侵略是日本对华侵略扩张的手段，为统治和掠夺殖民地而采取的除武装侵略外的另一种重要形式。“移民侵略看起来并不像带血刺刀的武装侵略那样野蛮残暴令人闻风丧胆、惊心动魄，但它却比武装侵略更为阴险毒辣”。日本帝国主义用移民侵略来壮大在华民族人口实力，妄图实现民族同化，以建立起坚实的殖民统治基础，为其在政治、经济、军事、文化等全方位的侵略服务。以往，有学者特别是日本右翼分子，声称日本移民中国东北是基于开发改造满洲的意图并起了突出的作用。那么事实究竟又是怎样的呢/接下来就让我们一起溯流而上，去还原历史，找寻问题的真实答案。以1905年日本第一个移民农村“爱川村”的设立为滥觞，日本开始了对华政策移民，移民中国东北人数逐年递增，并逐渐形成一股庞大的势力。那么日本为什么要对中国移民呢?三个方面：加强对中国东北的统治、解决日本国内的“农村问题”和“人口压力”、推行“大陆政策”，我想正是基于以上三点，综合日本国力考虑，日本政府才作出了移民中国东北的不二选择。第一，针对加强对中国东北统治的需要。自明治维新后崛起的日本帝国主义对中国虎视眈眈，对近在咫尺、富饶辽阔的中国东北更是垂涎三尺。日俄战争的胜利，使日本在东北的实力大增，九一八事变以后更是极力扶植清废帝溥仪成立了丧权辱国、天下笑谈的伪满洲国。日本虽然牢牢控制了它的政治、经济、外交、文化各个方面，但日本的入侵及其残暴统治激起我国东北人民的强烈反抗，日本政府妄图通过移民来改变满洲人口结构，以进一步巩固其统治。从理论和现实来看，日本移民在加强殖民统治方面确实可以发挥重要作用。首先，移民可以作为帝国主义国家殖民主义的象征，母国人民永久性的移住定居，即意味着统治权限的延长，有宣布领土所有权以及征服他国的意义。大量母国人口的涌入，将改变殖民的人口结构，扩大其统治基础。其次，大量移入本国农民，可以形成武装力量的一部分，壮大在被统治地区的实力，而蓬勃发展、风起云涌的抗日武装斗争，使单纯依靠军事镇压屡遭失败的日本侵略者认识到

人类文明史上第一个国家在哪里

人类文明史上第一个国家在哪里？ ——苏美尔人首创的乌鲁克现代历史学和考古学的科学成果表明：“国家”是人类进入文明时期才出现的。那么，什么是“文明”呢？文明是人类从蒙昧和野蛮时期、脱离了石器时代和母系社会之后，进化而来的历史新阶段。历史科学确认，文明的三大要素为：（一）经济上，使用金属（青铜器）器皿工具、武器和日用品，以农耕和养畜业为主（脱离了游牧和采集生活），并出现了商业城市和定居的街区建筑。（二）政治上，出现了阶级分化的国家、行政机构，包括军队武装力量；（三）文化上，发明了记录口语的文字和文献。这三大要素齐备，才是完全的文明；如果缺少其一，就是不完全的文明（如美洲印加文化、有城市、国家、大型建筑、青铜器等，但是还没有文字和文献，就是不完全的文明。）人类有五大文明摇篮：大约公元前3500年，也就是5500年前，人类文明出现了两大发源地：北非尼罗河流域的埃及，和西亚两河流域（Mesopotamia，希腊文意为“两河之间”音译美索不达米亚）的苏美尔；此后1000年，在南亚印度河流域出现了许多城邦（后来突然消逝），此后又过了大约500年，也就是公元前2000年左右，再加上爱琴海地区，以及华夏黄河-长江流域。

然而，究竟哪里是人类文明史上第一个国家呢？人类文明史上第一个国家：乌鲁克的位置——在今伊拉克境内世界最早的两河文明的伟大创建者——苏美尔人Sumerian，早在公元前4000年之前已成为两河流域下游的主体居民，创始农业。他们在世界上最早发明文字。苏美尔人乃为黄种人，既不属于印欧人种，也不属于闪米特人种。原籍至今不清楚，有学者猜测可能是东方某地，但尚待考古证实。苏美尔人在两河流域南部开掘沟渠，依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而创建了世界上最早的文明。

史学的人类学化和人类学的历史化

史学的人类学化和人类学的历史化——兼论被史学“抢注”的历史人类学摘要：60年代以来，史学中发生了“人类学转向”，形成了一个可以称之为“历史人类学”的研究视角。与此同时，人类学也出现了历史化的趋向。本文主要围绕史学和人类学的结合，简要回顾两个学科互补发展的脉络和研究特点，并认为历史人类学这一研究视角有助于对中国社会的深刻理解。一、被史学“抢注”的历史人类学勒高夫（Jacques Le Goff）在20世纪七十年代论述新史学时，曾经这样描述史学的一种可能前景：或许是史学、人类学和社会学这三门最接近的社会科学合并成一个新学科。关于这一学科，保罗·韦纳称其为“社会学史学”，而我则更倾向于用“历史人类学”这一名称（勒高夫1989:40）。勒高夫使用“历史人类学”的理由，与年鉴学派的新史学理论倾向有关，年鉴学派除了史料的多元化之外，更关心整体的历史，或者说总体史的研究，勒高夫作为年鉴学派的第三代领军人物，认为“也许历史人类学作为扩大了范围的史学的代名词，能更好地表达这一愿望”（勒高夫1989:95）。无论勒高夫是否算作第一个“抢注”了“历史人类学”的学者，这个从名词上看似乎应该属于人类学分支的学科，至今在人类学中还没有成熟的发展。诸多人类学辞典或者百科全书中，都难觅“历史人类学（Historical Anthropology）”词条，而更多出现的是“历史与人类学（History and Anthropology）”。在一些人类学家眼中，人类学研究从来都关注历史，古人类学自不待言，像考古人类学，本来就是文化史的研究。在中国，考古学甚至就是史学领域的分支学科。至于很多地方的民族志研究，则多多少少会涉及当地的历史。即使大的理论流派，也不乏对历史的关注，像19世纪晚期的文化进化论（以泰勒S.E.B.Tylor和摩尔根L.H.Morgen为代表），从印地安人的研究中直接对大时间跨度的历史作进化论的解释；上个世纪20-30年代以博厄斯（Franz Boas）为首的美国历史学派（American historical school）的文化相对主义（又称历史特殊论，historical particularism）则由比较去建构历史的逻辑。至于30-50年代的民族史（ethnohistory）的研究，本来就是人类学的领域。60年代萨哈林斯（Marshall Sahalins）等人的新进化论，也反映出对历史的关注。巴格比（P. Bagby）曾经在《文化和历史：文明的比较研究绪论》（中译本《文化：历史的投影》1987）中，试图建立人类学和史学的整体关联。人类学家似乎以为自己从来就没有离开过历史。不过，认为自己有历史的人类学家忽略了他们的研究虽然涉及历史内容，并没有多少真正属于历史研究的“问题”。用若干大规律、大理论建构历史法则并不等于真正建立了历史的人类学，正如达尔文的进化论并不意味着能建立生物学一样，相反，达尔文的进化论恰恰是生物学研究的一个结果。在这个意义上，历史人类学的形成应该首先来自扎实的历史研究，从中得出理论，而不是反过来，用人类学的理论概念去套历史。然而，扎实的历史研究正是人类学家的不足，因此形成了过往史学家缺乏人类学深度和人类学家缺少历史深度的局面。相对于人类学家对历史深度的麻木，60年代以来的史学发生了一种“人类学转向”，推动史学走向人类学式的历史学。年鉴学派是人类学转向的主要代表。伊格斯（Georg G. Iggers）在《欧洲史学新方向》（1984）中论述了年鉴学派的转向及其与人类学文化研究的密切关系。年鉴学派的第二代领军人物布罗代尔（Fernand Braudel）曾经明确看到各人文科学的汇合趋势，其中包括人类学（布罗代尔1988）。布罗代尔关于资本主义的研究，就充满了这种综合的味道（参见布罗代尔1997）。他的三种历史（结构的历史、局势的历史和事件的历史）的观点反映了三种不同的历史时间和综合的方法论特点（参见伯克2001:191）。以《英国