邹氏家谱

盖闻环球名山，莫不发源于昆论大地，江河小溪莫不朝忠于湖海。要知家家有谱，由如国之有史也。国无史纲，则失历代之兴衰耳，族中无谱，则烟世系之流傅也。从之散处难记子孙之尊卑昌乏耳。同―地也。因时而灵；同一人也，因时而杰。盖人以地灵，地利人杰，乃山川之精华也。英得其无，则人才辈出也。人地之钟灵，兼之赋则丁财两旺也。致听先贤举生贡员层出，见迭后世，卤莽咸裂耳，此非天地山川前后不同也。

盖闻史者，所记历代之真实事也；家族之谱者，记系子孙之繁昌兴衰也。

木之有本，水之有源，万物亦偕然也。人为物灵，岂无本源乎。吾族之本源，乃颛顼高阳氏之后裔耳，然帝王纪谱牒，史著于天家，至周武王克商，封甚宋缗王之后裔子姓正孝父到邹邑（今山东邹县）后裔以封邑国号“邹”，以国为姓氏耳。乃子姓正孝父之后裔也。历代秦、汉、晋、唐、宋、元、明承运以来，在朝者有官，在野者有人也，虽迨远年迁潭河，济济不可胜举。迨大明洪武应运，建都南京，改金陵名应天府，吾族祖籍江南省府江宁县，织金村竹子巷。始祖元票公生五子，应龙、应虎、应彪、应祥、应瑞。大明洪武十四年（公元一三八二年），南召负固不服，对抗朝庭，洪武传令调兵征伐元帅“花刀赛关公”傅有德、沐英将军。应龙，应虎、应彪三公各身任军中指挥，随“花刀赛关公”傳有德元帅、沐英将军南征南召，出征曲阳（今曲靖），英勇奋战，南召征服，曲阳旣平，旋帅奏凱，班师回朝，不意旨回，驻师镇守。吾祖应龙公派镇守平彝县，应虎公派镇守马龙州。应彪公派镇守威宁州。均发后裔繁昌,文武贤良层出也。思先辈世德，作求绩功累仁，兰桂腾芳，瓜瓜绵绵。吾祖自南京落籍于此，其间鸾翔失鸟峙者有之，鹓序鸾立者亦有之。吾姓虽滇黔各居，源属一脉，同是一宗也。历时之记，经五百余年矣。后人莫知其源本，致叙于耳。独吾姓族谱遗失，意无继而積之。吾等定诚心旣也，虽其不才；略读诗书，视兰本远朽。残缺不整，篇具不堪，目覩诚处后世子孙，分脉支系不清，伦类称谓不明，若不继为篡，述其何以分别尊卑长幼耶。

吾祖镇守平彝县数载，移居黔境普安州（盘县）平彝所王家坡；后二世祖移居下坝“永安舖”后改“关安舖”。

有歌为证：忆昔英贤层出兮，来自江南；凱旋回师驻军兮；蕩平曲阳。地灵人杰苓萃兮，祖德难忘；丁繁族众旺盛兮，滇黔普居。

赞曰：大明洪武十四年，南征曲阳路遥远。

奋战数载得蕩平，回师驻军奏凱旋。

身当记时贻谋略，眼视江宁出英贤。

庆欢螽斯人丁织，龙凤呈祥艳阳天。

邹族公议规则民约

谨遵族议各项规则条陈，于后世后裔永远遵守。虽不能世代阀阅，振振永继，亦应遵循，以远不朽耳。

第一条：本族民严格遵守国家政策法令不得违反。不准贩卖国家禁物和违反禁犯条款。

第二条：本族民要发扬高尙的社会道德，做到文明礼貌，敬老幼。必须孝养父母，尽其子女的职责，严守先祖遗训。

第三条：本族民必须尊卑老幼，以亲九族，不论年龄幼雅老耄均以伦辈字排分尊长。

第四条：族中无论五服之内外，不得持强凌弱，仗财作胆，以伤和睦之情；

与室操戈，祸起萧墻。如有此举动，凭族中公议处罚，情节严重报

请国家有关部门裁决。

第五条：本族中不孝之子、女，媳，族中有权举报法律部门，经教育不改者，族中收回父母所给的全部财产，核收抚养费十二年，

第六条：本族民不准辱骂长辈及他人，违者受处罚做东道，消除影响。

第七条：但凡婚姻大礼，本族五服之内外不得为婚，违者，按诬蔑祖先论处，给于开除“邹氏”的处罚，并通报全族注销。

第八条：本族民必须按照统一的伦辈字排次弟取名，不准弃派以启后世之疑。

本寨有同名者，改生不改死，改小不改大。

第九条：无论本族之间及和外姓发生纠纷，报请有关部门和族长及有关人员

协商解决，不准随意动武，造成不良后果。

第十条：本族民对祖营管理人人有责，拜扫之时，不论男女老幼均当往祭，以

呈对先祖之敬意。不参加者，罚交同等数祭祖费。

第十一条：祖营内古墓碑碣，酌情添石筑土修理，不得玩忽古墓古坟。

第十二条：后裔对祖营加强管理，栽培风水树木，不准妄行砍伐；对祖营賊踏者，如随意改路走祖营，在营内堆粪草，挖石取土，畜牧，牛马毀

坏围墻等，酌情罚交款项作修理开支。

第十三条：无论大小祖营，后葬坟不得影响先葬坟后龙前向，相距三尺。违者，族中有权阻止。

第十四条：本族民无嗣者，亦命使然，允许葬入祖营边沿之地，但不准占用正穴，允许其女对该坟的管埋。

第十五条：接给外姓为嗣者，查明确系本族宗脉，允许回宗后，亡者允许葬入本支祖营内。

第十六条：祖营四界，不允许任何人开挖强种，违者，本族人须同心协力产搭之,并赔偿一切损失。

修改增补纶辈“字排”说明

伦辈字排（字谱）是一个姓氏为了使其伦类分明的标志。各个姓氏都有自已统一的“字排”，他的族民按照规定的字系排列，照字书名，使前辈和后辈伦次分明，称谓不乱。我国有的姓氏几千年釆论类分明，称谓不乱，就是有一个统一伦辈“字排”的作用。吾邹氏族系，不言远到全族统一，就此应龙公之后裔。至今只五百余年，本是同宗一脉，却使用着三种“字排”，“廷”字以后。

第一种：朝仲仕品兴，永享君隆恩，守诗勤为本，齐家治国恒，元巨安邦定，富贵俊英仁，科发开甲弟，文武有贤能。

第二种：廷受多学忠邦信，荣华继世昌，家传开友德，国泰永为良，承后思昭远，騰先定发祥，连登才绍鲁，希孟四支光。

第三种：廷受多学广，忠邦信与诚，位向君隆恩，一言保吉祥，永镇福祿康。

三种“宇排”的呈现，虽然是由于历史的各种客观原因的存在，本氏族中不和

睦因素的体现，但他给邹氏族系造成后裔伦类不清，称谓混乱。知情者认为虽是用三种不同的“字排”，总是一脉一宗；不知情者却认为各是一宗，另是一脉。为了使应龙公之后裔伦类分明，称谓不乱，必须使“字排”统一。邹应龙弟十一代孙邹品福、邹品庄、邹忠林、邹忠领，第十二代孙邹兴吉、邹正邦、邹金宝等，经过多次商讨，提出了统一“字排”的一至意见，并通吿邹氏族人。得到各居住片区本族民的热情拥护和积极支持。公元一九八七年三月初四日在响水下汤童召开第一次本族民代表会，经过选举产生成立“邹氏族事委员会”，与会代表要求事务委员会排写“字谱”和编写家史（家谱）。事务委员会根据各地提出来的字排稿，整理出一初稿。在一九八八年平彝所下坝召开的第二次会上发给各地讨论。各地对初稿审议后，将修改意见稿送交事务委员会综合。

在修改和增补过程中，事务委员会将三种字排进行了研究，取用第一种字排作为修改增补的基础。此种字排笔力苍劲,用意完整，含意严愼，结构紧密，将原字排中的个别复音字、同字，以及与另两种字排中已取用了的复音字、同字，进行了修改，力求保持原意。对增补的字系，取居于礼义之邦，承先祖之德志，文武贤良辈出，呈祥于中华大地，振定乾坤之意。定字八十七字，提交第三次本族民代表大会讨论。公元一九八九年二月二十六日，在云南省富源县付村乡碗底村召开第三次代表会议，与会者八十余人，对字排定案稿进行了审议。一致通过定案稿作为《邹氏族伦辈字排》正式字谱，在邹氏族民中统一使用，凡我同宗支脉，各伦辈照字书名，后裔不得擅自另改，以贻不紊。

邹氏家族事务委员会

邹氏族伦辈字排

公元一九八九年二月二十五日第三次族民代表大会通过统一使用。共八十七字，录于后。

应德国宏明*延

朝仲仕品兴，永享君隆恩

守诗勤为本，齐家治（国）恒

元巨安疆定，富贵俊英仁

科发开甲弟，文武有贤能

礼义昌达盛，卓才满汉云

榜魁辉鼎泽，典章智慧深

书海崇孝美，伟缋通高眞

福祿锦长久，芳威振乾坤

注：

一、“朝”字至“恒”字，乃应龙公第七代孙儒学生员邹廷候著。

“元”字至“能”字，乃，应龙公第十代孙邹仕凡，邹仕谦，第十一代孙邹选清等人议著。

后八句共四十字，从“礼”至“坤”，乃第十一代孙，第十二代孙组成家族理谱小组议编。

二、※，系应龙公第六代孙因姓付名之辈。

三、括符中之“国”字，三世祖取用。经议，为保留原意，无可改。后裔取用时，将“国”字放于取名末尾一字。

四、未经全族公议，何人不得擅自更改。

应龙、蹇氏合葬平彝所大街后王家坡（龙王塘）

有生三子，德贵德富德宠

龙垂裕后世子孙要以耕读为本居家勤俭温和

公做人恐具修省莫忘祖上二铭须效先公百忍

训旅传孝友宜教世篶忠良要谨坟山树木载培

志祖茔碑墓齐整各宜守此家规自然都有上进

据嘱世世祖传永作千秋遗训

德贵邹氏葬平彝所沈家河邹家汶?邱氏无碑。

生子、国贤（号之道）国能国仁

有德贵公墓序为据：

吾家祖籍江南省府。自始祖应龙公放平彝所，葬大街后龙王塘。公以下谱系无存，迨傅生德贵，妣邱氏，生国贤、国能、国仁，而国贤生三子，国能生七子，国仁生四子，均以宏字书名，由宏及明，明之后只因姓附名。自及廷及朝，支系纷繁，是以议立字派，凡我同宗子孙照字书名，后裔不得擅自另改。以贻不紊。其有坟前田一份，约种三斗。不系我家洪代祖先捐资开圣，留为杧典。但绩久生整，今特照支分征租石，永作合营祖宗拜扫之资。至于坟山一形禁息树木，为祖宗之阴右。不得擅行挖损，如违，俱与欺祖威宗论。先前建有沙碑，因其朽蛀。今复重修，故应序之。

平彝县增广儒学生员孙邹廷候、邹廷莺、邹廷莺荐同撰.

国贤（号之道）蹇氏，国贤葬沈家河祖营，氏葬马场老祠堂。

生子：文达、文通、文彩，三公均随祖太筒氏移居响水马场，后裔分布于马场：格勒、松山、鲁劭小寨杨柳树等地。

国能、黃氏，合葬于沈冢河祖营。

生子：宏文、宏铭、宏玉、宏滔、宏才、宏伟、宏美、宏文公，后裔居下坝片区，宏铭移居下汤章片区，宏玉移居碗底片区，宏滔移居马草塘片区，宏才生子明左，明高、明亮、孙，、邹元、邹龙、邹惠等，后裔下落不清，待査，宏伟下落不清，待査，宏美移居上汤章片区

。

有国能公妣黄氏墓誌为据。

邹封翁太君碑铭：

窃窃维德者福之基，福者德之征，生则善行，著于宮里，没则潛德发于幽光生也，吊古荒址，其父德之彰彰，人间母仪之表表出众，豪落山也寂寞，原显者固不可甚数，未有如今，邹府贤昆弟表彰。父德，母仪诗云，永言孝思，孝思维则，此之谓也。建立古墓贞民，华碑建序至此。维闻逐，不觉曰卽风清，非复天心，一经月开曰爽，是地穴龙，眞……

太君已于私畏海鸥浪花流州仙景，七四围的深山列画，满营里林木展图，龙吟

虎啸，风云之庆，凤鸣鹤楼，强瑞之叔，其以往者，子孙繁昌蒙蒙，余三而佘九，愿将来著，后裔灵秀，人人夺锦而夺魁，茔窗雪寒，多攻苦之，迄锦心缚，戴兰山群之彦相，明近步于等待停雷飞××芳贵云灵，惟鹿鸣鸾杨，对父师无愧，麟阁凤地，遗宗于以荣施矣，谓非……_于阅……潜德发于幽光。

平杨后学晚生周久顿首拜撰并书

(注：^……,××，乃朽蛀掉落之字句）

国仁佘氏葬沾家河祖茔，佘氏无砗？

生宏升宏学宏先宏章

宏升公后裔移居支麻岭片区，宏学公居下坝，宏先移居鲁红鲁

红片区，宏章公后裔下落不清，待查。

德富公无据可考，不知落于何处。

德宠公叶氏合葬于龙家沟祖茔。

生国相国治国栋

平彝所所官刘光应奉旨设立永安铺（改关安铺），应办上下公文，邹公德、宠奉令到铺执亊。后裔居龙家沟片区。

国贤号之道，妣祖蹇氏，葬平彝所沈家河邹家坟祖茔，蹇氏葬响水老祠堂生子文达、文彩、文通、随母蹇氏移居响马场格勒。

文达褚樊氏葬响水格勒松山。

生明礼明风明德

明礼、李氏、葬马场老祠堂。

生邹仁邹仪邹智邹

邹仁、胡明、葬马场老祠堂，生子几人不清，廷、受两代未查清。后裔移居兴义纳省，有邹明清，（改学清）

学清氏生子忠清忠国

忠清氏生子志邦兴贵

忠国氏

生邦顺邦荣邦祥

邦顺氏

生信红信江

邦荣氏

生子

邦祥氏

生信颜

邹义李氏葬马场老堂。

生廷候廷相廷献廷陛

廷候氏，后裔下落不清，待查。

廷相汤刘氏葬响水松山。

生后勋后裔，居丫口寨。

受勋方氏葬甲马石老厂英，刘氏葬响水松山

生多珍汤氏葬马场老祠堂，汤氏葬马场鲊路基。

多祥刘氏葬响水松山

多庆汤氏葬响水松山

多吴龙氏葬金互山，吴氏、龙氏葬响水松山

多珍生学贤李氏葬马场鲊路基，汤氏葬响水松山。

学礼汤氏葬马场鲊路基，汤氏葬托盘田。

学礼伍氏葬马场鲊路基

多生学敏李氏葬渭古龙（）

学聪廖氏葬金豆山

学礼生忠×曹氏葬坡上

忠德邵氏葬毕家地，邵氏葬坡上

忠×雷氏葬坡上

学敏生忠心陈氏葬古龙

忠报方氏葬古龙，方氏葬凹子地

学聪生忠国杨氏葬大梁敢，杨氏葬壮田

忠×生正文王氏葬莲花山

忠臣生正方许氏葬独田，许氏葬松山

正榜丁氏葬个口寨园头，丁氏葬松山

正芬邵氏葬壮田

正甫肖氏葬壮田，肖氏葬甲马石

忠×生正贵杜氏葬坡上，杜氏葬两棵树

凤祥莫氏葬平子田，莫氏葬坡上

开发詹氏葬瓦厂，詹氏葬坡上

忠德生益发何氏葬甲马石

忠×生正明肖氏葬坡上，肖氏葬梅家大地

正文生吉春肖氏葬托盘地,肖氏葬莲花山

正方生盆信邵氏葬松山，邵氏葬壮田

同香蒋氏

正榜生明祥耿氏葬松山，刘氏葬明安肖、段、陈氏

明安葬格勒上寨，肖氏葬园头

明信许、刘氏，明信葬鲁面础河边

祥信王氏祥信葬园头

正芬生进信徐、刘、李氏，进信葬学堂头背后，徐、

刘氏葬两棵枒

吉才张氏

生子

金福邓氏葬松山

生乔友贵友

祥信邵氏

生子

正甫生培信田氏葬壮田

生子

进信龙氏

生子

正合生诚信龙氏

生子

敏信田氏

生子

正贵生玉才王氏葬古龙生子

凤祥生小海尹氏

生子

开发生才妹焦氏

生子

福安詹氏

生子

福庆杨氏

生子

正明生贵合刘氏

生子

竹成唐氏

生子

吉妹张氏

生子

友信张氏

忠国生仔邦邓氏生子

延献氏

生受选受普

受选氏

生发有

发有氏葬普克杨柳树

生学甫学束

学甫氏

生小高龙米生子正国正国氏

生信明信林信云

信明氏

生邹龙邹丽

信林氏生荣兴荣平

信云氏

生一女

学东氏

生忠开林忠国

忠林氏

生邦武国邦小七

邦武氏

生信祥

国邦氏

生信华信鹏永盛

小七氏

生信龙信达永超

开林氏

生邦道云邦万清玉邦明邦

小六保权

邦道氏

生信稳信奎信江信洋

云邦氏

生信富有信

万清氏

生光德信友信飞

玉邦氏

生

保权氏

生信凯

小六氏

生信平信红永智

忠国氏

生正才

正才氏

生信义信理

受普氏葬普克杨柳树，此支系多，学两代名字不清，

待查，只忠字背有三甲，忠友、会成、忠林。

有林、乔保、忠×。

三甲氏

生子邦泽

邦泽氏

生子信寿信进信厚信品信兴信友

信寿氏

生子荣龙荣顺荣俗

信进氏

生子荣华荣飞

信厚氏

生子荣政

信品氏

生子压红

中友氏

生子小德

小德氏

生子荣康

会成氏

生子小邦

小麦氏

生子信刚信祥信同

有林邓氏

生子小寿小佩小三海清金安12—

小寿董氏

生子乔顺

乔顺唐氏

生子荣华荣贵

荣华袁氏

生子

荣贵方氏

生子

小佩方氏

生子宗昌

宗昌张氏

生子荣国

小山张氏

生子吴成培信，居云南偏坡培信氏

生子

关成列氏

生子

海清邓氏

生子明松孟益居乐民龙口河明松氏

生子

孟益谢氏

生子

金安陈氏

生子乔民路民

乔民何氏

生子

路民夏氏

生子

乔保氏

生子吉才居高山小核桃树吉才氏

生子大国

忠×氏正昌赵氏石合陈氏

生子六有到安

六有郭氏

生子贵信

贵信李氏

生子荣庆荣昆荣卜

德安何氏

生子囯才小红邹讳

国才方氏

小红段氏

邹伟丁氏

正昌赵氏

石合陈氏

廷陛李氏

生子受禄受爵

受禄丁氏

生子多文多能多普

受爵氏

生子多×

多X 氏

生子学高

学高氏

生子忠俊

忠俊氏

生子稳邦

稳邦氏

生子

多文氏

生子学书

学书方氏

生子忠洋忠×忠盛

忠洋氏

生子山邦

山邦氏

生子保庆

保庆氏

生子情阳二阳荣宽荣名忠×氏

生子×邦

×邦氏

生子树林荣达

忠盛氏

生子煜邦

多能邓氏

生子学兼学富

多善李氏

生子学儒学恺

学兼氏

生子忠良忠奎

学富夏氏

生子忠选

忠选李、李、邓、赵氏

治邦张氏

生子信直

信真罗氏

荣斌荣芳荣坤荣亮荣斌向氏

生子华山

荣芳刘氏

生子

荣坤耿氏

生子

荣亮田氏

生子

耀邦易氏

生子福安

福安司氏

生子荣龙荣标荣世荣武荣禄学恺谢氏

生子忠荣

忠荣李氏

生子少青

少青李氏

生子信茂

信茂胡氏

生子荣学荣厚荣勇

学儒氏

生子忠福中伦忠新

忠福氏

生子老富

老富邵王氏

生子信集信瑞信荣

忠伦、丁氏、梅、毛氏

常见的族谱格式

一、常见的族谱格式广东兴宁石卓欣辛卯年欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。优点：亲疏易辨。缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。优点：长幼易辨。缺点：亲疏难别。欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。

欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。缺点：十分浪费纸张。流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。优点：节约纸张。缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。欧苏混合式流水式

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。缺点：上下代之间查找不太方便。宝塔式牒记式

记南海文史专家邹景良(大沥镇十大感动人物候选人宣传资料)

邹景良主要事迹一九九八年元旦退休后常顶烈日和风雨对南海绝大部分农村除九江、西樵、沙头、丹灶四个镇未全部参观周游各村庄外,其余各镇村庄都基本到过,对各农村的人文古迹，包括各学校、门楼、祠堂、书院、庙宇、古石桥等记录下来,有些拍摄,对其碑文,对联,横匾等特别真迹加以抄写或拍摄，为以后整理南海有关历史资料，搜集第一手资料。在参加了南海政协文史研究工作近十年来，对邹伯奇及其先祖邹浩公的历史研究和其事迹探讨做了大量工作。多年来经常到中山图书馆全国文献古籍部和广东文献部，查阅、复印、抄写相关资料，四次自费花了上万元到上海图书馆、常州和无锡图书馆、孤山杭州图书馆、武汉湖北图书馆搜查大量古籍、四库全书的有关资料，三次到杭州孤山文兰阁看书亦未因西湖湖光山色之秀丽而涉足游览。之所以多次到杭州其目的是要查找邹伯奇附刊在邹伯奇的遗著《邹徵君存稿》后的《南北恒星图》80年前的印件，及有关邹浩公资料之代谢应芳编的《思贤录》，当时在《四库全书存目》中只知书名而不知其内容之故。在纪念邹伯奇诞辰180周年和190周年的活动过程中，先后参加了《近代科学先驱邹伯奇》和《邹伯奇遗稿》的编

纂和责任校对工作。到中山图书馆，广州博物馆，寻找查阅大量有邹伯奇人和事的资料，凡与邹伯奇当时有接触的人，如陈澧、张维屏、陈璞、谭莹、金锡龄、徐灏、招健升、李保孺、梁序庸、凌扬藻、伍学萍、郭铭仙、下果臣等十多廿人的书都全部翻阅，希望能从中找到有关邹伯奇的一首诗或一封书信。果然不出所料，天公不负有心人，在张维屏的《松心十录》中找到了目前为止邹伯奇唯一的一首木刻版七律诗及有关邹伯奇的三十多篇诗文。去年12月又自费到台湾旅游亦不忘到台湾邹伯奇和陈澧的相关资料、书信来往的真迹或影印书刊，果然在台北故宫博物馆寻得陈澧写给邹伯奇的亲笔书信两份的书刊，真是喜出望外，了却了十年之愿望。近十年，为了寻找搜集有关先祖北宋名臣邹浩相关的历史文化资料，参与由湖北长江出版集团崇文书局出版的《中华邹氏族谱》的编纂工作，担任副总主编，为了到民间搜集有关资料和做好调查核实工作，经常深入山区农村，过江河，下江南，到邹伯奇先祖邹浩的故里东浙，单枪匹马入湘西，过广西，并不是旅游，而是到常州、无锡、上海，和湘西邵阳、隆回、新化等县市寻找相关资料，复印族谱和《道乡集》，尽管道路崎岖，长途跋涉，把资料和原稿带回来整理，先后主编重刊出版了《道乡集》上册和出版了《中华邹氏族谱》第一卷和第二卷，并发行全国和海外。第一卷主要是同主编湖北大学中文系教授邹贤敏合力而成，本人为第一副主编，

家谱格式

X氏家谱目录第一章谱序谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。【续谱时间】2012年。【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。【执笔人】XXX等。【说明】修谱小组说明： 1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。（此处以此次修谱具体人口统计数字为准）自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。各分支系长者均参与了本次修谱事宜。

2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。 3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。【X氏家谱的修谱定义与内容结构】家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和

中华唐氏家谱

中华唐氏家谱盘县俊民公世系图始祖尧皇帝封其弟叔虞晋赐姓唐叔虞吾之始祖也 ↓ 二世祖纪纲 ↓ 三世祖庆一庆二庆三庆四庆五庆六庆七 ↓ 四世祖华浦公 ↓ 五世祖汝文公汝章公淤元为荆州太守↓ 后嗣尚无祥载俊民公字士荣而唐顺之是也明初甲子年先举孝廉乙丑登进士六世祖授河南光州之事后调戌燕山当队长协沐将军南征留戌普安。黄明勒授中宪大夫，吾之宗祖也。 ↓ 七世祖赞公 ↓ 八世祖伯昭公伯成公重返江南

伯成公 ↓ 九世祖鐺公 ↓ 十世祖寿元公 ↓ 十一世祖瑚公（无考）琳公 ↓ 十二世祖鼎兴公鼎甲公（无考） ↓ 十三世祖明环公玉环公（无考） ↓ 十四世祖致中公（无考）致和公致孝公（无考） ↓ 十五世祖仕奇公 ↓ 十六世祖国正国顺国民国灿国治国勳国用 ↓ 十七世祖（同世他房略）应周成周纯周（周字辈）↓ 十八世祖文衡文蔚文乾文锦文安（字玉璿）（文字辈）↓

十九世祖德祥德蔚公（字品一）（德字辈）（红田白石岩）那个↓ 二十世祖永恩公（长房）永年公（二房）永龄公（三房）（永字辈）↓↓↓ 二十一世[思勳思钦思华思盛] [思虁思纯思芹] [思安] （思字辈）二十二世祖长房绍箕绍经绍纬绍庆绍昌绍隆绍休绍煃（绍字辈）二房绍弟绍兰绍英绍鹤三房绍周绍庭绍成二十三世祖（先字辈）长房[ 先超先畔先美] [先芬先芳先华] [先澡先科先柱] [先簧先炯先敏先帮先阳] [先云先进先锦] [先喜先成先凯] [先忠] [先均先禹] 二房[先树先才先康] [先休先禄] [先恭先理] 三房[先发先富先礼先开] [先有先政先泽] [先庚先栋] 二十世四祖长房[宗木] [宗寿宗尧] [宗达宗周宗田] （宗字辈）[宗明] [宗经] [宗向宗国] [宗吉] [宗耀] [宗耀宗怀宗德宗权宗喜] [宗勇宗开] [宗益宗发] [宗普宗帮] [宗阳] [宗林宗述]

曾氏家谱

曾氏排辈诗文宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念贤扬，建道敦安定，懋修肇彝常，蔚文焕景瑞，永锡世绪昌。据《曾氏彰户族谱》（四修）整理天下曾姓，自古同宗。作为中国的四大圣裔，曾氏子孙从六十三代“宏”字辈开始，用与孔、颜、孟统一的字辈。据《曾氏彰户族谱》（四修）记载，将曾氏班次如下彰户房曾姓四十六世祖曾泰谕公的老班次为：泰延文仲德承仕思友子时克欣永原蒙正大光明显志德功成，大字班，实宗圣公六十三派，今谨遵御赐班字于大字班，以后班字悉为更易。” 明熹宗皇帝天啟四年御赐班次十五字（自宗圣六十三派起宏字班）：宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥清仁宗睿皇帝嘉庆二年御赐班次十字：令德维垂佑钦绍念显扬

清光绪三十四年，宁乡总局拟定班次正心诚意知定静安家齐国治康阜熙咸派者分也，行者同也。祖、孙、父、子名，兄、弟、叔、姪之分，自古有之。只有区别层次，才能以礼相称。全国曾氏起源之说基本一致，然而，曾氏繁衍至数代后，在全国各地文形成无数派行，各派又有各派字辈。虽然清圣祖仁皇帝（康熙）为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派，但仍有一些派行没有使用钦定派语。至清代著名“中兴”名臣曾国藩（派名：传豫）方从曾参第六十四代起达到全国统一。武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字，为圣裔排行命名，故谓之名派。其它各派行先人定的字句，以之取字，故谓房派。孔氏从六十一代始用此15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾族避太宗讳名改作“纪”。因此，后来全国各派行统一使用名派15字是：宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。清朝道光年间，宣宗皇帝又续赐名派20字：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。民国元年（1911年）大总统袁世凯还续赐名派20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、尔、常、裕、文、焕、锦、瑞，永、锡、世、绪、昌。曾姓，全国按统一世系排辈命名。曾氏御赐统一名派，来自曾参。曾参一生“尽传孔子之道”，故世尊他为。“宗圣”。曾谱称为第一派祖至曾国藩已是第70派了，清康熙年间，圣祖仁帝为孔、孟、颜、曾姓御赐统一的名派，以致使他们四姓的辈份，互相串联，在全国得到统一。湘乡大界曾氏于康熙六十一年（公元1722年）始修族谱时，从第六十三派起使用了圣祖仁帝御赐的三句十五字名

唐氏族谱第一部

唐氏族谱目录第一部唐氏族谱续修语（七律）唐氏族规唐氏字辈前言续谱凡例唐姓的起源唐姓、郡氏：晋昌郡、翼城郡唐氏总源图抄源本流记附（一）唐氏谱序附（二）唐氏谱序附（三）渠阳唐氏谱序附（四）唐氏谱序附（五）渠阳唐氏合建家庙序附（六）唐氏谱序附（七）唐氏谱序附（八）重修唐氏谱序附（九）重修唐氏谱再序附（十）唐氏谱序唐氏谱续修序言杨家沟唐氏第二次续修宗谱序杨家沟《唐氏族谱》二OO七年续修族谱序重修唐氏谱序唐氏祠堂对联并附神座对联牌坊对联并附赞凡例十则唐谱宗政第二部鉴修宗支图及唐氏唐氏介祖启序世系图（今放生北门村支脉）徙川先祖唐光富发派徙川先祖唐光伯发派光伯祖长房仲遐房系光伯祖二房仲遴房系徙川祖公唐光琏发派南冲寺学堂湾唐氏徙川前启序世系图自楚来川东到南冲寺分支发派衍庆图光武发派图光舜发派图按语（一）两汉时期于史记载的唐氏著名人物

（二）三国时见于史册的唐氏著名人物（三）南北朝时期的唐姓名人（四）唐朝时期的唐氏大家族（五）两宋时期唐氏名人（六）明朝时期唐氏名人，明清以来唐氏的分布与唐姓名人（七）唐氏宗族名人及名卿纪略，宗族内名卿，唐氏三祖衍图（八）共和国时期我族部分族人简介第三部世系蕃衍及厝所一、唐氏世祖蕃衍及陵寝（入川前）二、来乐至杨家沟光富祖蕃衍及陵寝三、居杨家沟下节唐光伯世系蕃衍及陵寝四、唐光琏祖来乐至杨家沟北门坳世系蕃衍及陵寝五、居南冲寺学堂湾唐光武唐光舜二祖世系蕃衍及陵寝第四部唐氏谱家箴家训编修按语报本篇治家篇事亲篇为学篇性命关系论志意心身四大境界仕官类学问类冠公六悔铭惜字惜谷要言十好语葬祭类念庵诗云蒙童入学规矩吟十穷语家箴事亲友爱夫妇训后

家谱管理系统1(1)

《软件综合设计》家谱管理系统院系：计算机科学技术学院二系班级：计11 – 2班姓名：刘文秀（15）合作者：姜雪(05) 、岳奉宜(33) 指导教师：薛曼玲 2013 年 12 月 01 日

《软件综合设计》任务书一、题目：家谱管理系统二、设计要求（1）刘文秀（组长）、姜雪和岳奉宜组成课程设计小组。（2）小组成员分工协作完成。要求每个成员有自己相对独立的模块，，同时要了解其他组员完成的内容。（3）查阅相关资料，自学具体课题中涉及到的新知识。（4）采用结构化、模块化程序设计方法设计，功能要完善，界面美观。（5）所设计的系统应有菜单、动画和音乐。（6）按要求写出课程设计报告，并于设计结束后1周内提交。其主要内容包括：封皮、课程设计任务书，指导教师评语与成绩、目录、概述、软件需求分析、总体设计、详细设计、程序的调试与测试、总结与体会、结束语、程序清单（带中文注释）、参考文献等。报告一律用A4纸打印，正文的中文字体为宋体，西文字体用Time New Roma，一律用小四号字，行距采用“固定值”18磅，首行缩进2字符。1级标题中文字体为黑体，西文字体为Time New Roma，采用三号字；段落为居中、段前18磅、段后12磅、行距采用“固定值”18磅，首行缩进：无，段中不分页，与下段同页。仅一级标题上目录。三、课程设计工作量由于是设计小组团结协作完成设计任务，一般每人的程序量在400行有效程序行以上，不得抄袭。四、课程设计工作计划 2013年12月2日，指导教师讲课，学生根据题目准备资料，需求分析； 2013年12月3日，设计小组进行总体方案设计和任务分工； 2013年12月4日～2013年12月10日，每人完成自己承担的程序模块并通过独立编译； 2013年12月11日～12日，将各模块集成为一个完整的系统，并录入足够的数据进行调试运行； 2013年12月13日，验收、开始撰写课程设计报告； 2013年12月18日前，提交课程设计报告和软件。指导教师签章：教研室主任签章

宫氏族谱

宫氏族谱胶东宫姓源于姬姓，得姓始祖为春秋时期宫之奇。史载，武王姬发克商建立周朝，分封天下诸侯时，封同一曾祖的族侄仲为虞君，是为虞仲。又封虞仲之子为<；宫阝>；（tong，音“同”）国之君，宫阝国传数世即为晋国所灭。宫之奇原姓姬，名之奇，又名奇，是宫阝国后世国君的族人。宫阝国被晋国灭时，他离宫阝奔虞国，将宫阝字去右耳（右“阝”旁的原字型为“邑”字，“邑”为诸侯之国的意思，去邑表示离开故国，“宫阝”去邑为“宫”），改姓宫，名之奇。从此以后，即有了宫姓，迄今已有2600多年的历史。宫之奇到虞国后，就任虞国上大夫，辅佐虞公，是一位贤臣。“辅车相依、唇亡齿寒”这两个著名的成语典故，讲的就是宫之奇的故事。<<；左传.僖公五年>>；、<<；春秋谷梁传.虞师晋师灭夏阳>>；、<<；史记.晋世家>>；、<<；汉书.辛庆忌传>>；等都有关于宫之奇的记述。就全国人口数而言，宫氏一族是小姓。1982年全国第三次人口普查，从七省抽样结果，宫姓排在152位；但国家语言文字工作委员会的统计，宫姓排名在212位。宫姓的渊源，在全国范围内，宫之奇的后裔，是宫姓的主体。另外，宫姓还有以下几个起源：1.南宫氏的后裔，有的改姓宫。2.周官“宫人”的后裔，以官职为姓。（此两支宫姓，皆为姬姓之后。）3.共氏、龚氏有的改为宫姓。4.明朝，回族宫火因，以宫为氏。5.清朝，满族恭佳氏，改为宫氏。6.蒙古族，亦有改为宫氏者。（注：“<；宫阝>；”，可能有的微机不显示，就是“宫”字加右耳旁。《康熙字典》解释：宫

阝，tong，第二声。古国名）（邑：1.国也，诸侯之国。2.都邑也，都城的郊区为邑。3.‘邑’作偏旁时为右‘阝’。）始祖宫熙儒，字得先，号四知，五代后周（公元951-960年）时期，授为元州防御使。在后周阐位与宋朝时，解除印绶，偕妻带子，远离京师，隐居于不夜城西昆嵛山前柳林村（即今文登市界石镇柳林庄村），是为不夜宫氏的鼻祖。现在胶东的宫姓，都是熙儒公的后裔。熙儒公隐居后，潜心钻研《易经》，得其精髓。后遇道教大师谭真人并拜他为师，道号昆前.宋乾德二年（公元964年），熙儒公坐化于昆嵛山前之南原（今界石镇昆阳村，原名宫家庄，1981改名）。宋太祖得知消息后，下旨在南原建祠庙塑肖像，以供子孙后人祭祀。祠庙、蛟龙碑、茔碑等遗迹，在清朝乾隆时代仍存，其祠庙在后世被称为神仙殿。熙儒公是胶东宫姓的始祖，其后裔遍布于胶东并散播于全国乃至世界各地，可谓子孙兴旺，瓜瓞绵绵。（熙儒公的事迹根据《东莱宫氏族谱》记叙）（注：因条件所限，本人至今未能亲到柳林村和昆阳村实地查验，不知现今是否还有何遗迹？望知者告之。）迁徙流布宫氏的始祖宫之奇，原姓姬，祖籍宫阝国，居于上宫里（今山西省平陆县东部）。宫阝被晋灭时，避难迁于虞国，居于辛宫里（亦在今山西省平陆县）。上宫里和辛宫里即因宫之奇居住过而得名。公元前655年冬季，虞国又被晋灭，宫之奇再次避难，率领族人东奔曹国（今山东省定陶县西南），在他逝世后又回葬于平陆县虞里乡辛宫里。自此

中国各省市唐氏字辈1400支(20150303)

字辈：祖宗仁谨智，光启从前德，常逢勋华献，永世明朝建，荣跃先修福，山昔纪高年，吉利发祥多湖南衡阳字辈：祖宗仁景志，（一甲宗辅公房：永仕明朝惠，光启崇前德；四甲宗森公房：忠义文政学，一应臣明世），常逢勋华建，荣耀先修福，三锡集高年，传家隆孝友，执礼大书田，燕翼贻声远，贤良为国绵 8、綦江区扶欢镇唐氏字辈：良德仕应开文正，光昌永远发华荣，昭铭继续辉先绪，定生俊杰显朝廷9、綦江区石壕镇唐氏字辈：纪正有玉文，尧维开光明，天元中国庆，朝廷应先荣 10、綦江区郭扶镇高青唐氏字辈：仁成礼之汝，向国德茂儒，忠泽绍千世，洪开继万都 11、綦江区安稳镇唐氏字辈：尧维忠光德，开怀永安世（唐银提供） 12、綦江区东溪镇唐氏字辈：思宗朝庭（唐萍提供） 13、綦江区隆盛镇唐氏字辈：方遗自登仙（唐壕提供） 14、綦江区隆盛镇唐氏字辈：林家佑纯（唐云川提供） 15、綦江区某支、营山县双溪乡顾家村唐氏字辈：荣华重金玉，仁义仕一怀，文元芳太永，昌国定其才，学中明尚有，光大建朝开（营山唐永康提供） 16、綦江区、巴县某支唐氏字辈：承德天心舜，贤良国太平（唐贤荣提供） 17、綦江区某支唐氏字辈：...国志天... 18、綦江区三角镇唐氏字辈：建用光庭（唐用生提供）二、江津区各宗支字辈 1、江津区柏林镇红岩唐氏字辈：安宗祖昔酉，思孝世重文，学仕天定国，荣应正朝廷，德泽联辉永，光华富贵兴（唐世华提供）类似字辈：孝世仲安宗祖昔有思湖南省武冈市双井团梅树村字辈：世仲安宗祖，昔友思孝试，中继按名再仕昌，锡禄维贤俊，宏谟启圣明，传家敦礼让，开国显经纶，忠厚承先哲，诗书教后人，纲常千载肃，作述万年新 2、江津区某支唐氏字辈：绍德宜依裕，逢成天可定，宏功在志修，达道世绥龙（唐依春提供） 3、江津区白沙镇唐氏字辈：华国本（唐勇提供） 4、江津区吴滩镇唐氏字辈：焕世治安（太），德政... 5、江津区石门镇唐氏

家谱标准格式

家谱标准格式中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。 6.像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，

族谱模板

XXX家谱祖屋地址公元XXX年岁次XXX年春

序言（范文）时代轮转，人口日多，社会变革，事物日繁，兼新陈代谢定律，人欲知以往事，无不赖文字记载，传绵稽查，故国家有国史，籍改历史盛衰与人文概况。编辑人：XXX 审查人：XXX 公元XXX年岁次XXX年春

X氏族谱章程草案（范文）一、宗旨：坚决遵守党纪国法，加强团结、创新、和谐、发展，弘扬中国文化传统（清明）节。二、族训：全面落实科学发展观，严谨文明、勤奋朴实、尊老爱幼、共同发展。三、制度：（1）各支族选举成立代表会，代表3－5人，并由支族代表选举成立龙氏联族代表会，设常务理事组13－15人，分工为名誉理事1人，副理事3－5人，顾问、文书、财会、组织、宣传、监查、青年、妇女等统一领导，分工负责。各支族代表、联族理事，均实行2－3年改选和义务职责，廉洁奉公，为民服务。（2）开会学习，每年2－3次，年终总结，表彰先进。（3）每年逢清明节，祭祖扫墓，费用自筹，帐目公布。四、族规：（1）坚决遵守党和政府方针、政策、法令，加强政治、经济、文化学习交流与合作，创建平安和谐社会。（2）要团结，不要分裂，要光明正大，不搞阴谋诡计。坚持党的四项基本原则，走社会主义道路。（3）要创新、和谐、发展，方能兴家、富民、强国。以人为本，以和为贵，和气能生财，人和万事兴，互相尊重，不侵犯、不干涉、不斗殴，公平公正，平等互利、和平共处、共同发展。（4）要五讲四美、讲法纪、讲道德、讲文明、讲伦理，按辈伦起名字、称呼人，坐席分上下，赶船、乘车让位，不能混乱。（5）要尊老爱幼，孝顺老人，把衣食住行切实做好，供养好老人，不能断食、绝医、打骂、虐待老人。做到生有所养，死有所葬，古今有之，理所当然。对幼儿要抚养好教育、培育成才，他们是祖国人民未来的建设者。对五保户、残疾人、鳏寡孤独、贫困学生要资助。这是三个文明建设内容之一。（6）加强农村建设，搞好产业结构，为农增收，建设小康社会，并要遵守法纪，不贪污，盗窃、嫖、赌、吸毒等不良行为。以上章程草案，错误很多，只供参考，请族人调研、修改，希万代宜遵守，庆衍亿兆年。公元20XX年岁此XX春

万氏族谱

《万氏族谱》的序言印有一篇为《新大门创修族谱支序》，民国元年壬子岁庆公十六代会孙华炳虎文。有6篇人物志，其中是大门十八代会孙义梅碧山氏敬撰的《万青亭公行状》、族侄启嘉美吾氏写的《处士成炳公序》，内侄郭树声修写的《万公华钰行述》，澧洲附贡生郭树声写的《万君高炳行述》、还有郭树声写的《长荣公行序》、《松山先生序》。修谱总领为，万名选（字青亭）、万成炳（字华钰）、万启澄（字载清）、万义发（字松山）、万义梅（字碧山）、万义金（字高炳）、万长荣（字兴顺）。序言《新大门创修族谱支序》讲到，我万氏自封魏受姓以来，椒衍爪绵各省皆有祖祠，老谱已被兵焚，诸父老佥说，我祖庆永公系江西…(原书缺角文字不全)….栗树土地人氏，自大明洪武二年迁…(原书缺角文字不全)….家居焉后名其地名叫万家岗则我支始祖，再传忠厚公，忠厚公生玉清，适逢始祖应恭公由白竹山来，我祖爱如手足，情栽一统，各受分居间有爱，百户职者名字既忘，不敢妄指，传至九代正乾公生三子炳、焕、光，炳迁乾滩河，焕第四房孙安绍迁黄溪峪，二房之重孙维邦迁红岩脑，迄今万家岗之外分三支，皆乾公之所出，也即永公所出。《万君高炳行述》讲到，...乾隆55年，育民…创建祠堂，代遗祀田？《处士成炳公序》讲到，炳公身材魁梧、性情刚直、家法严。写序的庆公十六代会孙华炳虎文，虎文是不是谦虚或现今斧正的意思，我没搞很懂，修谱时间为民国元年，即公元1911年。但为什么叫新大门我没研究，谱书记载了二门、三门的人事，应该算个合谱，但门是怎样划分的，二门始祖是谁，万家湾的万姓怎么划为三门我却闹不清。通过这段家谱序言介绍，可以了解到我们万姓是由封魏受姓而来。据《元和姓纂》所载，春秋时，晋国有大夫毕万，乃毕公高之后，因辅佐晋献公有功，受封于魏（今山西省芮城北，原为西周分封的诸侯国，公元前661年被晋献公功灭，把他封给了毕万），又称魏万，其子孙以祖父的字“万”为氏，称万氏。这段文字也即或可说明我氏万姓起源。而迁出地由于谱书保存不全，只记载来自有江西…..栗树土地人氏，查互联网百度，江西栗树，有6种可能性，一为江西吉安府吉水县大栗树迁湘、二为吉水县十二都急水滩拖船埠大栗树、三为吉水县鹅公桥糯米坟大栗树、四为吉水县北门外大栗树、五为吉水县五保村柳树乡大栗树土地、六为吉水县三曲滩细砂坝土地就是现今吉水县金滩镇。但江西的大栗树，除了这几处，应该还有不少，不知是哪个县的？也没办法明确是哪处，对于究竟是何时移民而来，我也查了些资料，有人说，“大栗树”就和“大槐树”一样，是个象征性的地名，大栗树移民就和大槐树移民一样，是个集中出发地。类似这样的地方还有很多，尤其以江西最多。如鹅颈丘、瓦屑坝、猪市巷、南京柳树湾、圳上等等。而在几百年的岁月中，这些地名由于不同方言的传播又有了各种版本。比如猪屎巷，因为名字不雅，而慢慢改为“猪市巷”、“珠市巷”等。结果是些寻根问祖的人劳心费力，苦不堪言。大栗树的移民方向比较统一，那就是湖南的湘西北，今天的常德、张家界、慈利一带。年代和永乐年间“江西填湖南”是一致，所以肯定是大规模有组织、有目的地的移民，不可能众多的人像无头苍蝇一样两眼一抹黑跑到湖南。这里出了个移民时间问题，万氏族谱记载迁徙时间是洪武二年即1369年，而史上记载却是永乐年间公元1403年至1424年移民较多，相隔40年多，不知究竟哪个正确，如果有江西填湖南之说，大明洪武二年的时候，为开国之初；百废待举，北方未平，朱元章在时间上似来不及，难道万庆永先祖是第一批移民试点而来。谱书中讲的“土地人氏”倒是较好理解，其实即相当于现在的派出所，每个人都有户口，也就对应有个派出所。我们也只有在给死人烧钱的时候才知道属于哪个土地管，我父亲死后，道士们给他定位的土地是鸡公社。对《万氏族谱》记载，我还考证了一下地名，书中讲了万家岗和万家湾两个地名，其实，生

运氏族谱

运昔古圣帝明王之统绪载于词明於春秋。自汉兴以来，司马公乃著史记一愚书传至今日又有子阳纲目一书。观此书所著，系国家兴亡成败忠臣孝子谗愚佞小人，逐节详明以遗后世，一览可知也。不觉心有所感也，而又观周家祖庙，孔子世家，历历所载者皆三代宗亲。古时尚然如此而况今之庶民乎。愚愚因此思念古人，而想之为人不亦有三代宗亲乎？逐一溯本穷源，而族长之人一概不知，回到家庭恭问严父：朝夕指点。惊问曰：父何由知之？父曰：“吾常听汝祖父谈此未能著此谱书，不过记闻而已，汝后日可著书甚吾勿含糊“ 唯唯受命，彼时惶恐未曾手而著。当父既殁之后而复想起指 ①② 点之言，於挥泪著书数篇追本穷源而粗知大略，无非是随燕王驾来渠梁之地乃知其大概而徽郡之源未可尽知也。故详明以备子孙观阅，此书便知我心也。后之人与我有共同志向时而继之庶斯书之不朽云[注：此书由西关张姓约六、七世祖所著，后经某世祖传入我运氏宗族]①明太祖之子②蓟运河说明：运氏原籍江南安徽人也，其始於某乡某裏因年代以久失其传，已无可

尽知也。安徽之祖大概就在此地也，是因前朝明成祖永乐定鼎金台，我始祖清爷随驾北迁，卜居渠水之西南塘尔坨居焉。至今我始祖之墓尤存，现塘尔吾坨西岭之七座坟是焉。远近乡里皆号之曰：“运氏之墓也”。运姓者即张姓也。想运姓以来本系张姓，只因四世祖铎爷人丁繁衍，灶粮数年缺欠，(也有称在朝为官、因受奸人所害)故此隐姓以除当时之急，以名为姓皆称之曰运铎。至於今与张姓同宗故不谬矣。我三世祖随云五人积功累德者皆我始祖一人耳…。衍及三世祖三爷畏难而逃守张姓之嗣，茕茕独立，形影相吊，不能乐兹土守先灵，复迁于渠梁之滨居焉。向后族称繁，系我三世祖积功所感也。夫水不厚则负舟无力，德不厚则瓜瓞不绵。我三世祖非积德长厚，何以重乡科会科、乃文、乃武有其人，乡科会科有其人，且上年之典恩…重於两朝?，服官而仕荣及于当代，何者？非祖德所贻留，祖功所恩洽哉！我后所旋居於境内，星处於四方者，虽各殊其业，而不殊其德，虽各分其人，而不分其脉，所言者皆系我三世祖三爷之枝派云尔。原序尝思木本穷源恒动人凄惨怵惕之心。我始祖清爷自随明成祖定鼎肇基燕京以来，弃江南而车驾北迁，立基地认粮地皆系孤身持立，传至二世祖贵爷，三世祖权、信、三、四、山爷，无不克承先志，我四世祖铎爷治家创业，教

段氏族谱

段氏族谱族谱是人类社会发展的产物，是一个宗族传承发展壮大不脱离同族的纽带，随着历史发展和进步，家庭不断发展变化，所以需要整理续记本族誌谱。追根求源寻根问祖查寻老谱笔者一九七一年由部队转入地方参加县委整党工作队，七二年调铁桥中兴任武装部长职务。第二年正月携妻带子从温泉迁往铁桥居住，行前抄录了叔爷段照书家里段氏族谱，据说石垭子有一本，因失火烧掉了，叔爷一本，是祖祖段文举留存下来的。八三年调入区公所任职，出差达县市，一商贩老板便追述我，他是开县九龙山人，姓段，上辈来达县，现在愁下代不知怎么取名，向我诉求谱书，回来开始调查寻老谱，段氏之多，知谱者少也，从此产生追根求源，完善段氏宗谱念头，边工作边调查，2001年退休专到开县镇东，天白、白合、重庆、大进等调查都听说或听老人摆谈，来自湖南，没见谱书，派行说法不一。十二月又去大进调查，73岁的绩堂，他拿出2003年去万县绩福家保存的乾隆48年在湖南归阳水口段氏重修谱书抄录本，什么年代入川无记载，只记载苦我本支之谱，因兵火居无定所，失落谱书，后各地出现同姓甚繁多派，乾隆丁卯年一七四八年六十九岁人，在湖广（元代属湖广中书省清朝改为湖南），水口书屋抄录其序，记载前人录不分贫贱，富贵，望后嗣知源实现联宗修谱，三十六年后直到乾隆四十八年一七八四年才在湖南永州府祁阳县归阳水口段氏重修族谱“一锡衮昌生……”三十派，族谱重修后，又何时传入川，前为啥脱代，无记载。我先祖雍正七年，公元一七二九年从湖南入川，入川后遗失谱书接湖南正字辈，含正接编谱，正位国世天,……二十派，又调查达州渠县的建甫。他用署假期外出访谱走了14个省，78个地区，收集了280套族谱，经查，因迁各地，又与原迁地联系困难，或者字辈取完，或者失落，只能自行议定字辈，就出现了多支多派，形成多个族谱。他先祖康熙35年从湖南永州府零陵县入川为翊公之后，入川后自议自辈“成忠懋昌……”五十派。他为景字辈是四十二世，成为三十五世。回来在正安玉华村77岁段吉树听说姓段在查谱，就把家中一本谱书拿出来，因他不识字是一货郎感恩送给他的，是本湖南邵阳段氏重修谱书，两本核对，前者有错或误，全国查，光湖南段氏重修或编谱，十多个版本，上接无记载，如湖南邵阳段氏族谱（四川崇州段裕堂提供），一九零六年（光绪三十二年）段极生等编修记载，迁入始祖段正永，上查无更多数据，下查版本各样。调查发现段氏家族树大根深，同族不知同呼，究其根源，都来自湖南同一根。迁居各地，经纬万端遗失谱书，或者用完，以居住为族，自编为派，同根不同谱，同姓未能同册。段氏宗族都渴望本族谱书，接根复原。众归宗祠。 2001年，腊月在石垭子段乾红家商议到场段氏家族各主意见，都赞同完善整理段氏谱书，并当力支持。2012年清明前后，又联络绩中，完善族谱凝聚族人一事，他积极支持，并推荐绩海，辉跃联络。漫漫三十年走访谱路，悠悠六载寻根情，不惧路途多坎坷，只求后世少遗憾，同宗血沸千秋过，共祖脉通万代兴。为了不再失传段氏史谱资料，以抄录段氏族谱为依据，以调查发现各支谱为史料，老辈照礼讲述为内容，整理充实完善、拟编新续谱四十派与原二十派衔接共六十派，并增写了段氏发源及变迁之根和近代家族各房成员资料（自报为主，调查为辅）为本支族谱书续本。也是追根求源修谱的历史依据。续其新谱，编辑新章，吾子孙传人，遵照执行，不乱经伦，传承优德，自此以后，世代盛势，繁荣兴旺。

鄢氏族谱新

中华鄢氏族谱四川泸县支支谱字辈诗纪登京新世国毓士光昭克绍书香永名崇万善高天才满豪庭仁义映玉堂栋梁泽环宇智慧绣华章前言鄢氏大约公元1680年由湖北麻城县孝感乡祖屋来四川泸县土主杨湾屋基居住，至今大约330年左右。现今15世孙大约160余人，分布土主、大磨、仙佛、福集、泸州、成都、北京、沈阳。鄢氏老族谱没保存完整，无法正确依据与湖北衔接。具传说，进川来时三兄弟，路途分散，其二人不知详情，一世祖晚年回湖北老家亡故。鄢氏祠堂，而今的祠堂山，现绍吾（鄢子高）屋基外。

（老祠堂据说是1930年左右拆除）鄢氏祖坟：二世祖共祠堂山，而今现在。后世共于祠堂山杨弯后、清龙湾、小河沟。（老族谱可查）鄢氏老族谱记载，从京开始，分三房，一房维新——杨湾，三房民新——奇龙七树湾，幺房——清龙湾。修谱说明全国各族人民从推翻清朝之后，经理很多厂商，全国发生了天翻地覆的变化。抗日战争、1949年解放、土地改革、十年文化大革命、阶级斗争为纲、破四旧、立四新，宗祠被毁，坟茔遭平毁，族谱以属四旧销毁。于1978年，改革开放之后，尊重事实，恢复文化遗产。家谱属文化遗产，我同绍宣得到共识，重修我支家谱。重修家谱的目的是：知根源，辨亲疏。尊老爱幼，男女平等，礼仪为先，诗书济世，遵纪守法，忠厚做人，团结互助，争当一个好公民，报效祖先。 2000年开始，绍宣积极行动，生产之余，每户登记。经绍州家时发现，保存一本老族谱，年代久远，前面部分老化，1920年之后没有记载。由绍宣登记，我编制，在深深感慨绍州没父母，为我支族保存一本宝贵的编制的资料。老族谱从京公开始，一世祖、二世祖没有记载，是何年代入川，没有依据，无法考证与湖北衔接。二世祖“登弟”

家谱撰写格式方法范例计划等

通渭李家店青草湾车家家谱撰写计划第一部分家谱通用格式简介中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有下面的24项。下面的这24项是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字举例：虞邑范氏族谱凡例一、本谱总分五卷，共列内容十六章。历次谱序列于卷首，其一至四卷为世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。第一卷中列明本谱总目录，其余卷仅列本卷目录。二、谱中世系图所载之世系支派，一律按世次排列，概不冠姓。妻室有姓名者列入全名，无名者只称姓氏，列于夫男简历之内，不另记述。

三、旧谱记男不记女，本次续修于女均予入谱。女子简历记入父辈简历中，已婚子女列明夫男姓名。四、遵旧谱惯例，仍以竖排从右至左阅之，每页列五世，起始世次族人标明父辈名字，以便衔接。为方便阅谱，原谱中的繁体字、异体字，此次续谱时均改为以《现代汉语词典》为准的通行简化汉字。无简化字者，仍以原谱登之。五、谱中文字凡出现族人姓名、名讳、字、号、官衔、封号者，皆加着重线，以便识别。现代文章中多未标注。外族人员与官衔等不在此例。六、本族新增之传记、艺文、史料等，有出处的皆注明出处，明示作者，以期族人核对。原实行、忠义、节烈贤孝被另外刊载的，亦予标明。九、祠堂：记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。十、五服图：又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要

庞氏族谱

山东东平庞口庞氏族谱第一部分.总谱住址上辈名子排行本辈名配偶子女及备注毕公高姬周华之后封于庞乡,即在始平(今陕西西安兴平县,晋曰始平),今兴平有始平原其地.原籍浙江省绍兴余姚县,北宋时自浙江迁麻城,在今湖北黄州府所考.元朝时,由湖北迁任果城副府,解祖启遂落业城西西罗垭,庞性坟山犹存,共启其后挨考. 升荣庞家营普祯兄弟三人因元末兵变由烦太平里庆府城西西罗垭移民避难.普公领井坠碗卜居庞家营.启显二公入籍东乡县太平里.后改为太平县,今为万源市太平里二房启祯太平里三房显祯一世系显祯二世系显祯子九达三世系九达子赞元落业堡子坪杉木岭飚子口四世系

赞元子庞鳌龙氏洪化元年迁(城口)庙坝河赛金山老屋基(葬衫木)生子二.长正规,二正基. 地址五世系庙坝河庞鳌长庞正规张氏生子二长成,次庆(无传) 庙坝河庞鳌次庞正基蔡氏生子二长纯(焚),次辰(夫妇俱葬庙坝木瓜河) 六世系单名正规子庞成王氏崇政,崇元(无传)崇学(夫妇俱葬鹅项颈) 七世系崇字辈庞成子崇学袁氏八世系崇学长庞郁杜氏崇学次庞全何氏九世系庞郁长成宗柏杨氏子四升(过与庆宗译嗣)轩,昌,璋庞郁次庆宗子五早,旦,昴,昊,?9俱正立成宗长子升为继) 庞全子应宗何氏子一熙十世系单名成宗长庞轩子一文韶

成宗次庞昌源氏子二文涛,文济(原住安徽??,后住长沙府知府.迁葬修山领三庞璋子二文焕(原住长沙府知府,后升微州知州.文提(字怀安) 庆宗子庞升子二文佩,文俸. 庆宗子庞熙子一文英十一世系文字辈庞轩子文韶子一任庞昌长文清方氏子一显(禀生) 庞昌次文济陈氏子七尊(原住陕西巡阳县知县,迁葬修山领)化(痒生).洽(痒生.未续)贞(痒升,未续)仰(痒生,未续)?(痒生未续)道(痒生原住惠州府教谕,后任湖广长沙府知府,迁任灰州府知府)以上七人之后有一淳字削去(原本住). 庞璋长文焕陈袁氏子四江(止)河,举,玄(未续) 庞璋次文提袁氏子一明庞升长文佩子一栋庞生次文俸子一树(止) 庞熙子文英子二绪,光平(号腾武) 十二世系单名文韶子庞任子一世举(字福蛟) 文清子庞显子一世达

家谱族谱宗谱样本(唐氏家谱)

艳华之子重庆市铜梁唐氏家谱主编：XXX 执笔：XXX 页脚内容40

艳华之子序言我是谁？我的血脉，我的祖根在哪里？每个人都会问相同的问题，茫茫宇宙，浩瀚乾坤，水有源，树有根，溯本思源，寻根问祖这正是修订编写家谱的目的。尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性，家之有谱，犹国之有史，修谱之事，功在当代，利在千秋。这次修谱是在XXX先生的大力号召及组织下进行的，经唐氏族人的共同努力，终于得以圆满完成家谱修订，此举不仅是对先祖最好的慰藉，同时也是为子孙留下宝贵的财富。我唐氏支系迄今为止，没有一本完整系统的族谱，前人记载，只有各分支流水部分，且传抄已久，残缺不全，世系混淆，错漏甚多，同支系之中亦不相通，或字辈又别，各行其是，或则弃辈取名，随心所欲，编修族谱是一项复杂、细致而艰巨的宗亲系统工程，需要搜集和整理大量的历史资料、花费一定的时间和精力，耗费一定的财力和物力，此次修订七世族人二百零三年的家族史，得到全族宗亲的积极支持，鼎力相助，收集家族资料，也充分体现了“血脉相连、心心相依”的宗族凝聚力及亲和力。本次修谱在排版上采用最新格式，做到层次分明，一目了然，章节目录排列有序，并采用导航链接，阅读家谱时可以根据导航直接进入具体位置，书本侧页也有引导提示，翻书者需要查询某先祖时，可根据世系总图第几世便能快速翻到对应位置，查看详细本源，抛弃了其他页脚内容40

艳华之子家谱流水账的记录方式，解决了查询时无法定位的问题。特别是对记录谱系本源的内容结构进行了设计和完善，能详细记录所有的内容，书的后部分谱系本源预留空白页，方便后期子孙继续添加填写。在历史悠久灿烂的中华文化中，家谱是一颗最为耀眼的明珠，在世界各国众多的民族中，没有那个民族能与中华民族相比，具有众多、完整、久远的族谱文化，族谱既利于后辈寻根问祖，缅怀先人，继承传统，又有凝聚人心，敦亲睦族、促进感情的作用。而且通过宗谱的传纪，先辈们开创基业的丰功伟绩，历经艰辛、艰苦奋斗的精神以及迎难而上的生活勇气，对子孙亦是一个良好教育，能激发后人从小励志，学习先辈的榜样。续修家谱既正本清源、缅怀先人、启迪后代，又承前启后、继往开来、与时俱进，更能促进中华文化大发展、大繁荣，族谱亦是全体族人的历史记录，应认真对待，古人云：“三世不续谱，视为不孝”，望后世族人们及时续写族谱，为延续我唐氏家族的谱牒做出自已的贡献。同时，让我们铭记家族的历史，传承家族的文明，为家族的明天创造更大的辉煌。 2017-X-XX编者页脚内容1