探索文房四宝,领略徽州风情
毕业设计（论文）
课题名称：“探索文房四宝，领略徽州风情”
指导教师：朱小龙老师
系别：旅游管理系
专业：旅游管理
班级：旅游管理1班
姓名：姚玉凤组
毕业设计——
“探索文房四宝，领略徽州风情”三日游
安徽工商职业学院旅游管理系
指导老师：朱小龙老师
11旅游管理（1）班
姚玉凤盛万友李惠妹余美丽
伍琴鲍玉孙晓龙张琪王慧
目录
摘要-------------------------------------------4
绪论-------------------------------------------5 第一章背景分析---------------------------------------6 第二章线路的价值及需求分析---------------------------7
2.1线路的市场占有率
2.2旅游线路的价值
第三章线路内容--------------------------------------9
3.1线路设计
3.2成本核算
第四章线路的市场营销及宣传-------------------------12 第五章突发事件的应急处理方法-----------------------15 附录问卷调查-------------------------------------17 总结语---------------------------------------19
成员安排及参考文献---------------------------20
摘要
中国文房四宝文化历史悠久，起源于南北朝时期，是中国独有的文书工具，即笔、墨、纸、砚。而安徽作为文房四宝的主要生产基地，更是体现了徽州浓厚的文化底蕴和制作工艺的巧夺天工。2004年9月，在北京人民大会堂，宣州被授予了“中国文房四宝之乡”的荣誉称号。这项光荣称号更是奠定了徽州在文房四宝文化中的重要地位。徽州特有的自然风光和众多的文化遗产成为人们向往的精神家园，而文房四宝集中体现了徽州传统文化的物质文明和精神文明，具有极高的历史文化价值和艺术价值，是中华文化的缩影。
现如今，随着科学技术的发展，文房四宝早已不作为书写工具供人使用，更多的是作为人们的爱好和兴趣继续流传。青少年把学习书法和国画当做一项才艺或用来陶冶情操，而老人们则更多的是因为兴趣爱好，为单调的老年生活寻找乐趣。正因如此，我国的这项传统文化才能源源不断的流传下去，在我国灿烂的传统文化中大放异彩，屹立不倒。本条路线的设计，将从多方面、多角度以及独特的方式表现徽州文化，引领游客一同感受徽文化的内涵与奥秘，为游客呈现一个多姿多彩、触手可及的徽文化。
关键字：徽文化、亲身体验、精神享受
绪论
科学技术的发展，人们的生活水平不断提高，以及闲暇时间和可自由支配收入的增加，使旅游业在短短的几十年内得到迅速的发展，而旅游很大一部分是依赖文化存在的，文房四宝作为文明的载体，在中华文明延续和发展中起着重要作用，是中国传统文化的艺术瑰宝和世界文化遗产的重要组成部分。时至今日，仍具有很高的实用价值和绘画、书法、装饰等艺术价值。从文化与旅游的关系来看，文房四宝是一种独有性、稀缺性的旅游资源，具有较大的旅游经济价值、社会人文价值。安徽是文房四宝的主要生产基地，以宣笔、宣纸、徽墨、歙砚为代表的四宝也是久负盛名，享誉海外。所以，我们选择最能代表徽州特色的文房四宝作为这次的主题。
随着社会的进步和生活节奏的加快，人们学习、工作的传统书写方式逐渐被信息社会的电脑所取代，毛笔、甚至是钢笔可以说与现代普通大众的生活越来越远了。然而，在原有书写功能逐渐弱化的同时，书法作为一种爱好却正在被更多的普通民众特别是高端人士所青睐，书法热也逐渐兴起。与此同时，作为书法媒介的文房四宝以其独特的文化内涵和特殊的收藏价值也逐渐引起大众的广泛关注，甚至成为收藏领域的新宠。徽州地区文房四宝具有丰富的文化内涵，是长期积淀的结果，很难被复制和移植。因此，文房四宝旅游具有很强的垄断性、持久性、可重游性，这是将徽州地区打造成为世界级旅游目的地吸引力之源泉，对旅游者能够产生持久的吸引力。并且文房四宝这一旅游主题并没有年龄的限制，只要是有爱好兴趣的人都是潜在市场，而其中又以老年为主。
我们这次设计的旅游线路与以往游客置身事外的旅游不同，而是让游客亲自参与到制作中，身临其境更能使人印象深刻，既可以调动兴趣也不会使人感到旅途劳累，两全其美。
第一章背景分析
五千年的历史铸就了中华文化的博大精深，源远流长。随着时代的变迁，社会的进步，传统文化深深地影响着我们的思想和生活。传统文化让国人为之骄傲，为之自豪。它不仅丰富了我们的生活，同时也开阔了我们的眼界。徽州文化是中国传统文化的重要组成部分，也是中国传统文化的起源之一。徽州历史悠久、人文荟萃，而文房四宝——笔、墨、纸、砚更是徽州文化一大特色。在漫长的历史岁月里，笔墨纸砚是中国人必不可少的“文房四宝”，人们用它们传递亲情浓郁的家书，书写传诵千古的文章，创作令人惊叹的书画精品，筑起了中华文明的大厦。它们不仅仅是简单实用的书写工具，更是传承千年中华文明的火炬，映照出中国传统文人的精神世界。
随着社会的发展，经济的增长，人们的生活水平逐步提高，不再只关注于物质上的需求，更多的是追求精神上的一种享受，因此度假、旅游逐渐成为一种趋势。为了可以更好地服务大家，满足出游者的一种需求，丰富大家的旅游生活，我们特此推出了一条精品旅游路线：宣城宣州（参观宣州宣笔厂，了解宣笔的具体制作过程以及不同的用途）——宣城敬亭山（敬亭山风景名胜区）——泾县（参观宣纸文化园，暨中国宣纸传习基地，亦是全国工业旅游示范点）——绩溪县（上庄胡开文徽墨厂，“中国徽墨之乡”，）——黄山歙县（老胡开文墨厂歙砚工艺厂）——黄山市屯溪老街（感受徽州古文化，购买文房四宝纪念品）——休宁县万安古镇（有“小小休宁城，大大万安街”之誉）——行程结束。
此次旅游线路内容丰富多彩，不仅让大家感受到了徽州文化的无穷魅力、独特风韵，同时也欣赏了自然山水风光。这条线路老少适宜，凡是对徽州文化有兴趣并且想要深入了解的皆可参加，所以面向的是广大群众，而其中又以老年人为主。作为徽州文化特色之一的文房四宝，是我们此次旅行的重点，因此我们的第一站选择在宣城，是宣笔、宣纸的发源地，且享有盛誉。此次旅游可以让大家更深一步的了解徽州，加大对徽文化的继承和发扬。同时，也能丰富人们的阅历和增强体质，集文化、娱乐、健身于一体。在时间和空间上的安排也是经过仔细慎重的考虑和斟酌，让大家玩的开心，游的愉悦，不会觉得整个行程过于松散或紧张。所以希望此行能够促进大家的交流与讨论，丰富自己的生活，也度过了一个美好的时光。
第二章线路的价值及需求分析
2.1 线路的市场占有率
2.1.1我们此次设计的旅游线路是：
宣城市（参观宣州宣笔厂，观赏宣笔制作流程；参观敬亭山风景名胜区）————泾县（游览泾县宣纸文化园）————绩溪（“中国徽墨之乡”参观徽墨厂以及歙砚工艺厂）————屯溪（游览屯溪老街，购买文房四宝纪念品————休宁（游览万安古镇）
2.1.2主要市场：
这条线路对于喜爱中国传统文化尤其是中国书法的人来说具有极大的吸引力，也正好符合了现代社会对“中国国粹”的日益重视以及书法本身在时代进程中所彰显的魅力。更深层来说，这是社会发展的必然。当代人们渐渐意识到非物质文化遗产的保护与传承、发扬的重要性。书法不仅可以陶冶人的性情，更可以使人们对我国的非物质文化遗产有更进一步的认识与了解。我们设计的这条“探索文房四宝，领略徽州文化”的旅游线路抓住了这一独特视角，在市场中存在着巨大的潜在旅游者，其中尤以老年为主。
2.2 文房四宝旅游线路的价值
2.2.1文化底蕴：
安徽省皖南地区拥有文房四宝特产。我国博大精深的书法文化离不开文房四宝。而安徽省的宣笔、宣纸、徽墨、歙砚则是文房四宝中的精品。皖南地区包含了以上这些旅游资源，让人们可以近距离感受制作流程的同时，也能够更深入的了解徽州文化。
2.2.2历史名人：
皖南地区有许多杰出的书、画作家，同时也拥有许多书、画作品。如赵朴初，张大千，徐悲鸿等等。
2.2.3市场条件：
中国书法博大精深，源远流长，在五千年的历史长河中，一直焕发着强大的生命力。书法爱好者不分年龄，不分地区。书法离不开文房四宝，因此文房四宝对于许多爱好书法的人来说具有着巨大的吸引力。
2.2.4文化内涵：
徽州文化和书法文化的结合，会散发出更深厚，更有内涵的别样魅力。
2.2.5传承文化：
从大的方面来说，开发“文房四宝”旅游线路，对于保护传统文化，传承中华文明来说具有巨大意义。
第三章线路内容
3.1线路设计
第一日 1. 集合时间：8:00 集合地点：合肥市黄山路学苑大厦
到达时间：11:30 到达地点：宣州宣笔厂
2. 就餐地点：好再来土菜馆
3．12:30——14:00参观宣州宣笔厂，观赏宣笔制作流程。
4．15:30——17:30游览敬亭山风景名胜区。
5．结束景区游览后乘车赴宣城市区，宿文景假日酒店，在酒店用晚餐。
第二日1．集合时间：7:00在酒店内吃早餐。
2．乘车赴泾县宣纸文化园，路程大约100分钟。
3．9:00——11:00游览泾县宣纸文化园。
4．结束游览在附近农家乐就中餐。
5．13:00——14:00赴“中国徽墨之乡”绩溪县参观徽墨厂。
6．16:00——18:00歙县老胡开文墨厂（歙砚工艺厂）歙砚之佳，
参观结束后前往歙县市区就晚餐，宿歙县。
第三日 1. 早上7:00集合，在酒店用早餐。
2．乘车赴屯溪老街，路程约一个小时。
3. 8:00——10:30游览屯溪老街，购买文房四宝。
4. 游玩结束后在当地餐馆就中餐。
5. 13:00——14:30 游览休宁县万安古镇。
6.结束行程，驱车返回。
3.2 成本核算
对内报价：
旅行社景点与餐饮的内部报价
地点路程及费用
（公里/元）
餐饮
（元）
住宿
（元）
门票
（元）
总价
（元）
合肥
（合肥—宣
州）
212 /806 无无无806
宣州
（宣州-宣笔
场-敬亭山-市
区）
14 /27 30 60 40 157
宣州
（市区—宣纸
文化园）
53 /101 30 无 15 146
绩溪
（宣纸文化园
—绩溪胡开文
徽墨厂）
100/190 无无40 230
歙县
（绩溪徽墨厂
—歙砚工艺厂
—市区）
38/72 30 60 20 182
屯溪
（歙县市区—
屯溪老街）
24/ 46 30 无无76
休宁
（屯溪老街—
休宁万安古
镇）
21/40 无无无40
合肥
（休宁—合
肥）
315/1197 无无无1197
路程需费用
（元）
2479
大巴费用
（元）
2100
导服费
（元）
300
总费用是5029元，此组团为30人，则每人费用为168元。各个景点及住宿餐饮费用每人355元。全行程共需要费用15679元，则总共每人523元。
对外报价：
旅行社景点与餐饮的外部报价
地点路程及费用
（公里∕元）餐饮
（元）
住宿
（元）
门票
（元）
总
价（元）
合肥
（合肥—宣州）212∕806 无无无806
宣州
（宣州-宣笔场
-敬亭山-市区）
14∕27 40 80 60 207
宣州
（市区—宣纸
文化园）
53∕101 40 无30 171
绩溪
（宣纸文化园
—绩溪胡开文
徽墨厂）
100∕190 无无60 250
歙县
（绩溪徽墨厂
—歙砚工艺厂
—市区）
38∕72 40 80 40 232
屯溪
（歙县市区—
屯溪老街）
24∕46 40 无无86
休宁
（屯溪老街—
休宁万安古镇）
21∕40 无无无40
合肥
（休宁—合肥）315∕1197 无无无1197 路程费用（元）2479
大巴费用（元）2100
导服费（元）450
总费用是5029元，此组团为30人，则每人费用为168元。各个景点及住宿餐饮的费用每人510元。全行程共需要费用20329元，则总共每人678元
以上是各景点和住宿地方的对外报价以及导游费用450元，旅游大巴费用2100元。总路程公里777公里，每百公里25升的油，每升油价按照7.6元计算（如有变动，
按照出团时的油价计算）。各个景点及住宿餐饮的费用对外每人510元，对内每人355元。
对内全程总费用为：15679元
对外全程总费用为：20329元
总盈利为：20329-15679=4650 元
备注：
交通：汽车集合地点：合肥市黄山路学苑大厦集合时间：早上7点住宿：文景假日酒店和四季花酒店（挂四星酒店双人标准间）
导游：当地中文导游讲解（自由活动期间不提供导游服务）
第四章线路的市场营销及宣传
4.1旅游市场及其市场营销
旅游市场与一般商品市场的区别在于它所出售的不是具体的物质产品，而是以劳务为特征的包价路线。旅游供给与消费过程同步进行，具有很强的季节性。旅游市场是社会经济发展到一定程度，旅游活动商品化、社会化形成的产物。通常是指旅游需求市场或旅游客源市场。根据旅游市场而制定出相关的市场营销，旅游市场营销是旅游产品或旅游服务的生产商在识别旅游者需求的基础上，通过确定其所能提供的目标市场并设计适当的旅游产品、服务和项目，以满足这些市场需求的过程。它是通过分析、计划、执行、反馈和控制这样一个过程来以旅游消费需求为导向，协调各种旅游
经济活动，从而实现提供有效产品和服务，使游客满意，使企业获利的经济和社会目标。
4.2 市场细分
随着旅游市场的不断扩大，旅游业在得到发展的同时，与其相关的旅游企业也在面临着巨大的竞争。同行同业中的旅游产品更是层出不穷，五花八门。旅游产品最主要的就是旅游路线。那么，如何让我们的产品脱颖而出，什么样的旅游路线能吸引游客就变得很重要了。通过对市场的调查，市场细分如下：
细
分
对
象
少儿青年中年老年
对象特征顽皮，精力旺盛，
对新鲜事物，兴
趣浓厚持续时间
短
追求时尚，消费
水平高，闲暇时
间充足，特立独
行，部分热爱文
学，探知欲望强
烈
责任感强，消费水
平较高，追求新颖
性、多样性
闲暇时间多，消费
水平高，生活上更
注重实际，慢节奏
爱学习
旅游意向娱乐设施多的地
方，如游乐园，
主题公园等
以观光度假为主
的景点，如海滨
风景区
注重购物，会议考
察型游客较多，对
自然风光和传统
文化兴趣大
热爱文化气息浓
郁，文化底蕴浓厚
的地方和美丽的
自然风光景区
4.3 目标市场
通过对市场细分，我们将目标瞄准为老年为主的市场，老年旅游在旅游市场中所占比例大，人口基数稳定，不仅物质生活有保障，而且有足够的时间去追求精神享受。
4.4 SWOT分析
使用SWOT分析法列出我们的优势、劣势、机会、威胁。
S（优势）：老年人对于出去走走，看看祖国的大好河山有着强烈的追求和向往。外出旅游往往多与家人、志同道合的亲朋好友结伴而行。大多数喜欢在游地选购饰物、服装、工艺美术品、纪念品等。
W（劣势）：参加长途旅游，老年游客容易出现疲倦和劳累的症状，尤其老年人体质弱。老年人在衣食住行方面的要求严苛，难满足。对旅游目的地选择性强，出游活动的安排相对慎重。
O（机会）：生活水平的提高使得人们乐于追求和享受，旅游可以为老年人的生活增添新的乐趣。对人体身心具有良好的调节作用。美丽的风景吸引、愉悦着人们,助人们怯病延年,健康长寿。因此,在大自然中畅游,是一项非常有意义的活动。旅游对于老年人来说,其兴味不亚于青年人，有着非常良好的发展空间。
T（威胁）：目前的旅游市场不规范，很多老年游客对于有购物的出游抱有质疑心态。老年市场是一个潜力巨大的市场，会导致大批旅行社进入这一市场，必定引起剧烈的竞争。老年人身体素质差，在行程安排上需要宽松，饮食得多加注意。
通过分析我们设计出迎合老年人需求的旅游线路。
4.4推广计划的策略：
4.4.1 产品策略：
坚持差异化，走特色发展道路，充分体现集群特点，发挥产品的核心竞争力，形成一个强大的产品组合战斗群，避免单兵作战。
4.4.2 价格策略：
因为考虑到都是老年人，所以可以按照老年人精打细算、勤俭节约的消费习惯来制定价格，实施满意价格策略，而且要保持价格的稳定性。
4.4.3 促销策略：
报旅游路线可以相对的增加景点，多人一起报团可以给予一定的优惠，或赠送公司的纪念品、或参与抽奖活动。
4.4.4 分销策略：
针对消费群体为老年人，可以分别在老年人活动的公园等地利用早晨广播、传单等宣传，以及去老年大学、老年之家、老年活动中心等做宣传。
第五章突发事件的应急处理方法我们这条旅游路线是针对老年人群。所以各种突发事件的发生率相对较高，为保证这次旅游的顺利进行，要做好有关的提醒工作，在此之前要对每位游客的身体状况有所了解，从而对一些常见的疾病和突发性的疾病做出应急准备。根据老年人在旅游过程中出现的突发性疾病有着相应的应对方法。
5.1心源性哮喘病
由于奔波劳累，老年人身体较弱，有时会到了精疲力尽或吃不消的程度，这样就容易使心源性哮喘疾病复发。此时要让发病的游客采取半卧位，然后使用布带来绑紧四肢中的三肢，每隔五分钟循环一次，这样就能够可有效减少心血的返回量，从而使心脏的负担减轻，以便缓解哮喘症状。
5.2 晕倒昏厥
在没有搞清病症的情况下，一定不要轻易去搬动晕倒的患者，要让患者平躺在地上，将头部偏向一侧，松开领口和腰带，仔细观察病人的呼吸及脉搏变化情况。如果病人的呼吸和脉搏都正常的话，就可以用大拇指来刺激病人的人中穴，从而让病人尽快苏醒过来；还有一个方法是，用拇指跟食指反复捏压病人的合谷穴，也就是人们常说的虎口部位，捏压十几下以后，昏厥的病人就可以苏醒了；假如病人的呼吸已经停止了，那就要马上采取急救措施——人工呼吸并进行胸外心脏按压。
5.3 突发心脏病
确认是心脏病发作，应立即拨打急救电话，同时进行急救措施。首先要检查呼吸道、呼吸及循环。如果患者没有呼吸、脉搏及心跳，应开始心肺复苏。保持患者镇静、
舒适，解开颈、胸、腰部比较紧的衣服。如果患者神志丧失，应把他摆成恢复性体位（支撑患者的头部并使其处于腹卧位，将靠近你这一侧的上臂及膝关节屈曲，轻轻地将头部后仰以保证呼吸道的通畅）。保持患者温暖，必要时可用毛毯或衣物盖信其身体，用凉的湿毛巾敷在其前额上。注意：不要摇晃病人或用冰水泼病人以试图弄醒他，不要让他进食及喝水。持续监测其呼吸及脉搏，必要时开始心肺复苏。
5.4 骨折
如果老年人出现骨折，在现场多数需要临时固定，一来可以避免骨折断端移位，而损伤周围重要的脏器、神经和血管等组织；二来固定可减轻受伤部位的疼痛和便于搬运、固定，一般可用夹板、绷带、三角巾等。四肢骨折脱位还需特制的木夹板，如现场没有，可就地取材，使用木板条、硬纸板甚至书本、树枝等。检查受伤部位，及时就地取材选用树枝、木板、木棍等，对受伤部位进行固定，防止伤情加重。做完应急处理后，立即送往医院救治，要注意运送途中不可碰撞受伤部位。避免人为加重伤情。
5.5关节扭伤
如果游客关节扭伤了，千万不能用手揉，用冷水或冰块冷敷15分钟，外擦三七粉或云南白药，也可以用活血、散淤、消肿的中草药如蒲公英、马齿苋捣烂外敷包扎。并且，扭伤的部位也要保持不动。
5.6急性肠胃炎
由于旅途中食物或饮水不洁，极易引起各种肠道疾病。如出现呕吐、腹泻和剧烈腹痛等症状。同伴们应立即将病人送附近医院诊治，并将其吐、泻物按防疫要求进行处理，以防传播扩散。
附录
问卷调查
亲爱的朋友:
你好！希望通过这份调查问卷，我们可以获得第一手旅游信息，同时也让各位对自己的旅游情况有所认识，为以后的出行计划做更充分的准备。还等待什么,赶快加入我们吧！
姓名_____ 年龄_____ 职业_____
1）.您的性别是？
1. 男 2．女
2）.您一个月的生活的生活费是多少？
1. 600以上
2. 800以上
3. 800-1200
4. 1200以上
3）.你认为文房四宝的附加值是什么吗？
1. 礼品赠送
2. 收藏价值
3. 艺术欣赏
4. 装饰品
4）.您认为安徽的文房四宝指的是：
1. 宣笔 2．徽墨 3. 歙砚 4. 宣纸 5. 以上都是
5）.您喜欢中国的书法吗？
1. 不喜欢
2. 喜欢
6).您知道有关文房四宝的诗句吗？
1. 一点都不知道
2. 稍微知道
3. 知道
7).让您感受下文房四宝的制作过程，您会去吗？
1.没兴趣
2.不去
3. 去
8).您能接受的文房四宝价格是多少？
1. 10元-50元
2.50元-150元
3.150元以上
9).您了解文房四宝的历史渊源吗？
1.不了解
2. 了解一点
3. 很了解
10）.最喜欢的旅游景点类型是？
1. 繁华都市
2. 水乡古镇
3. 名胜古迹
4. 滨海岛
5. 其他
11）.您知道有关文房四宝的品牌吗？
1. 羲之品牌
2. 刘一品牌 3．华夏澄泥砚长 4．其他
总结：此次我们在公园、老年活动中心等地共发出100份问卷调查，收回76份。通过问卷调查和数据分析我们发现，70%左右的老年人对我们线路中所涉及的文房四宝和徽州文化有着浓厚的兴趣，15%左右的老人表示不感兴趣，剩下15%的老人表示愿意考虑和了解。被调查者总体上呈现出对传统文化“文房四宝”兴趣浓厚，这也表明我
们所设计的旅游线路具有可行性。而在文房四宝纪念品的购买方面，50%左右的老人表示愿意购买相关产品，但是对其了解并不多。所以我们将文房四宝文化与景观建筑文化结合起来，使人们在游览过程中加深对文房四宝文化的认识。这样既可以使游客了解到当地的风土人情，又可以直接的了解到文房四宝的制作工艺。
总结语
经过四个多月的辛苦努力，我们这组的“探索文房四宝，领略徽州风情”毕业设计终于出炉的。这四个多月里，九个人从毫无头绪到成品出炉，我们争吵，欢笑，彼
此共进，在即将毕业之际更加加深了同学间的友谊，让我们由衷的感慨：读书真好，友谊真好！刚开始时，我们对主题一片茫然，后来经过多次开会讨论终于确定了路线，组员的积极参与和朱老师的指导是路线设计成功的重要因素。在设计路线景点时深刻体会到了那句话：读万卷书不如行万里路。平时侃侃而谈，等到真正要去做的时候总是少了什么，最后在指导老师朱老师的帮助下总算完成了整体的设计。
这应该是我们离校之前最后一次合作了，所以大家都特别认真，都希望能在大学最后时期划下完美的句号，不带遗憾离开。小组合作最能体现团队精神，很高兴大家都能认真对待，有问题时大家商量对策，有分歧时认真分析原因并达成统一意见，我想大家一定都从这次合作中收获很多！
总而言之，这次的毕业设计合作都使我们认识学习到很多，遇事冷静思考，不再孩子气的一通吵。在此感谢小组的每一位成员以及给予我们最大帮助的朱小龙老师，衷心的感谢大家！
成员安排及参考文献
全体成员：姚玉凤、鲍玉、余美丽、张琪、盛万友、李惠妹、孙晓龙、伍琴、王慧
指导老师：朱小龙老师
组长：姚玉凤
具体分工：1.绪论、摘要：姚玉凤
2.背景分析：盛万友
3.线路的价值及需求分析：张琪
4.线路的内容:余美丽、姚玉凤
5.成本核算：孙晓龙
6.线路的市场营销及宣传：伍琴、王慧
7.问卷调查：李惠妹
8.突发事件的应急处理方法：鲍玉
9.PPT制作：余美丽、王慧
10.PPT解说：余美丽
文献参考处：百度百科
凤凰网
中国行业研究网
豆丁网
探究徽州古建筑门楼
青岛理工大学建筑学院 城市与建筑考察实习报告实习题目徽州古牌坊、门楼的演变
学生姓名：黄琪钶学号：201403325 班级：建学142 专业：建筑学指导教师：郝赤彪许从宝解旭东程然耿雪川日期：2016.9.4
徽州古牌坊、门楼的演变 摘要 徽州古民居建筑博大精深，其中最吸引人的是位于显眼的入口出的造型多变、雕工繁复精妙的门楼部分。门楼作为徽派建筑装饰的重点部位，已经不仅仅是一个简单的装饰物，而是成为了包括徽州特有的艺术、文化、审美意味、哲学思想在内的综合体，所以门楼的形成与发展在某种程度上代表了整个徽州的文化、艺术的发展。 本文通过实地考察宏村等徽州古建筑村落以及书籍收集并基于徽州地区的 地域文化、艺术特征和人文思想，结合了徽州地区的习俗、经济条件、艺术特征、文化脉络和徽商的影响，对门楼的装饰特色、由简到繁的艺术风格的演变以及功能发展的历史脉络进行了系统梳理和归纳总结。 关键词 徽州建筑；门楼；砖雕；渊源 一、序言——徽州建筑序幕 我在徽州大地实习的时候，见到一座座村落，星罗棋布，错落有致。如果将徽州建筑比作一曲凝固的音乐，耳畔就好像听到了音乐的回声，历史的交响乐章，在思想荧光屏上浮现出来，觉得徽州建筑的宏观体系都十分契合音乐的旋律，感到徽州建筑的结构都激扬着音乐的和声。
当在黟县西递、宏村等村落探古寻幽时，见到的路亭、牌坊，好似音乐的前奏曲（序幕、开端）；驻足观赏的廊桥，仿佛音乐的协奏曲（衬托）；精心考察的居室，恍如音乐的主体歌（发展、过程）；凝视的宗祠，像是音乐的主题歌（高潮）；悠然闲步的庭院，可比作音乐的终场曲（尾声）。你的耳畔，仿佛奏响由无数砖瓦木石组合而成的交响乐。这便是建筑的音乐性，也是徽派建筑音乐性。 当然建筑是凝固的音乐，是泛指，是广义的，是针对建筑的音乐物质而言。作为徽派建筑而言，它那凝固的音乐性还别具一种特指的意义。如果用一个字来概括，就是突出一个“徽”字。“徽”字，是它的个性特征。它那凝固的音乐性，不能离开徽派的特殊性。这种特殊性就是：古雅淳朴，凝重深厚，隐僻幽邃，清淡简洁。 在宏村等古民居实习的时候，常常会在进村之前首先会看到的是牌坊——作为门楼的一种特殊的类型，它仿佛是乐章的序幕，开场时就以昂扬的声调，激越的情调，去扣动观众的心弦，给我造成强烈的印象，使得我怀着憧憬的心理，经过牌坊，跨进村口，并期待着下面的场景的到来。这是一切艺术的共同点：开头要吸引观众，引起读者的好奇心。所以，牌坊以及门楼作为建筑群的入口和各个建筑门口的精彩装饰值得深入研究。 二、门楼的实用功能 首先，有必要了解一下，“什么是门楼？”这里的门楼不是指“古代供瞭望、射敌之用的城楼。”而是为了满足人的需要，为一户人家起到围护、分隔内外空间及交通疏散，并兼有采光、通风和装饰等作用之物；它还是住宅规模的标识、
徽州文化
徽州文化 古徽州府 什么是徽州文化? 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。 徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于宋宣和三年(112 1年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。 一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。 徽州文化包括哪些内容? 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。 徽州文化的现存及其原因和价值 康熙六年（1667年）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元前２２２年就有歙县、黟县两个大县，明清时更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。这三年中，我有幸参加并主持了一次全国徽学研讨会，四次国际徽学研讨会。各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。老徽学研究者对我说："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授专家，几乎一生精力倾注于徽学。一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。 徽州文化的内涵 谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的86 6年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，
徽州建筑结构构造与材料
徽州古建筑概述 ——建筑结构、构造与材料 目录： 建筑结构类型 一、建筑结构 混合式体系特征 大木作 二、建筑构造小木作 瓦作 室内材料 三、建筑材料 室外材料 四、总结
一、建筑结构： （一）、抬梁式构架 抬梁式构架是在台基上立柱，柱上沿房屋进深方向架梁，梁上立短小的矮柱，矮柱上再架短一些的梁，如此叠置若干层，后在最上层架上立脊瓜柱，这就是一组梁架。在相邻两组梁架之间，通过枋把两组梁架组合起来。每层梁的两端上面，垂直于梁架方向放置檩(lǐn)。檩(lǐn)不仅加强了梁架间水平方向的联系，构成稳固的组合构架，而且承受上部屋顶荷载。 抬梁式可使室内柱子较少甚至是无柱，内部有较大的使用空间，同时还可以形成美观的造型和宏伟的气势。但是，抬梁式构架用料较大，耗费木材较多，结构复杂。而且这种构架基本上不采用三角形这种最稳定的构件组合形式，所以稳定性较差。大型、富丽的住宅，用抬梁式梁架。
（二）、穿斗式构架 穿斗式构架是由柱距较密，直径较细的落地柱（或与不落地的短柱相间布置）直接承檩(lǐn)，在柱与柱之间沿房屋进深方向不设架空的梁，而是用一种叫做“穿”的枋木，把柱子组成排架，并用挑枋(fāng)承托挑檐。排架与排架之间用牵子、斗枋(fāng)和檩(lǐn)作横向连接。这种构架因使用较细小的木料，所以节省木材；因柱距较密，所以作为山墙，抗风性能好。但是，柱距较密，使室内空间局促。小型住宅多使用穿斗式梁架，或者是局部使用双步梁架。 抬梁式穿斗式混合式（三）混合式 徽州建筑多采用抬梁穿斗混合式结构，即在中部厅堂使用抬梁式构架，以扩大室内空间；在两端山墙，使用穿斗式构架，以提高抗风性能。
浅谈安徽区域文化
浅谈安徽区域文化 安徽，简称皖，位于东经114°53′—119°30′、北纬29°22′—34°40′，东西宽约450公里，南北长约570公里，总面积约13.96万平方公里，现有常住人口5950.1万人，地处华东腹地，属于中部省份。 安徽建省，较为公认的说法是清康熙六年（公元1667年）析江南省分臵江苏、安徽两省而成；至于省名的得来，乃是取所辖府州中安庆、徽州两府的首字而成。安庆和徽州，在当时分别是省域内江北和江南的两大首府，一为桐城文派发祥地，一为“贾而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科举取士在全国均名列前茅。康熙建省，采取的是跨江（淮）而治的办法，既反映出在政治上防范因划江（淮）而治、易滋生分裂割据弊端的雄才大略，也含有经济上调剂南北、贫富相济的意图。但这样一来，势必在文化上形成省内不同地区间较大的差异性和较为复杂的多样性。从总体上看，安徽虽然建省较迟，但在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴，则十分厚重，而又丰韵灵秀。 一、安徽文化产生的地理环境和人文背景 安徽省域，正处在横贯全球四大文明古国的北纬30°线上下，分属暖温带向亚热带过渡的两个气候带，四季分明，季风明显，雨量适中，气候宜人。省域内地貌多样，多山多水，山河壮
丽，物产丰饶。 在远古时期，长江以北的绝大多数省域，属于淮阳古陆地质板块，江南的省域，则属于江南古陆地质板块，这两大古陆板块，都是在前震旦纪的造山运动中形成的。在皖西，大别山脉以“此山大别于他山也”的与众不同的南北走向，巍然峙立，成为江淮分水岭和暖温、亚热两个气候带分界的标识。山脉东南麓的薛家岗文化，自新石器时代以来就是一支自成体系的原始土著文化，在其活动范围内春秋时出现过皖国、皖城、皖山、皖河等，形成独具特色的古皖文化，是整个安徽文化体系中一支较早的亚文化，这也是安徽简称为“皖”的由来。 在皖南，有着“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”美誉的天下第一奇山黄山，被联合国教科文组织列入世界文化和自然双遗产。山下的古徽州，一府六邑，即是徽文化的发源地，青山绿水，阡陌纵横，白墙黛瓦，书声朗朗，“虽十户之家，不废诵读”。文化的传承及其对于世道人心风俗礼仪的浸润，于此可见一斑。徽文化被称为中国传统文化的“活化石”，对这份文化遗产所做的研究——徽学，已经成为与藏学、敦煌学并立的中国地方学“三大显学”之一。 “皖”字的本义，有如白玉般完美无瑕的意思；“徽”字的本义，也是美好善良，同时还含有团结的意蕴。无论皖文化、徽文化，还是下面要讲到的各种亚文化，都是发生发展在今天安徽省域这片土地上的，都属于安徽文化的大范畴。
中国古徽州文化旅游发展战略
中国古徽州文化旅游发展战略___北京中坤投资集团总规划师：姬旭升 中广网11月12日21:18 古徽州文化旅游规划主题 依托传统的历史文化资源，顺应市场创新需求，创建一个新概念的旅游市场板块，形成一个以黄山为窗口和枢纽、以黟县为综合基地、全面带动7+4的古徽州文化旅游体系。 古徽州文化旅游规划原则 以古徽州的概念来统一整合旅游资源实现高效保护利用,以古徽州的概念来打造一体化的世界级旅游度假目的地,以古徽州的概念来建立统一的产品大体系并实现产业分工互补,以古徽州的概念来实现空间的有机有效分工和旅游流的科学引导,以古徽州的概念来吸引大投资商的进入并实现高水准统一管理. 徽文化的历史沿革 徽文化是在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。它是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩. 徽文化体系 现存徽文化，是现存中华文化的袖珍缩影。徽州文化的现存，不论从哲学、政治经济学、历史学、社会学、语言学、民俗学、教育学、建筑学、美学、医学、艺术、科技，还是从旅游、经济、贸易等方面都具有重要的价值。 徽文化体系五要素 C B M E A “C”代表文化（culture） “B”代表徽商、贸易（business） “M”代表医学（medicine） “E”代表教育（education） “A”代表建筑（architecture） 徽文化内涵 徽文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。 古徽州文化旅游的价值研究
徽州古建筑和古村落
黄山市不仅以神奇美妙的自然景观名播中外，更以灿烂辉煌的徽州文化著称于世。 徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。 文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。 徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。 徽州建筑 南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。本县现存的古村落雄村、江村、许等地的明清民宅，比较集中地体现了徽州建筑风格。古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一” 的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，错落有致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天
徽州文化有哪些特色
徽州文化勃兴于南宋以后，繁荣于明清时期，这种具特色的地域文化，典型地体现了中国传统文化的一些特质。徽州文化的重要创造者为大批的徽州商人，他们由于远游四方的经历，对各地的文化结晶相容并蓄，从而丰富和促进了徽州文化各个领域的发展，如新安画派、新安医学、徽剧、徽菜等，都成了徽州别树一帜的本土文化。这些都可以从皖南的徽商社会和人事生活中一一体现出来。 徽州历史上非常重视教育，即使只有十户人家的小村子，也可以听到琅琅的读书声。徽人大多是因避乱而从中原地区迁居的士族，他们以耕种经商为业，却视读书作官为人生奋斗的终极目标。像明代歙商汪海要儿子学经，希望他像叔父一样入太学，为的是光宗耀祖。因为他们是先读书后经商，并把儒学倡导的行为规范作为经商理念，所以被称为儒商。由于对文化有着一种不解的情结，使得他们在经商发财后，以强大的经济支援家乡的文化事业，由此培育了大批专家学者，进而形成独具特色的徽州文化，后人也称之为儒商文化。 中国近代文学家、徽人胡适，曾以“徽骆驼”来形容徽州商人不畏艰苦、勇于开拓的精神。徽州商人在经商之初，因缺少资本，往往是小商小贩，从事长途贩运。清代歙县商人江遂志，两次外出经商，虽历尽艰难，却亏本而归，第三次外出经商时，已年逾五十，终于获得成功，成为富甲一方的大盐商。“徽骆驼”精神还表现在生活方面，他们自奉非常节俭，许多富商始终保持创业时的朴素，但对社会公益事业却乐善好施，修桥补路，兴办学校是很多徽商的善举。 徽州人因生存环境所迫，突破中国传统社会“重农抑商”的观念，从经营“文房四宝”，以及木、竹、茶等土特产入手，走出深山，求利天下。这种思变的精神，使得他们勇于开拓，加上他们以儒学中的义、诚、信作为经商理念，终获得极大成功，明代一些徽商拥有百万巨资。徽商经营成功后，把巨额资产带回家乡建造精美豪华的住宅，甚至兴建学校、祠堂，究其原因，一方面是对轻商贱商的传统观念的反抗，同时也是他们要光宗耀祖，思恋家乡的一种情感宣泄。 徽州商人大多有着先读书后从商的经历，而且对儒学有强烈的认同感，这种情感使得他们与那些先读书后作官的人，有了一定的共同语言，形成了相互支援的感情基础。西递商人胡贯三与清朝军机大臣曹振镛结为儿女亲家；大盐商江春以布衣结交乾隆皇帝；徽商胡雪岩积极为清廷采办军火粮食，成为名扬海内的“红顶商人”。这种官商互济为徽州商人的经营活动提供了政治上的保护。 明清时期，徽州教育昌盛，书院、社学和私塾，共计超过五百所。除必修课外，他们亦重视修身养性，延请道德高尚者授道德课。西递“桃李园”曾邀请一位忠君爱民的廉吏黄元治长期任教，这位被百姓称为“青菜太守”的老师，把俸禄大部分捐赠求学困难的青年，晚年告老回乡，田无一丘，房无一幢，只得在宗族祠堂里借住。由于重视道德教育，使明、清两朝在西递村便有数百人进入仕途，更没出现一个贪官污吏。 1268年前后，中国晋代诗人陶渊明的第三十代孙陶庚四，举家由江西九江迁居黟县，据《陶氏宗谱》记载，陶氏后裔迁居黟县的原因是，“认定黟县是其先祖笔下《桃花源记》中所描述的理想境界”。陶氏后裔迁居黟县，在宗族祠堂里悬挂大幅楹联：“承先祖德，以交付儿孙不必田园金玉；读圣贤书，即担当宇宙何分韦布荐绅。”向后人昭示，要把先祖淡泊功名、关心民众疾苦的崇高品德代代相传。这种清廉文化的传播为古徽州培育了大批忠君爱民的廉
谈对徽州文化的认识
魅力徽州 我是一名来自安徽的学生，而安徽文化最有名的就是徽州文化，所以我简单介绍一下徽文化。徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴。 徽州文化被誉为“东南邹鲁”，徽商称雄明、清两代数百年，聚集钱财，富甲一方，因而能广修楼宇，徽商“贾而好儒”，修神庙办学堂投资教育，培养做官的乡亲弟子，并且积极的参与政治，徽商们吃苦耐劳、坚持不懈、审时度势，长期奔波于五湖四海。即使长期在外五湖四海。即使长期在外，他们也不忘家乡，积攒钱财来修建房屋，光宗耀祖，因此就有了今天的徽派建筑，徽派建筑的整体设计构思严谨，题材新颖，总体和谐，充分发挥了工匠高超的技艺和大胆的创新精神，徽匠独具匠心的创新意识和团队合作精神充分体现在了徽派建筑中。 2000年，西递、宏村作为皖南古村正式列入世界文化遗产，向世人展示徽匠丰厚的文化底蕴和精湛的建筑艺术，不仅如此，安徽的巢湖，肥东，肥西，六安等地有建筑之乡的美誉，我们要打造徽匠品牌，积极建设具有地方特色的经济，让世人了解认识徽派建筑，将徽匠精神发扬光大。 徽州文化延绵不绝，磅礴久远，自古至今，代代英才于此孕育，再次发光。活字印刷术创始人毕昇，为谁辛苦为谁忧；一代思想先驱朱熹“问渠哪得清如水，唯有源头活水来”万古流芳；先天而忧，后天而乐的詹天佑，为中国铁路事业鞠躬尽瘁；“万世师表”陶行知，为平民，为农工，俯首教育，孜孜以求。天之骄子，多孕于此，中林敏秀之地，散发着万物清明之灵。徽州文化永存，徽州精神永存。 身为一名当代大学生，我要做一片绿叶，将根深深地插入这养我爱我的祖国。徽州精神永驻我心，它激励着我。作为一名学生，我应该树立远大理想，一个没有远大理想和崇高生活目标的人就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有乌斯的灯泡；我应该立志成才，滚滚长江东流水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。我应该珍惜时间，明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎，世人若被明日累，春去秋来老将至，朝看水东流，暮看日西落，百年明日能几何？用徽匠精神支撑自己，为理想和事业去奋斗，将徽匠精神发扬光大，用自己的真情托起明天的太阳。 计算机系网管班王菲
徽州文化
《徽州文化专题》课程教学大纲 课程代码：课程性质：全校公共课总学时：32学时 总学分： 2 开课学期：理工科第3学期，文科第4学期 适用专业：全校本科先修课程：各本科专业基础课程 后续课程：安徽非物质文化遗产概论大纲执笔人：张孝进 参加人：赵自云、洪永稳、胡翠莉、秦然然、冯韵、朱宏胜、周涛、杨瑾、贾芳芳、王相飞等审核人：沈昌明、潘定武编写时间： 2012 年 8 月 编写依据：专业人才培养方案（ 2012 ）年版 一、课程介绍 本课程是黄山学院校本特色课程。选用的教材是由黄山学院教研人员自主编写出版的安徽省高等学校“十一五”省级规划教材——《徽州文化十二讲》。 本课程选取了徽州文化与徽州学、徽州的地理与社会、徽州村落、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州学术、徽州杰出历史人物、徽州科技与工艺、徽州艺术、徽派建筑、徽州文书等十二个关节点来梳理徽州文化，来构筑徽州文化体系，具有系统性、普及性与创新性特点。 二、本课程教学在专业人才培养中的地位和作用 本课程的开设，是我校落实科学发展观、建设应用型本科院校战略的重要组成部分，对于打造黄山学院自身的品牌具有相当大的价值。 本课程的开设，有利于在校大学生了解徽文化、宣传徽文化和研究徽文化，对提高大学生的综合素质具有积极的作用与影响。 三、本课程教学所要达到的基本目标 通过本课程的学习，要求学生了解徽州文化的基本知识，引发对徽州文化的兴趣，更好地认识自己所处的地域社会环境特点，接受地域文化的熏陶，最终达到在地域文化知识环境里，潜移默化地实现综合发展，并为从事相关徽州文化课题的学术研究及毕业后的相关工作奠定基础。 四、学生学习本课程应掌握的方法与技能
中国古代传统文化之徽州文化
中国古代传统文化之徽州文化 --浅谈徽州人的贫与富 谈到中国传统文化，自然而然就会想到本土的徽州文化。她的内容广博，深邃，包括徽州教育、新安理学、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州文书、徽派建筑、徽菜等等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科。 研究徽文化的学者以及沉醉于徽州美景的游客对徽文化的璀璨总是赞叹不绝。然而，除了丰富的旅游资源，在徽州大地上，可以说，在封建社会自给自足的生产方式里，可利用的生活资源极其贫乏。徽州处于丘陵地带，在徽杭高速歙县段路两旁，透过车窗，你总能看到在高高的深山上几至山顶，是被人们开垦的大片大片的耕作地。地里的植作并不茂盛，即便隔着那样宽的山沟依然可见泛黄的土地。而你也总能时不时见到一个老妇，肩上扛着一把锄头，一个五，六岁的孩童跟在身后田间地头转悠。而生活在“八山一水半分田，半分道路和庄园”的徽州人，则在这贫瘠的土地上，如黄山松一般艰难生存，千百年来孕育出勤劳，踏实，敢于开拓和坚韧的品质，并将这种品质传给她的子子孙孙。 当走进他们的住宅，和贫瘠的土地资源相契合的是白墙灰瓦，矮窄门楼的古朴建筑风格。然而，不同的是，随处可见的是充满智慧和情趣的应景。且不说那些达官贵族与经商致富的大户人家，即便是只有两间厢房的小门小户，院子里也一定会用花花草草和几个雕刻着花纹的石凳布置一个简单的园林小景，供主人闲暇时玩赏。央视的一个纪录片曾就徽州人的园艺做过一个专访。在歙县，即便是现在，几乎每家每户的院子里都种满了观赏的花草。一个几近倒闭的盆景小店，哪怕已无人问顾，老板依然坚持，不为挣钱，只为自己喜爱。 人们为徽州文化的璀璨而倾倒，我也同样为之倾倒，但不仅仅是因其璀璨，而是为其不易。在这样一个土地贫瘠，古时难有与外界通达的山区，古徽州人不是为满足于裹足口腹之饥而蝇营狗苟，而是在这样艰苦，贫乏的环境里创造出令世人瞩目的物质财富和精神文明，那份超然和豁达，赋予这里的一山一水于之世外桃源之恬淡。而他们自己，比之陶公而无愧。
徽派古建筑的形成及风格特点
徽派古建筑的形成及风格特点 徽州这片古老土地上的建筑，作为一种文化现象而被世人关注，当是基于它的风格特色以及形成这些特色的原因。徽州古建筑本身就是生活在黄山市的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。歌德赞誉“建筑为凝固的音乐”。它可以像音乐那样唤起人们的美好情感，其本身即具有形体组合的和谐与韵律美，又同时具有可因体现技艺的创新性而产生的新奇美。这就足以说明作为“凝固的音乐”的建筑，能使设汁思想、技术于段和艺术形象结合为—个整体，并为其实用的设施功能服务。徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特恒，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。 徽派古建筑的形成及风格特点 到中叶以后，随着徽州商帮和官绅的势力日益增强，徽派建筑也逐渐形成自己特殊风格的建筑体系，数百年来—直为当地人们所安居乐住，并且也为外来人所交口称赞，还跨川本土，在大让南北各大城镇扎根落户。徽派建筑在今天仍然充满生机，作为一个传统建筑体系，融古雅、简洁和富丽于一体，保持着独有的艺术风格，不仅具有实用功能和开发使用价值，而且具有科技工艺和历史文化研究价值乃至旅游观赏价值。
徽派建筑的风格特色上要体现在村落的民居建筑上，从设汁、选址、造型、结构、布局到装饰美化都集十地反映了徽州的土地特征、风水意愿和地域美饰倾向。所谓民居是指古时遗存的、相对于“官式做法”的民间居住房屋，它与宫殿、府邮、坛庙、陵园建筑不同，一般都采用较经济的手段，囚地制宜，因材致用，以满足生活及生产上的需要，其功能、形式、构造和用材相互适应，巧妙结合，各地民居又带有不同的人文特征，风格迥异，丰富多样而又淳朴自然。徽州建筑之所以为世人关注，当是基于它的特色及其形成的历史原因和地理因素。 首先，徽州村落民居建筑的选址和设计，体现出依山傍水，随坡就势的格局，即利用天然的地形、地貌进行规划设计，通过适量采用花墙、漏窗、楼阁、天井等建筑手法，沟通内外空间，以使房屋群落都达到与环境巧妙结合的意境。由于徽州丘陵山地结构特殊，群山环绕，川谷崎岖，峰峦掩映，山多而地少，岩谷数倍于土田．正所谓“七山一水一分田，一分道路和庄园”。因此，徽州村落视野都富有这种特殊的山水意境，宛如一幅凝固的中国山水画和一曲中华民间音乐，正如有识之士所认定的那样，兼有山之静态与水之动态的交汇、山之封闭与水之开放的互补。这就使得徽州民居村落，大都以天然山水为依托，重视地理环境的选择，充分认识自然，服从：厂自然以至利用自然，而后源于自然，融入自然及改造自然。徽州丘陵地带，万山丛立，山就必然成了村落选址的主要构成要素；民俗认为“山厚人肥，山清人秀，山驻人宁”，所以，山之厚、清、驻等也就成了民居选址
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源 无梦到徽州，一生痴绝处 ——汤显祖徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化（敦煌学、藏学、徽学）之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。 徽州位于皖南山区，黄山雄奇甲天下，白岳旖旎称神州。这里山清水秀，人杰地灵。思想伟人，学术巨子，灿若群星；新安文化，徽州艺术，万紫千红。勤劳的徽州人民在这里创造了璀璨夺目的历史文化，引领风骚千余年。提到徽州文化，人们总以博大精深相称。所谓博大，指其取得的辉煌成就，几乎涵盖了中华传统文化的各个方面，在思想哲学、道德伦理、语言文字、文学艺术、文化典籍、科技工艺等各个领域都有上乘表现，且自成体系；所谓精深，乃言徽州文化的水平并不是一般性的，其所展现的高深的思想造诣、精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵，既显示了地域特色，同时也是那个时代最高水平的一个代表。它集中地体现了当时文化发展主流的诸多方面，异彩纷呈，贡献巨大。那么，如此博大精深的徽州文化是如何形成的呢？它的历史发展轨迹又是怎样的呢？ ?徽州历史沿革 徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”。由今黄山市及婺源县（现属江西上饶）、绩溪县（现属安徽宣城）组成。徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589年）所置的歙州。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，历宋元明清四代。1934年由于蒋介石的军事需要，婺源被划入江西，
后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，抗战胜利后划回徽州地区。但由于军管问题，1949年婺源又被划入江西省，延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。 1987年，为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县与太平县交换被划入宣城，徽州地区改名黄山市。 徽州是中国历史上的经济文化重镇。清顺治十八年（1661年），因江南省过大，为维持中央统治，顺治将江南省拆分为“江南右”与“江南左”。1667年，“江南右”取江宁府、苏州府首字，改称为江苏省，“江南左”取安庆府、徽州府首字，改称为安徽省。 ?徽州商人 “前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，这句俗谚言简意赅地道出了徽州人经商传统的由来。 徽州地区素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”之说，山地贫瘠，耕地甚少，按照农耕文明的逻辑，生在徽州当然是“前世不修”。被逼无奈的徽州人为了生计只能外出闯荡，顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。但也由此造就了一个纵横数百年的商帮。
徽州文化的发展
徽州文化的发展与“瓶颈” 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。 作为古老中华文化长河中的一条重要支流，徽州文化能够延续至今，且依然让无数人为之吸引，的确有着其独特的魅力和价值。现代的徽州人已经充分意识到，徽文化中有着许多引以为豪的优秀品质。人们在徽文化的发扬光大中已获得了甜头，并从文化旅游开发中获得了巨大的成功，也从中积聚了继承发展这种文化体系的信心。比如，其最直接最现实的意义可以在黄山市的发展中窥见一斑。黄山市以旅游立市，以“打好黄山牌，做好徽文章”作为其发展战略。区区一个地级市，有两处世界遗产，世所罕见，这不能不说是徽州文化的功绩。 世世代代的徽州人在这片不算肥沃的土地上辛勤耕耘、挥洒汗水，用自己的血汗和智慧，创造了通转楼、马头墙、天井、美人靠和谦让墙，创造了徽菜、徽戏、徽雕、徽墨、歙砚等文化符号，新安画派、新安医学、徽州刻书、徽州漆器、徽州造纸等文化技艺，孕育出新安理学、徽州朴学、宗族意识、庙会文化，其丰富性、多样性，和其独特的书香韵味、山野情调，是其它文化流派无法比拟的。 如今，在古徽州的土地上，仍有随处可见的民风淳厚的古村落，可以看到徽派风格的马头墙，到处仍是清一色的方言土语，充满了与现代都市迥然不同的人文韵味，在婺源、绩溪的乡间山村，那种人与自然和谐相处、小桥流水的静谧，依然是这片天地的主色调。 但是，在徽文化的开发和发展中，我们正面临着不可回避的“瓶颈”问题。一方面，现在的徽州人一味守旧，只懂得把老徽州的传统文化拿出来反复折腾。这种“啃老本”的发展模式，也许现在还能赚到荷包满满，但是这样的徽州文化，失去发展的活泉，只会日渐枯竭、腐朽，成为一滩死水。另一方面，现代徽州人往往只看见眼前的利益，本着盈利最大化模式进行徽文化旅游开发。过度的旅游开发对徽州文化生态造成了严重的破坏。如有些地方把古宅、古祠、古牌坊等拆迁集中为旅游景点，损害了其最宝贵的历史价值；有的村落拆墙开门、大量开店设铺、兴办旅馆饭馆，破坏了古宅的建筑风貌和古村落的宁静氛围；低水平模仿性开发，普泛化的徽州文化旅游开发严重地伤害了徽州文化的真正内涵。 徽州文化要开发、要发展，但这种开发、发展必须是科学的、可持续的。就如一位徽学研究学者所说，徽州文化的发展必须基于这样三个前提：一是保持文化的传统性。如果徽文
徽州文化全面解读
徽州文化 一、徽州概述 徽州，简称"徽"，古称歙州、新安。徽州一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源，府治在现歙县徽城，前四个县现属安徽省黄山市，绩溪县今属安徽省宣城市，婺源县今属江西省上饶市。 徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是1667年(康熙六年)江南省分治后安徽之"徽"的来源，"江南左"取安庆府、徽州府的首字，称为安徽省。 1、年表 徽州地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证，早在六千年前，翚岭(即徽岭)南北就有人类活动，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓"蛮夷"所属之地。 宋徽宗宣和三年(1121年)，镇压州人方腊领导的农民起义后，改歙州为徽州，徽州得名始此。 2、古代教育 徽州历史厚重、文风昌盛，很大一部分要归功于当时的教育办学。宋元以来，徽州共建有书院260多所。书院绝大多数都是宗族主办或宗族子弟创办，同时，也有少数官办。据廖腾煃《海阳纪略·瞻云书院序》记载，"郡邑之有书院，自南唐始也"。宋元以来，徽州的书院出现非常发达的局面，成为全国书院最多的一个地区。 二、徽州文化概述 （一）徽文化(即徽州文化): 徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。主要内容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名
人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、程大位珠算法、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理等。 2008年文化部批准设立"徽州文化生态保护实验区"，它是我国第一个开展跨省文化生态保护的保护区。保护范围为:安徽省黄山市的全境，安徽省绩溪县，江西省婺源县。 徽州文化和淮河文化、皖江文化形成了安徽三大文化圈，三大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。 徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。 （二）徽州与徽州文化 徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都""蛮夷"之地属吴、越、楚、秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。 早在400多年前，明代著名戏剧家、诗人汤显祖曾在一首诗中这样写道：欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦到徽州。表现了诗人对灿烂辉煌的徽州文化的向往。徽州不仅以其云山雾海、怪石嶙峋、清秀明丽的黄山、齐云山、新安江、太平湖等吸引着每年数百万海内外游客，更以其美丽迷人、博大精深的人文景观，倾倒了无数旅游者，使其流连忘返。那造型别致的徽派古民居、鳞次栉比的古牌坊群和阴森威严的古祠堂，无声地诉说着古老徽州文化辉煌的昨天。1990年，黄山荣列世界文化与自然双遗产；2000年，西递、宏村加盟世界文化遗产行列；还有潜口民宅、许国石坊、罗东舒祠、渔梁古坝等10处国家重点文物保护单位等等，它们的殊荣显示出徽州文化的灿烂与辉煌，徽州文化也与敦煌文化、藏文化并称中国三大地域文化，引起海内外更多学者的强烈关注，为众多旅游者趋之若鹜。 （三）地理概况 1.自然
徽州的文化
今日徽州的概念不同于今日黄山市的概念，黄山市是以行政手段切割了文化徽州的一个行政区域；而徽州（包括歙县、休宁、婺源、绩溪、黟县、祁门）是文化血脉长期联系在一起，任何人力也分割不开的一个文化区域。 地灵出人杰，徽州灵秀的山山水水，使徽州人才辈出。徽州的黄山、白岳、新安江等奇山异水孕育了不少领一代风骚的卓异人才。有明一代，徽州进士有444名，载入《明史》本传的进士出身的官员有四十多人。休宁一县，从宋嘉定十年（1217年）到清光绪六年（1880年）考中状元的即有19名，居全国之首。徽州历代学者、科学家、医生、文学家、书画家、篆刻家、工艺家等数以万计，著名的数以千计，特别杰出的数以百计。徽州在不同领域，领一代风骚的几位巨人：朱熹、汪机、程大位、胡雪岩、戴震、胡适、陶行知和黄宾虹。 徽州文化需要宏观地了解其全貌，只有这样，才不致于把局部当作整体，以致专作细枝末节之繁琐考证。但更需微观地探索其各个方面的内涵与底蕴，使对全貌的了解不是蜻蜓点水，不是浮光掠影，而是深悉其本与末、源与流、肉与灵、形与神。首先得了解徽州文化的由来与发展，徽州文化的发展可以分为三个阶段，即徽州文化阶段和前徽州文化的山越文化阶段、与新安文化阶段；也可再从山越文化阶段分出一个古越文化阶段，成为四个阶段。徽州文化的发展四阶段，相当典型地反映了中华文化的发展。可以说，徽州文化是以儒家文化为核心的中华文化中极具代表性的典型文化。正是在这里，出现了儒、释、道会通交融，理学与心学会通交融，汉学与宋学会通交融，绘画的南宗与北宗汇通交融等等；更有中西学术与科技等的会通交融；从而使徽州文化因不断出现新质而有新的发展，对促使与推动整个中华文化的发展产生了积极作用。 徽州文化，包括物质文化、制度文化、精神文化三大领域的各个层面。从社会层面、经济层面、科教文层面、学术层面，到文学艺术层面，真的是浩浩瀚瀚、洋洋大观。人文精神是一种使人藉以安身立命的精神。徽州文化所培育的具高质量的人，就是这样的人。根据徽州的地域特点与徽州文化的独特个性，这种精神还可以分为形象化的、既相互独立又相互联系的三种精神，这就是：徽州骆驼精神、新安江水精神、黄山云雾精神。不张扬，不卖弄，沉沉默默而实实在在地以大量的看不见的水分，隐隐地滋润生灵，滋润万物，使生灵万物得以生存、成长与繁荣，正是黄山云雾精神的特点；广泛吸纳万山丛中徐徐流出的涓涓细流和山村野寨旁边缓缓流淌的悠悠河水，形成泱泱大江，汇成汪洋大海，此之谓新安江水精神；像骆驼一样，甘于寂寞，不畏荒凉，耐得饥渴，无惧风沙，能在茫茫沙漠中，坚毅沉稳，一步一个脚印地负重远行，昂首前进是徽州骆驼精神。这种精神主要表现于做人。徽州人，不管是杰出人物还是平凡百姓，都不同程度地具有这种精神。 “徽学”曾经是“新安理学”与“徽州学术”的代称，也曾经是“徽州府学”的缩写。而真正意义上的“徽学”，则应该指的是二十世纪八十年代才出现的新学科。徽学研究的主要内容是从南宋到清末的徽州一府六县（包括歙县、休宁、婺源、绩溪、黟县、祁门）的历史文化，但时间可上伸到徽州有史以来，下延到民国；空间应扩大到曾隶属于徽州的各县以至扩大到徽州人及徽州文化所曾产生重大影响的地方。
徽州文化特色
徽州文化特色 “徽州”，既是一个地理区域概念，更是一个历史文化概念。徽州是具有典型意义的中国传统文化区域。相对封闭的自然地理环境，大移民所形成的宗法社会，“东南邹鲁”的文化氛围，徽商经济的厚实基础，促成了徽州文化区域总体全面发展。宋代以来，徽州“儒风独茂”，文化教育及科举昌隆，名人辈出，人文荟萃，形成了许多著名的学术流派和文化品牌。徽州文化是指以历史上徽州府为中心地带、长期积累、并有丰富遗存的富有特色的地域文化。它包涵着由物质文化和非物质文化所构成的体系内容，客观存在着纵横交错的层次结构关系。物质文化主要有徽州历史地理、徽州古村落、徽州古城镇、徽派建筑、徽商、徽州历史人物、徽州文物、徽州文献、徽州文书等。非物质文化主要有制度类（如徽州宗法制度、徽州佃仆制度、徽州教育制度等），思想学术类（如新安理学、徽州朴学等），文学艺术类（如新安文学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽派盆景、徽州戏曲等），科学技术类（如新安医学、程大位珠算法、徽派建筑学等），传统工艺类（如歙砚、徽墨、徽菜、万安罗盘等），乡风民俗类（如方言、民间乐舞、民间游艺、生产习俗、生活习俗等）。 第一个文化圈：淮河文化。跨河南，安徽、江苏三省，和齐鲁文化、楚荆文化、吴越文化并立而互相渗透。新石器时代文化遗址遍布淮河流域，河南新郑裴李岗遗址器物距今8000多年，比黄河流域韶文化早1000多年。在蚌埠怀远，则有禹文化的产生。 补充回答：来自手机问问第二个文化圈：新安文化。隋朝设立新安郡，明代为徽州府，明清之际经济文化发达，因而产生徽学。80年代中期，安徽省成立了徽学研究会，徽州地区也成立了徽学研究会，都作了大量研究工作，成果不少。历史上浙江涡安、江西骛源都属徽州（过去徽州府有时在歙县，有时也在淳安），在文化上同源同流。因此以“新安文化”来概括，可打破行政界限，更能反映该地区的历史现象和文化特征。这个文化圈，内容极丰富，诸如理学、经学，代表人物有朱熹（朱熹自称”新安朱熹“）、江永、戴震、俞正燮；医学，有新安医学，著作甚丰；建筑学，有徽派建筑和四雕 补充回答：来自手机问问第三个文化圈：皖江文化。这个文化圈甚广。实际上包括整个皖西南（其所辖范围，大致相当汉代庐江郡，西至九江，东至合肥），其中桐城派是影响最大的文派
徽州民间工艺
《徽州民间工艺》课程教学大纲 课程编号：140477 课程性质：专业限选 总学时：32 学时其中讲授16学时课外16学时 总学分： 2 开课学期：7 适用专业：艺术设计先修课程：专题设计1 后续课程：毕业设计 大纲执笔人：张晓利参加人：梁军大纲审核人：梁军 编写时间：2009.6.30 (一)课程简介 通过本课程学习，旨在使学生了解、掌握居住室内空间内涵、设计方式、方法，同时以居住为基础进而讲解室内空间构建特点及规律，着重学习室内设计的基础理论及施工工艺，同时掌握设计相关图纸的绘制，培养设计理念的视觉转化能力与设计表现能力，掌握以居住为代表的简单空间的设计方式、方法。 （二）本课程教学在专业人才培养中的地位和作用 本课程对培养学生较为全面的设计能力，同时培养学生在多维设计领域的综合素质具有非常重要的作用。 (三) 教学目的和任务 要求学生通过对本单元居住空间设计的概念、类型、家具陈设、风格流派及施工工艺等内容的学习，初步掌握空间设计的内涵及其方式方法，为后续类型复杂空间设计的学习打下坚实的基础。 （四）本课程应掌握的方法与技能
掌握设计相关图纸的绘制，培养设计理念的视觉转化能力与设计表现能力。掌握以居住为代表的简单空间的设计方式、方法。 （五）本课程与其它课程的联系与分工 承上：设计表达机械制图；启下：专题设计 （六）本课程的教学内容与目的要求 第一章居住设计的空间（共4学时） 1、教学目的和要求： 本章节教学目的在于掌握居住空间的内涵及设计方式、方法，要求学生能够把握空间及家居空间的内涵及外延，在理性上认识空间的设计方法。 2、教学内容： 1.1 居住空间的概念；（0.5学时） 1.2 居住空间的类型；（0.5学时） 1.3 居住空间的组合；（0.5学时） 1.4 居住空间的分隔；（0.5学时） 1.5 居住空间的利用；（0.5学时） 1.6 居住空间的设计手法；（1.5学时） 3、重点、难点： 重点：居住空间概念掌握； 难点：空间类型划分的内涵。 4、教学手段与过程：多媒体、现场提问。 5、考核办法：提问、思考题。 6、本章思考题：居住空间的类型划分方法。