虎雀和牙签鸟比胆大

一天，两只小鸟相遇了，其中一只小鸟撅着尾巴说：“小东西，你认识我吗？我的胆子可大了。”另一只小鸟冷冷地说：“我不认识你，不过我的胆子

也挺大，你一定知道我，我有一个令人害怕的名字，叫虎雀。”“我叫牙签鸟，你一定听说过我，奥！我还有一个名字叫燕千鸟。”突然，它们异口同声地说：“既然都胆大，那就一起来比试比试。”

第二天，两只小鸟找来了乌鸦做裁判，牙签鸟带着大家来到大湖边，乌鸦问：“不是比胆大吗？来这儿干嘛？”牙签鸟笑了笑，飞向一只张着嘴的鳄鱼，飞进了鳄鱼的嘴里，它在这里啄啄，又在那里啄啄，乌鸦吓得出了一身冷汗，

可虎雀只是吐吐舌头说：“这有什么，我还在虎口中夺食呢！”

它们又来到一只正在吃一只兔子的老虎身边，虎雀飞进虎口中，老虎闭上

了嘴巴，乌鸦大叫：“太残忍了！太残忍了！”可牙签鸟却打了一个哈欠说：“没什么，它这是自找的。”它俩刚准备离开，虎雀又挺着沾着血的胸脯，打

了一个饱嗝说：“吃得好饱，乌老哥，谁赢了？”“原来你们是这样比赛大胆呀。”乌鸦心想着，便进入了沉思。

过了一会儿，乌鸦一锤定音：“今天的冠军是——谁都不是！”“什么？！”牙签鸟和虎雀跳了起来，乌鸦问虎雀：“你敢到鳄鱼嘴中夺食吗？”

它又问牙签鸟：“你敢到老虎口中夺食吗？”两只小鸟吓得魂飞魄散，一头向

树下栽去。

石家庄市赞皇县北街小学三年级::安钊远

傣族民间舞蹈的风格特征以及文化阐释

傣族民间舞蹈的风格特征以及文化阐释摘要:傣族民间舞蹈是中华民族舞蹈艺术苑中的一朵奇葩,它体现着傣族人民的灵魂、心声。本文拟从地域文化特色、水文化特征及亚热带风情、拟兽舞及图腾崇拜、艺人及艺术家对傣族舞蹈风格的影响等四个方面来探寻傣族舞蹈风格的形成原因和发展趋势,以求对其有一个文化层次的深层把握。关键词:地域文化;水文化;拟兽舞蹈;图腾崇拜;风格中国是一个多民族的国家,每一个民族都有自己独特的文化。舞蹈作为一种表情达意、积淀古代文化,而又不受语言文字局限的特殊文化现象,传承着民族审美心理。不同的生存环境、生产方式,不同的社会群体、风尚习俗,都哺育、陶冶着不同的审美心理,同时又塑造着不同的民族民间舞蹈的独特风格。本文拟从地域文化特色、水文化特征及亚热带风情、拟兽舞及图腾崇拜、艺人及艺术家对傣族舞蹈风格的影响等四个方面来探寻傣族舞蹈风格的形成原因和发展趋势,以求对其有一个文化层次的深层把握。一、地域文化的特色

傣族人民居住在平均海拔500～1000m之间的平坝地区和江河之畔。那里风光绮丽、土地肥沃,适宜农作物的生长。史书记载,大约两千多年前,傣族的先民们就已进入“盖房建寨、定居种瓜”的农耕时期,是我国最早种植水稻的民族之一。傣族长期生活在丰衣足食的安定环境之中,故而人们具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。一千多年前,小乘佛教传入,成为傣族的全民信仰,对傣族社会的政治、经济、文化思想等方面都有着深刻而巨大的影响。小乘佛教与大乘佛教的“普度众生”不同,只主张“自我解脱、自我拯救、积善行、修来世,最终达到涅?”。因此,它的舞蹈风格不似大乘佛教那样雄阔、壮美,有救众人于水火的气势,而是比较柔婉、秀美,与秀丽的山水风光融为一体。如“蜡条舞”,这是一种由女子表演的仪式性舞蹈,舞者两手各托一支燃烛,在鼓、钹等乐器的伴奏声中起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕,或半蹲,或跪下,形成各种“三道弯”的舞姿,十分柔美。有时做缓步流动,烛光随着舞姿的变化而摇曳,营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中喻意光明,因此舞蹈带有祈福、祝愿的含义,希望通过这种舞蹈仪式求得佛祖保佑,使自身能够在光明中超脱、升华。又如广为流传的孔雀舞,也是按佛经中孔雀明王的故事改编的。舞者身穿白衣,头戴璎珞,手执莲花,乘金孔雀传经,这些

五篇关于鳄鱼的作文

五篇关于鳄鱼的作文在浑浊的沼泽里，一只目露凶光的鳄鱼正在游来游去它就是恐怖的动物杀手鳄鱼尖牙。它阴险狡诈，总利用动物单纯的本性骗吃骗喝。这不，最近它又有填饱肚子的新招了。今年动物界经济状况极差，动物公司不断裁员，致使动物大批大批下岗，就业成了动物心中的碳火，人才市场因此车水马龙。尖牙由此得到启发：何不用高薪聘请来骗些肉吃？说干就干，尖牙翻出两块木板，砰砰一钉，成了块木牌，它用粗记号笔在上面一笔一画地写了十几个醒目的大字：高薪聘请私人牙医月薪8000。嘿，有模有样，来往的动物立刻被吸引住了。虽然它们都极度畏惧尖牙的满嘴尖牙和脚上的刃刀，但钱的诱惑使动物们眼睛发定，都像中了法术一样一步一步朝尖牙的魔爪下迈去。一只壮实的山羊抢先一步冲到尖牙面前，眼里露出贪婪和痴迷，好像趴在自己前面的不是鳄鱼而是财神爷。它眼里闪着光，激动地说：尖牙老板，聘请我吧！我一定尽心尽力为你服务！方圆几里没有第二个像我医术一样高明的医生尖牙假装痛苦地咧了咧嘴，点下了头，心里不禁大笑。尖牙故意等动物们都散去了，才让山羊医自己的牙病。鳄鱼张开嘴，让山羊把脑袋伸进去。上了断头台的山羊还浑然不知，刚说了句您的牙齿很好！就被鳄鱼用嘴巴一咔嚓，去见了阎王。第一次得手，让尖牙尝到了甜头，它依然每天举着木牌，动物们依然每天落网，这办法又简单又方便，真是屡试不爽。尖牙身边的

白骨越堆越高，而面对金钱和生命，动物们总愿意义无返顾地纵身前者的深渊。鳄鱼的牙医们不知道危险的存在吗？那么，面对诱惑，你又会做出怎样的抉择？鳄鱼和牙签鸟是一对好朋友，他们相互信任、相互帮助，每天形影不离，鳄鱼吃完饭就张开大嘴巴，牙签鸟在里面悠闲地从牙缝里找吃剩下的食物碎渣，一点也不用担心自己会变成鳄鱼的美食。有一只狐狸，它很嫉妒牙签鸟和鳄鱼的友谊。一天，狐狸不怀好意的对鳄鱼说：“鳄鱼兄弟，那个牙签鸟说你的嘴巴臭死了，自己不刷牙，天天还让它剔牙，唉！真是一件苦差事。” “什么？”鳄鱼大发雷霆，说：“它骂我嘴臭？还是我喂它的呢！”接着，狐狸又跑到牙签鸟家，说：“牙签鸟兄弟，那个鳄鱼骂你呢！它说你吃它牙缝里的东西，真不知道害羞！还是它喂你的呢。” “什么？”牙签鸟也生气了，说：“我再也不给它剔牙了。”狐狸听了之后，就扬长而去了。两个好朋友就这样闹翻了，不再理睬对方，狐狸看在眼里笑在心里。过了几天，牙签鸟因为找不到吃的东西，差点儿饿死；鳄鱼也蛀牙了，差点疼死，这时他们都想念起以前相互信任、相互帮助的时光。于是，他们不约而同地去向对方道歉，两个好朋友又和好了。后来，他们明白原来是狐狸捣的鬼，他们一起去找狐狸算帐，鳄鱼张开大嘴一口把狐狸吞下去了。从此，牙签鸟又象以前一样跳到鳄鱼的嘴里帮鳄鱼“清洁口腔”了。

伏羲虎文化与彝族八卦初探3

伏羲虎文化与彝族八卦初探 ——兼谈伏羲文化是全球最古老的文化丁润生（重庆树人学院，重庆 400030）摘要：在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上，探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系，进而对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。关键词：伏羲；虎文化；西羌；彝族；八卦 A tentative research on the relationship between the Tiger culture of Fuxi and the eight trigrams of the Yi nationality DING Run-sheng (Chongqing Shuren College, Chongqing 400030, China） Abstract: In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture, this paper discusses the correlation between the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan, Sichuan, and Guizhou provinces）, and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi. Key words: Fuxi; culture of Tiger; western Qiang nationality; Yi nationality; eight trigrams 1 伏羲文化是全球最古老的文化著名爱国学者梁启超先生20世纪初常为中国居于世界四大文明古国之末鸣不平，不甘于中国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于1902年曾大声疾呼?中国乃世界文明之鼻祖?［１］(第62页)。可惜当时没能找到足够的论据。而百年来的考古和人类学研究进展表明：梁先生当年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明，中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面简述其中几个主要的论据。 1.1河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬1987年12月11日《光明日报》头版标题《河南濮阳发现华夏第一龙》（实际是龙和虎），报道新华社12月10日电讯：?考古工作者最近在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌壳砌塑的龙、虎和器物。?［２］其中M45号墓内有龙虎陪葬的一男人遗骸。经C14测定，该墓主及蚌塑龙虎等距今约6460±135年。中华炎黄文化研究会先后于1995、2000年在濮阳聚集海内外专家学者开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先生的考证表明，大约距今6500年左右乃至以前，存在一个伏羲时代，历16世纪，延续1000多年。伏羲是领导部落联盟首领的共同称号。［３］若以濮阳M45墓主为中间一位伏羲来计算，前后各约500多年，则中国古文明可达7000年前，大大超过印度、巴比仑，比埃及也不差。 1.2 甘肃天水的出土文物见证天水（古成纪）西城是传说中的伏羲出生地，建有伏羲庙。城北40余公里的秦安大地湾，曾发掘出6000年前的大量文物，除养猪、织造等工具外，还有许多彩陶残层，上有?卜?、?亻?、?八?、?丁?等文字符号，陶碗背面线型饰纹成两组螺旋形互相缠绕，如太极图中阴阳鱼环抱。［３］天水附近的永青又曾出土有6500年前的彩陶壶，壶面上绘有双龙缠绕如太极图形状。此壶现藏于瑞典的远东博物馆内。［４］这些均表明六七千年前的伏羲时代确有?养牲畜?、?造书契?、?治屋庐?等发明创造，至于观天察地和画卦等也应该是意料之事了。 1.3 楚帛书甲篇的创世神话1942年在湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座楚墓，下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆，1966年该馆用红外线拍摄帛书照片，经学者们研究鉴定，楚帛书甲篇释文大意为：?在天地尚未形成世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。?［５］除了伏羲、女娲的儿子们外，楚帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间的祖先神，体现了人类创造自然。这与西方神话中的自然神（太阳神等）创造人类不同。故伏羲、女娲的结合不仅表现一般?生殖文化?、?生育之神?，而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克思的学生拉法格说：?神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。?［６］ (第12页)他还指出：?神话——而它在一切原始宗教那里都可以碰到，——有历史的价值：传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。?［６］(第42页)翦伯赞也认为：?就史料的价值而言，正史不如正史以外的诸史，正史以外的诸史，又不如史部以外的群书。?［７］群书就包括民间传说神话等。因此，关于伏羲时代的传说神话并非是人们的瞎编乱造，多是通过口头世代相传的可信史实。 1.4 从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的共性可见，二者都属于古老文明遗址据彝族学者刘尧汉等考证：中国彝族和墨西哥印地安人的祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每年18个月，每月20天，另加5天祭祀日。而玛雅人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再加之两者的文字写读方式（从上而下，自左至右）、玛雅的?金字塔?一字绘成与彝族三圆台向天坟同形，和两者都有过?虎崇拜?等共性表明：中国彝族文化与5000多年前的玛雅文化有着远古历史渊源。［８］美国和墨西哥学者们进而讨论，玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先羌戎，曾长途跋涉经过白令海峡迁往美洲繁衍的后代，这也表明中国彝族和玛雅至少在5000多年前就具有较高的文明存在。以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅文化的比较，都表明伏羲文化（含彝族祖先）具有六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文明的鼻祖，应该是当之无愧的。下面接着再说伏羲的虎文化及其与彝族文化的关系。２伏羲的虎文化与彝（羌）文化 2.1伏羲文化是龙虎结合的二元文化过去为了强调中国人是?龙的传人?，大多把中国文化的始祖伏羲文化称之为?龙文化?。自濮阳M45号墓葬出土（参看1）后，发现墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龙和虎，又联系到伏羲与女娲的合体塑像，已有人提出?中华民族龙虎文化论——联结中国各民族的龙虎文化纽带，渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦?［９］。这表明伏羲文化实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文化方面的论著和文章很多，故不赘述，以下着重对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属于先民的图腾

楚文化元素之图形设计的应用

一、前奏——对楚文化的提炼成熟期的楚文化，是以萌芽期的楚文化为本源、以华夏文化为主体、蛮夷文化为助力，经过不断交流、融合发展起来的，它与中原文化一起成为我国上古时代灿烂文化的南北表率，拥有极高的设计价值、文化价值、商业价值。凤纹的流行是楚文化鼎盛期装饰艺术的一个显著特点。在描绘凤的形象时，楚人把美好的特征和性格都赋予凤。楚墓中常见的虎应鸟架鼓。鼓架以凤、虎为造型，虎混沌敦厚，匍匐负重，凤高大俊拔，引吭高歌；虎鸟对比，凸显出凤鸟的图腾意义。凤的造型夸张、整合，绝非自然界客观模仿，造型无中生有，分解、异化和重组，设计语言独具特色，显现出楚人在艺术发端时期不同凡响的创造力和观察力。“集壮、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其创造意匠不在表现某个具体动物，而在表现由若干生命力喷发的动物所映照出的大自然的生命律动。楚人对理想的追求和图腾的崇拜，使造型夸张奇特，并开始趋向抽象化、符号化。楚文化中，除了楚凤，最具有代表性的3个元素就是钟、车、简，编钟以其独特的音乐性能和工艺上的高技术含量，象征着楚国的艺术和科技；战车以其高大的躯体和显赫的威势，象征着楚国的军事与政治，竹简以其丰富的文化信息，象征着楚国的思想和艺术。楚国的社会历史文化中反映出楚人的社会久盛不衰的巫风，这种社会风尚必然会反映到文化上，所以楚文化也称巫文化。在艺术风格上，其主要表现为追求挺拔、清秀与诡奇、绮丽的结合，使纹样呈现出匪夷所思的怪诞的美，这是其他任何时代所不能比拟的独特性。二、序曲——对设计的思索艺术设计的诞生，发展，都离不开产生这一文化的地域，民族和时代。设计作为一极具文化内涵的设计类别，对传统文化的发扬肩负着不可推卸的责任。从自然形象中提炼，通过楚人的悟化、抽象为符号，具有深刻而特定的内涵，符号一旦普及应用于日常生活中，便会渐渐淡化为一股图案而失去其特殊意义。楚人的这种艺术创造方式面对今天是有所启示的。从事艺术设计不能只是对传统图形的挪用、模仿、或根据绘画模式由写生得到包装形象、艺术设计的特点要求新、奇，设计师也只有让思维插上翅膀，才能创造出让消费者耳目一新的作品，使图形更具有实用性和信息性的特点。我们从对西方设计潮流涌入的盲从、学习阶段，到对中国传统文化艺术的重新珍视。在这一发展过程中我们越来越发现具有两千多年历史的楚文化，竟是如此的率真、浪漫。

Chinese culture(中国文化)

中国文化论文题目：中国的象征主义文化课程名称：中国文化专业：班级：学号：姓名：

Chinese Symbolism culture Symbolic meaning have played a significant role in the lives of the Chinese .The nature of their written and spoken language has contributed to the rich vocabulary of symbolism.The large numbers of homophones in the Chinese language means that words with different meanings become associated with each other due to a similarity of sound when spoken.As well as linguistic symbolism,there are symbols which originated from ancient cosmological and mythical beliefs .Symbolic meanings from an intrinsic part of culture and readily understood by Chinese people . 中国的象征主义文化象征意义在中国人的生活中扮演了重要角色，无论是口头的还是书面的语言都对丰富了词汇的象征意义。部分象征意义是由于同音同形异义引起的，还有的是起源于古代宇宙学和神秘的信仰。象征意义作为中国文化本质的一部分，已深深地扎根于中年国人心目中。 Animal s: Chinese Dragon中国龙 Chinese dragon is a mythical creature in ancient Chinese mythology and folklore.．It is comprised of nine different kinds of animals but resembles none and what these nine kinds of animal are is not sure ．Nowadays ,，it is accepted that dragon is a totem formed in primitive society of China .It is said that it can change its shape and do almost everything ．In Feudal times ，dragon is the symbol of the emperor ，it also refers to the things which belongs to the emperor ,such as long zhong which means the son of the king and long yan which means the mood of the king and so on . Dragon is ranked the five in the Chinese zodiac signs and called four god beasts together with white tiger ，jujak and genbu . 中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。具体是哪九种动物有争议。目前公认龙是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。封建时代龙是帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。 Some scholars believe that the Chinese dragon form originated from totems of different tribes in China, as a merger of totems of various tribes consequential to tribal mergers. Legendary figures like Nüwa (女媧) and Fuxi (伏羲) are depicted as having snake bodies. Some scholars have noted that a myth arose that the first legendary Emperor of China, Huangdi (黃帝, Yellow Emperor) used a snake for his coat of arms. According to the myth, every time he conquered another tribe, he incorporated his defeated enemy's emblem into his own, thus explains why the dragon appears to have features of various animals. 有学者认为龙的形象是不同部族的图腾演化而来的，其具有了不同图腾所具有的一些特征。像在神话传说中，女娲，伏羲都是人头蛇身的形像。中国第一个皇帝——黄帝有蛇一样的手臂，因此有学者认为每次他收复一个部落都会把那个不落地图腾作为自己的标志，这就很好的解释的为什么龙会有不动动物的特征。 After a long period of study and research ，people have drawn an agreement on its

图腾符号与中国传统文化

图腾符号与中国传统文化图腾是对某一种特定的动物、植物或非生物的有母的的崇拜。图腾崇拜是初民社会的一种普遍现象。图腾作为一种符号现象已经源远流长，在古老的中国大地上，我们不难发现图腾承载并且反应着中华民族几千年来的传统文化。一龙图腾说到图腾，就不得不说到中华民族最具代表性和影响性的动物——龙。说它是动物，实际上无人见过龙的庐山真面目。《尔雅翼.释鱼》说：“龙，春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也……角似鹿，头似驼，颈似蛇，腹似蜃，磷似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。“只有具有伟大的“包容”与“和谐”精神的中国人，才有本事将诸多不相干的物质原件，高度调和而构成和谐的有机体。这与其说是中国人创造天才的表现，毋宁说是民族文化、心理、性格、精神、思维、以及道德的综合反映。1 中国人自称是龙的传人，有中国人的地方就有龙云龙，中国人最喜欢以龙为山川、城镇、爱子……..命名。像青龙，天龙，飞龙之类的名字，遍地都是；蟠龙，飞龙，升龙之类的艺术造型，随处可见。中国的皇帝着龙袍，坐龙椅，以龙来装饰自己的宫殿器物，服饰，并把自己认作龙，所谓龙颜、龙体、龙座、龙子龙孙无不适指皇帝言的。中国的百姓也喜欢用龙来比喻英雄，如“龙虎斗“，”龙游浅水“、”龙眼识珠“。中国民间每年正月，各地都有耍龙灯的活动；五月端午，江南水乡则有龙舟竞渡。生下贵子，最大的祝愿就是”龙凤呈祥。“无一不说明：中国人心中最大崇拜物就是龙。龙无疑是帝王的象征，但这种象征已经深深植根与远古的龙图腾中。闻一多曾说过：“图腾式的民族社会早已变成了国家，而封建王国又早已变成了大一统的帝国，这时一个图腾生物已经不是全体族员的共同祖先，而只是最高统治者一姓的祖先。”2其实当时原始的民主政体被封建专制政体代替之后，民族周身的神经即开始麻木，唯有皇帝才是民族最活泼的灵魂，皇帝即等于整个民族，皇帝所崇拜的图腾， 1《图腾神话与中国传统人生》人民出版社刘毓庆 2002年出版 2《闻一多全集》三联书店1982年版，第一卷第70页

民间舞蹈与民间文化

浅谈中国民间文化与中国民间舞蹈的有机结合舞蹈是一种文化现象,是通过人的形态、神态进行传情达意的艺术形式。民间舞蹈是一个民族或地区的物质文明与精神文明发展过程中,由劳动群众直接创作,又在群众中进行传承,而且仍在流传的舞蹈形式。民间舞蹈的文化特征主要表现在:用身体保存文化与表现文化;群众之间直接进行传承;随着社会生活改变而发展以及从民间向舞台艺术升华这几个方面。民间舞蹈与民间舞蹈文化之间存在着相辅相成的,不可分割的联系。民间舞蹈是传承民间文化的有效途径之一,民间文化为民间舞蹈保存了原有民俗风格,那么,将民间文化与民间舞蹈有机的结合起来,在民间舞蹈的教学中,有效的渗透民间舞蹈文化,让舞蹈教学不只是身体和神态上的模仿,还有更深层次的舞蹈内涵,同时传承和发扬了舞蹈文化。一、民间文化与民间舞蹈的关系1.传承民间舞蹈文化中国民间舞蹈有独特的传承方式,民间舞蹈的参加者既是表演者也是创作者。民间舞蹈进入课堂,最主要的一个目的就是传承和发扬民间舞蹈。而目前的民间舞蹈课堂教学中,注重的是模仿民间舞蹈的形态,对民间舞蹈中蕴含的文化了解不多,长期以往会导致学生出现只有形似而缺乏神似。舞蹈是以人体为表演中介的动态艺术,既具有语言文字的功能,又不受语言文字的局限,既可以积淀古代文化,又能够传承民族审美心理;它可以把社会生活升华为艺术形式,不断汇入时代精神与新的审美情趣。由于民间舞蹈是一切舞蹈之母,因此,研究民间舞蹈的文化特征,探索中国民间舞蹈的文化传承、文化类型及其审美特征,不仅是研究中国舞蹈文化之根本,而且有助于中国文化精神的探究。民间舞蹈寓于民俗文化之中。民间舞蹈是民俗文化整体中有形传承的重要体现;民间风俗又为民间舞蹈增添了浓郁的民族文化色彩并提供了内容、气氛以及广阔的传承和发展空间。看一个舞蹈,了解一个民族。民族文化像一个纽带,将舞蹈艺术与民间风俗紧紧地联系在一起,使舞蹈艺术与民俗文化互相渗透,互为依托,相辅相成,相得益彰。民间舞蹈是一个历史非常悠久、内容极为丰富的舞蹈种类。中国地大物博,民族众多,气候差异、风俗信仰不同。各民族人民美的心灵,美的情趣,美的精神,要用自己的肢体语言——舞蹈来表达。为很好地传承民族民间舞蹈文化,对我国部分民族的民间舞蹈文化背景作简要分析,有重要意义。人生活于文化之中，正像人离不开空气一样，民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生的存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同发标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样化发展的巨大贡献。急遽变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今现代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。中国民间舞蹈文化是一门具有开拓性的、边缘性的新兴学科，是舞蹈学科的一个分支，

365夜睡前故事：小鳄鱼买牙刷

365夜睡前故事：小鳄鱼买牙刷小鳄鱼长着一张宽宽的大嘴，大嘴里长满了尖尖的牙齿。有这样锋利的牙齿真好，瞧，小鳄鱼吃起肉来一点也不费力，他天天“啊呜啊呜”地吃着大块大块的肉，吃得可开心啦，就连有些肉渣塞进了他的牙缝里，他也懒得去管。不过有一天，小鳄鱼的牙疼了起来，嘴巴肿得像发酵的大包子。小鳄鱼龇着牙来到河马经理开的牙刷超市，正好河马经理出去进货，只有河马经理的儿子小河马在店里。小鳄鱼一进门就冲着小河马叫：“快给我拿把好牙刷!哎哟哟，牙疼得真要命啊!” “小鳄鱼的牙齿那么厉害，得给他挑一把耐用的牙刷才好。”于是，小河马挑了把又硬又粗的牙刷给小鳄鱼。小鳄鱼捂着嘴巴跑回家，赶紧拿出牙刷开始刷牙。刷呀刷呀，不好，牙龈出血了!小鳄鱼气呼呼地找到小河马：“你的牙刷太硬，赶快给我换一把软的!” 小河马又挑了一把细软的牙刷给小鳄鱼，不过，小鳄鱼回到家试，牙龈还是出血。他又跑到河马经理的牙刷超市，冲着店里吼道：“都怪你的牙刷不好，害得我老是流血” 河马经理正好进货回来了，当他弄明白是怎么回事时，笑着对小鳄鱼说：“你呀，不能用这些普通的牙刷，得用特殊的牙刷才行。” “什么样特殊的牙刷?”小鳄鱼迫不及待地司。河马经理带点神秘地说：“你到河边去，只要在那儿张开你的大嘴巴，特殊牙刷自己会送上门来的!” “真的吗?”小鳄鱼飞快地往河边跑去，小河马也好奇地跟在小鳄鱼屁股后面。小鳄鱼来到河边，按照河马经理说的那样张开嘴巴。

一只小鸟飞了过来，径直往小鳄鱼的嘴巴里飞去。小河马看见了，急得大叫起来：“小鸟当心，你会变成小鳄鱼的美食的!” 小鸟不慌不忙地回答说：“不用担心，我是燕千鸟，是来和小鳄鱼交朋友的!” 燕干鸟跳进小鳄鱼的嘴巴里，专挑小鳄鱼牙缝里的肉渣吃，边吃边说，“嗯，味道好极了!” 燕千鸟吃掉了小鳄鱼牙缝里的肉渣，小鳄鱼舒服极了，他伸了伸懒腰，打了个哈欠，把嘴巴合上了，准备美美地睡上一觉。 “糟啦，小鳄鱼忘记自己嘴巴里还有一只小鸟了!”小河马又急了。小鳄鱼嘴巴里的燕千鸟却一点也不着急，她像敲门一样轻轻敲了敲小鳄鱼的牙齿，小鳄鱼乖乖地张开了嘴巴，让燕千鸟飞了出来。小鳄鱼高兴地对燕千鸟说：“你是的牙刷，什么牙刷都比不上你!” 知识链接：燕千鸟，它是一种体型非常小的鸟，有着细长的嘴巴，是给鳄鱼清理嘴巴的鸟，也被称为“牙签鸟”或者是“鳄鸟”。

中国传统文化之图腾

一图腾文化是人类最古老最奇特的文化现象之一，在世界文化史上占有重要的地位，许多著名的民俗学者和文化人类学家都曾卷入这一热潮，从不同的角度或多或少地研究或考察过这一稀奇的文化现象。我国西南少数民族的图腾文化资料十分丰富，从新石器时代的图腾文化遗迹直至近代的各种图腾文化现象均有发现。云南少数民族中，新平鲁魁山彝族还保留着浓厚的图腾意识，滇池地区的彝族村寨和武定三台山彝族尚有较为完整的图腾名称、图腾禁忌及与此相关的神话。滇池地区的萨咪族主要崇拜虎和龙，山地氏族崇虎，认为群体的祖先是吃虎奶长大的。近代彝族各村寨均有在寨门立石虎的习俗，并将披虎皮作为最大的殊荣。水边氏族传说其始祖是女人与“龙”交配而生，并有龙父人母的神话。祭龙仪式是人们宗教生活中的盛典，不但祭水龙也祭地龙，村社后山均有神树林，林中的“龙树”是宗族的祖先和保护神，攀折神树被视为掘其祖坟，将受到习惯法严酷的惩罚，甚至有杀身之祸。恰普鲁氏族崇拜蜘蛛，认为蜘蛛曾经保护过群体的始祖；阿的氏族崇竹，传说他们的祖先在竹林中生出；阿卡氏族崇鸟，认为他们的祖先是鸟卵孵化出来的。总之萨咪部落氏族繁多各有其名，据呗耄经书记载，原始的氏族名称尚有青牛、白马、黑熊、黄狗等氏族，亦有白鹭、青雀、黑鹰、绿水鸟等氏族。ｗù＠①＠②山各氏族有女子与蛇交配而生其始祖的神话，九连山各氏族则有男子与牝狼结合而生族祖的传说。云南新平鲁魁山大寨黑彝，元江沙马头及大明庵各寨彝族，在本世纪四十年代尚保留有许多的图腾名称，例如獐子、绵羊、岩羊、水牛、蛤蟆、白鸡、绿斑鸠、黑斑鸠、黑甲虫、细芽菜、香苕草、芭蕉叶及象牙、茭瓜、饭箩、猪槽等各式各样的图腾名称[1]。时至今日，鲁魁山大寨彝族的图腾文化遗迹还十分明显，尽管由于大寨的迁徙和氏族人口的流动，他们的图腾制主要以残余的形式遗存下来，并与其它民间信仰交融混杂而汇为一流。云南武定县万德白露等地的彝族，在三四十年代亦十分盛行图腾制，他们的氏族名称有蜂氏族、虎氏族、鸟氏族，以及獐子、白鹿、猴子、黄牛、蛇族、水族、地族、火族、风族、山族、及牛、马、鸡、羊、鸭、谷、竹、梨树、酒壶等各种氏族。近年来我们曾多次到武定调查图腾文化，发现他们的图腾观念在逐渐消失，人们不再把图腾奉为亲属、祖先或保护神，氏族组织以图腾命名的习俗亦仅见于巫师经典，唯有古老的口头文字中保留有少许神话。在彝文史籍中亦可找到不少古代图腾制的实例。《梅葛》中说，在讨亲嫁女的那天，要用树枝搭棚子，青松毛铺地；要用“五炷喜香一壶酒，一支羊膀半爿肉”去迎新人。姑娘不愿走，哀哀地唱着哭嫁的歌：“什么是鸟王？凤凰是鸟王。凤凰带信来，我才到你家；竹鸡箐鸡带信来，我才到你家；绿斑鸠带信来，我才到你家；布谷鸟带信来，我才到你家……”这些动物几乎全是近代彝族的图腾，这从民族学调查中可以获悉。《梅葛》又说，楚雄州彝族生小孩必须到图腾神物前去祈祷并取名字，这样娃儿容易养育。“马樱树下清水流，清水挑来洗娃娃，娃娃就象马樱花……松树林中取名字，荞子花中取名字……”，这里的松树、荞子和马樱花，都是近代楚雄彝族的图腾植物，著名的昙华山插花节便是实例。滇南彝族的图腾就更丰富了，从史诗《查姆》中反映出来的即有石蚌、苍鹰、尖刀草、小绿雀、葫芦、蜂等。据史诗《查姆》说，洪水泛滥后，天神为了寻找人烟，派出各种动物四处寻觅，“喜鹊啊喜鹊，你成天到处飞，格见着大葫芦？”喜鹊叽叽喳喳地叫：“没有见到兄妹俩，要是见着嘛，早早飞来将喜讯传。”由于喜鹊良心好，天神封它专门传喜讯，从此以后“喜鹊房前来做窝，站在枝头唱得欢！”这便是后世人们喜欢喜鹊的原因，亦是古代彝族视为图腾的缘由。蜜蜂在帮助天神寻找人烟时也十分努力，所以天神也给予它相当的荣誉：“辛勤的小蜜蜂呵，世上百花任你采，四季鲜花你先尝；鲜花酿蜜香又甜，后世子孙喂养你！”从此以后“百

楚文化漆器

武汉纺织大学楚文化漆器 ——论文浅析姓名：谌璐学院：艺术与设计学院班级：艺术品投资与鉴赏11101班学号： 1106991174

楚文化漆器春秋战国以前，由于青铜器的盛行，漆器不管从造型还是从用途上来说都处于从属地位。这个时期的漆器在造型上极力模仿青铜器甚至是陶器，尚未将其独特的韵味和特质发挥出来。直到春秋战国时期，漆工艺进入成熟阶段：器型纹样技术出现多种发明，楚国的漆器不仅代表了楚漆艺的最高水平，同时也代表了中国当时漆器的最高水平。因为青铜器的制作过程复杂，体积又及其笨重，而漆器制作比青铜器简单，而且耐腐蚀色泽鲜艳光泽不变易于装饰，成本低更贴近大众。楚漆器是楚人在实践生活中体味万物形象，以自由和谐的形式表达人类不可言、不可状之心灵姿势与生命律动，它似得神化，至情、至性、至美，活脱脱地洋溢着自由生命的情调，却又幻化出揽阔无穷宇宙的气魄。楚地幅员辽阔的地理条件为漆器制作提供了丰富的制作材料，同时，在弥漫着浓郁的楚韵与楚风的自由文化的国度里，楚漆器具有一种遗世独立的美学风格，在中华民族悠远漫长的造物史上，楚漆器巧夺天工的美感与浪漫飘渺的艺术质风格向人们展示着楚文化的灿烂和楚人非凡的智慧。

一楚地优越的历史条件 1.楚国为周朝的诸侯国，楚国历史上第一个正式受封的是熊绎。楚国从公元前1010年熊绎受封立国,封地在荆山, 荆山，在今湖北省西部，汉江两岸。西周时“筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。“楚之祖封于周，号为子男五十里”。楚国早期仅为偏居荆山一隅的弹丸小国，被中原诸国视为“非我族类”的蛮夷。在“筚路蓝缕，以启山林”的窘境中，楚国人靠着自尊自强的精神，独行其是，多次发出“请王室尊吾号”的呐喊，后渐趋强盛。春秋以后，礼制逐渐崩溃，楚国终于争取到了与中原平等的地位，在与中原文化的碰撞与融合中，楚国的民族个性和文化得以张扬与发挥。

图腾与舞蹈

图腾与舞蹈图腾〔Totem〕原为美洲印第安人的方言，即“他的血族”。图腾是氏族共同的标志或符号，是对外的意义，也有奉图腾为始祖的对内意义。他们多以动物、植物或无生物及自然现象为标志，并且认为图腾主宰着他们全体成员的吉凶祸福。印第安人有以鹰为图腾的，澳洲的土著许多部落各以一个图腾为名，如雨、水、袋鼠、食火鸡等。中华民族同样经历过这样的历程，远在夏商之前，图腾即为原始民族的信仰和标志，黄帝氏族即以云为图腾标志：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”〔《左传·昭公十七年》〕。关于图腾的起源，近来学者们有了新的探索。民族学家杨堃〔kūn〕认为：“图腾是女子生殖器象征或‘同体’。”“图腾是妇女生殖力的象征物，图腾崇拜，乃是对妇女生殖器象征物的崇拜，也是对氏族本身的‘神化与崇拜’。”〔《民间文学论坛》〕。赵国华那么认为：“在原始社会，某些女性生殖器和男性生殖器的象征物演化成了图腾，亦即演化成了某些氏族的始祖的标志。”〔《生殖崇拜文化论》〕。原始氏族图腾崇拜与舞蹈和武术活动关系极为密切，祭祀、庆典都要对着图腾起舞，后来逐渐演变为模拟图腾起舞，从而产生大量象形取意的拳法和舞蹈节目。如黄帝氏族以云为图腾，而产生了以《云门大卷》为名的乐舞，以祭祀黄帝。原始夏人的图腾为龙。“鲧〔gǔn〕死……化为黄龙，是用出禹”，其后有了龙舞，一直留传至今，而龙成为华夏民族的象征。龙是虚拟的动物，龙的基调是蛇，陶寺出土的属于夏文化的龙盘形象可资证明。此后，又吸收了兽类的四脚，马的头、鬛(liè)的尾、鹿的角、鱼的鳞和须〔闻一多《伏羲考》〕。说明华夏民族是由不同图腾部落兼并糅合而成的一个综合形象，是部落兼并的产物。辽东半岛后洼出土的6000年前的石龙是目前所见最早的龙图腾形象，其后在汉代才出现了龙舞的最早记载〔见董仲舒《春秋繁露》〕,实际上龙舞的出现要早得多。滇西南哀牢山脉彝族和凉山彝族都自称为“罗罗”，意为虎。彝族自命为虎，有的奉石虎为祖先，反映了彝族曾以虎为图腾。甘肃省出土的虎斑纹陶片是图腾崇拜的实物。彝族、纳西、僳僳等族以黑虎为图腾。西南地区的巴人及其后代土家族和普米族、白族那么以白虎为图腾。彝族以十二属相轮回纪日，以虎为首。

中国文化

伏羲文化胥星星 161520224 甘肃天水，相传为人皇伏羲故里，每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。这一天，天水市民众自发集会到伏羲庙祭奠“人宗爷”，乞求幸福安详，新年好运气。据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着中国哲学的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。禅于伯牛，钻木取火，教民熟食；制历法，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。人们对于历史的认识的本身也是历史性的。作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。“三皇五帝”为中华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立。“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。关于太昊伏羲的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。在正史中，司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传，但他在《太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定

中国的图腾文化

中国的图腾文化实例举出中国社会五千年以来有关于龙图腾相关的设计作品，深入探讨其美学原理及形式美学表现手法，使读者更进一步了解龙文化在中国的图腾文化中的深远影响和人们对于古代社会关于龙图腾相关设计的美学价值。中国人的图腾“龙” 图腾一词来源于印第安语“totem”。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。图腾在原始社会中起着重要的作用，每一个国家和每一个民族都有属于自己的图腾与图腾文化，中国古代的匈奴人是一支古老的民族，他们以游牧为生，生性好战，性格刚毅，整个民族有着不屈不挠的精神，所以以狼作为他们的图腾等等。这些图腾都是以自己民族的特质或是民族需求而定的，这就是所谓的图腾文化。所以图腾文化作为最古老最原始最奇特的文化现象，富有创造力与想象力，它具有着悠久的历史传承性。龙，传说是一种身上长有鳞片、长了一对角、似蛇非蛇但是比蛇大数倍，即会飞又会走，能隐能现，能腾云驾雾的一种神话动物。虽然中国各民族都有自己的图腾象征着自己民族的文化特色，但是中国人还是把龙这种神异的动物作为

代表整个中国的图腾。很多年来，各族人民视龙为神物。龙不仅是民族的象征，龙也是中国帝制时期的皇帝象征物。古代皇帝被称为“真龙天子”，皇帝治理的国家兴旺发达称“龙腾虎跃”等等，由此可见龙在中国人心中的重要地位。而从中国古代到近现代所创造设计出的作品来看，更能体现出这一图腾神在中国人日常生活与艺术文化交流中间的重要性。龙文化一说到龙，很多外国人都会想到中国，可见在无形之中，龙已经成为了我们民族的象征，而要我说它更是代表了中华文化的象征。龙文化是中国传统文化中源流最久远的一种文化，同时也是延续时间最长，最为复杂的文化现象之一。虽然龙是臆想出的灵物，但是它却影响了一代一代中国人的精神。古代的中国，龙不仅是皇权的象征，更是一种信仰。我认为龙文化对于中国文化进程的影响表现最突出的文化形式是在艺术表现形式当中。中国人在很久以前就开始创造事物，并且这些活动是与当时所处的年代应有的艺术创造息息相联，中国人早期的创造事物的活动与人民的生活是分不开的，人们也常从社会现象的细节中得到艺术的启发，并创造出又实用又美观的事物。从古代到近现代的设计当中，龙的形象随处可见，形式也多样多彩，其中包含着雕刻、陶瓷器皿、剪纸、装饰、建筑、染织、刺绣等。许多的设计都饱含着中国人对于龙的崇拜、强大的象征及中国传统的审美发现

楚文化浅析

楚文化是中国春秋时期南方诸侯国楚国的物质文化和精神文化的总称，是华夏文明的重要组成部分。楚国先民最初生活在黄河流域的中原地区（河南新郑），南迁后给楚地带来了先进的华夏文明因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础向前发展楚文化。从文化性质来看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同时也吸收了少量蛮夷文化的特点，时间愈晚，自身的风格突现则相对较多，沿着整个楚文明始则模仿，继则变异，终则别创的发展路径前进。文化起源编辑楚文化继承了许多商周文化特点，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，作为楚文化重要组成部分的楚艺术品更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了想象力和审美意识。楚国艺术设计乃至整个楚文化的成熟是在当时特有的历史环境中产生的，追根溯源不能不与先秦时期的历史文明有关。主要两点编辑楚国铜鼎所谓“文明”，包含多种含义，主要的有两点：一是指文化的总和，即某一时代或某一地区具有特定性的文化，有时也指某一延续时间长、传播地域广且又有若干分支的总体文化，从这个意义上讲，文明等同于文化。二是指一个氏族制度已然解体而进入有了国家组织的阶级社会的一个社会发展阶段。一般来说，当一个先进文化达到了：文字在很大程度上得以运用，人文科学和自然科学已有某些进步，政治、经济和社会制度已经发展到足以解决一个复杂社会的秩序，安全和效能等方面的某些问题时，才表明它已进入了文明时期。楚文化最重要的便是编钟。信仰状况编辑楚俗尊凤尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼。楚人认为自己是日神远裔，火神嫡嗣，日火皆为赤色，故而尚赤。楚地广阔，楚人的族源非常复杂，但楚王族是祝融（中国神话中的火神）后裔于史有载，尚赤之俗源远流长。火神祝融编辑祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神，广东一带亦有尊为南海神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据《山海经》记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。

浅析影响各少数民族民间舞蹈的不同原因

浅析影响各少数民族民间舞蹈的不同原因摘要中国舞蹈在历史发展的进程中,随着社会制度的交替进步和人们审美需求的提高,经历了不同时期的各种历史转型,从这些历史转型中,我们可以窥探中国舞蹈发展历史上的几个明显的特征。从原始娱神与娱人的宗教性、雅俗共赏的歌舞性、戏曲表演的程式性和当代舞蹈的融合性等几个方面,可以获知影响中国少数民族舞蹈发展的一些因素。关键词少数民族民间舞蹈影响因素发展民间舞蹈伴随着人类劳动而来。原始社会是一个漫长的历史发展过程。少数民族民间舞蹈源自原始舞蹈，含有最古老的原始舞蹈的遗留成分，表现了人们的劳动生活，与劳动人民的生产生活中息息相关。就像手势是印度舞蹈的特点，耸肩、抖胸、摆臀等夸张有趣的动作是非洲舞蹈的特点一样，在历史发展的过程中，民间舞蹈随着社会的不断发展，表现为或小巧轻盈、柔软圆润，或激烈奔放、勇猛刚毅的特色个性。各民族的民间舞蹈都有自己独特的艺术特点。如：热情奔放、移颈动肩的新疆舞蹈；抖肩揉臂、欢快刚劲的蒙古族舞蹈等。繁花似锦的舞蹈，虽然它们都具有各自独特的个性和固有的审美要求，但又都包含影响它们形成的共同的精髓元素。这些特点的形成，是同少数民族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、人文风情、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切的联系。影响少数民族民间舞蹈形成的因素大致有以下八个。一源自民间传说与图腾崇拜少数民族民间舞蹈的产生一般以一定的故事传说为依据，表现的情节简练集中，人物性格突出。还有一些与图腾崇拜有关——傣族舞蹈的孔雀情结，朝鲜族舞蹈鹤情结。二源自生产生活，与劳动息息相关少数民族民间舞蹈的最大特点之一就是生活化，素材从生活中来。人们在劳动中形成的一举一动，都是民间舞蹈基本动作的原形，而劳动工具往往就是舞蹈的道具。在意境创作上，热带的孔雀与北温带的鹤，两者的根源都在于农耕生活，水稻种植有关。三民情习俗与宗教信仰少数民族民间舞蹈很多是在传统的节日、庙会、祭祀、婚丧嫁娶等重大活动中进行，是民俗活动中的重要组成部分。藏族的锅庄舞、弦子舞，维吾尔族的刀郎、赛乃姆，塔吉克族的鹰舞，彝族的烟盒舞等等，这些传统少数民族民间舞蹈都是在民俗活动中来传承和发展的，从不同侧面反映了民俗影响少数民族民间舞蹈的形成与继承。