江苏邳州岔河镇良壁村蓝印花布的调研与保护思考

《江苏邳州岔河镇良壁村蓝印花布》

【内容摘要】江苏徐州邳州市曾是蓝印花布的重点产地，近年来，经过邳州岔河镇良壁村王如坤的恢复，得以重放光彩。王如坤的手工蓝印花布艺术风格大气率真、纹样种类丰富、制作工艺“绿色”自然，对研究当地民俗文化和丰富蓝印花布品种有着积极的意义，社会各界应为其提供一个稳定良好的“文化空间”，使这门古老的技艺得到良性的传承和延续。

【关键词】邳州蓝印花布手工保护传承

蓝印花布是中国古老的手工印染纺织品之一，源于秦汉，盛于宋代，中国历史上称“药斑布”，属“草木染色”(又称“植物染色”)；在日本称“蓝染、草木染”；在欧美称“Indigo Print”、“Japan Blue”或“China Blue”。蓝印花布以持久耐用、朴素大方在中国民间广为流传，形成各异的特色，是我国民间传统工艺的重要容，曾为广大百姓的经济生活作出过巨大贡献。

江苏徐州邳州县曾经是蓝印花布的重点产地，但由于历史的原因和改革开放之后人们审美观念的变化，当地蓝印花布的生产逐渐衰落。近年来，随着国家对非物质文化遗产保护力度的增强，邳州蓝印花布的生产开始复苏，其中，以岔河镇良壁村村民王如坤的手工蓝印花布制作最具代表性，已开始受到各界的重视。

一、邳州蓝印花布生产的历史背景简述

邳州地理条件优越，大运河纵贯邳州境内，水陆交通便利，历史上就是印染业发达的地区之一。据当地资料记载，邳州蓝印花布的历史，始于唐末宋初，成熟于元明，兴盛于清代和民国，至今已有一千多年的历史。融合了江淮和齐鲁特点，创造出具有邳州地方特色的蓝印花布，图案质朴清亮，对比强烈，色泽柔和，内容喜庆吉祥，与江南蓝印花布色轻，以月白、浅蓝、天蓝为主区别明显。

蓝印花布的审美特征主要体现在材料选择、制作工艺、色泽把握及纹样设计之上。上世纪30年代以前，邳州印染业非常兴盛，染坊遍布村镇。据史料记载，康熙末年，邳州有染坊70多家，至民国中期增至140多家，仅良壁一地就有染坊10余家。“邳州无二行，除了铁匠是染坊”，蓝印花布是那个时期邳州人主要的手工艺和经济来源。

随着现代社会的发展及机械印花布的批量生产，尤其是改革开放之后，人们审美观念发生变化，使传统手工蓝印花布的市场逐步萎缩，同时又因传统手工蓝印花布印染材料成本高，效率低，生产流程长，造成经济效益偏低的局面，很多蓝印花布匠人被迫放弃传统技艺而改行，使这一传统的手工技艺面临失传境地。作为一种曾经是运河流域重要的工艺美术形式，在当今非物质文化保护的大潮之下，对此项民间瑰宝进行深入的发掘和保护已迫在眉睫。

邳州岔河镇良壁村村民王如坤是目前邳州唯一一位手工印染蓝印花布的传承人。出于对蓝印花布的热爱，王如坤利用自己年轻时所学的祖传技艺，不仅恢复了在当地已绝迹40余年的民间大染坊，传承了凿刻花版和印染工艺，还努力致力于对蓝印花布工艺技术的研究，在祖传家藏的明清至民国时期的百余片蓝印花布版的基础上，又增添了具有当今文化特色的新版，拓宽了蓝印花布的应用范围，使当地这门古老的手工艺焕发出新的生机。

2008年，邳州蓝印花布被徐州市列入非物质文化遗产保护名录，并申报江苏省非物质文化遗产项目，使蓝印花布的生存空间有望得到改良。

二、邳州岔河镇良壁村王如坤蓝印花布的制作工艺流程

传统的蓝印花布制作是将桐油纸镂刻成的花版覆盖在织物上，刮上一层用黄豆、石灰粉制成的防染浆料，将图案漏印在织物上，晾干后放入植物蓝草靛缸，进行反复浸染后再晾干，刮去防染浆，显露出蓝底白花的图案，最终完成。它是在传统夹缬和镂空刻版技术的基础上发展而来。

邳州蓝印花布的染制与上述过程基本相似。王如坤是当地蓝印花布的第五代传人，从2004年开始，王如坤利用自家祖传和收藏的150余片明清至民国时期的印花版，运用自己多年前所学，开始了手工蓝印花布印染的恢复工作。其在传统的基础上，注入了新的时尚元素，又设计凿刻出150余种贴近现代人审美口味的印花版图案，拓宽了蓝印花布的题材范围，丰富了蓝印花布的纹样和文化内涵。

（一）染料

王如坤的蓝印花布版的材质也为传统的牛皮纸，防染粉为豆粉、石灰粉再混合其他材料而成。工具有各式凿刀和拍打具。染料主要为兰草、蓼蓝草、板蓝根等，板蓝根染料多为成品，由市场购得；蓼蓝草则多为自己种植或采集。早年蓝印花布兴盛的时候，仅良壁村就有染坊十余家，因此当地有种蓼蓝草的传统。

蓼蓝草是一种易于生长，价格低廉的植物，主要产于江苏，其他如山蓝、木蓝、菘蓝在我国其他地方都有生长。荀子的“青，取之于蓝，更甚于蓝”，就是对“蓝草”由黄变绿、由绿变蓝再变青过程的慨叹。

蓼蓝春天下种，然后移栽，秋天霜降前收割后，放在打靛的池或缸中，盛入水，沤制24小时左右。若天气凉，沤制的时间适当延长。等蓼蓝粗渣沉入水后，将蓼兰草取出，洒石灰，形成沉淀的靛蓝，再将清水过滤，剩余的蓝就成糊状或胶状，取出存放，需要时用滤网过筛，放酒、火碱，发酵，即可使用。一般100斤布约需5至6斤染料。

（二）工具

染坊印染所必备的印染器具有：大染缸、小瓷缸、罐子、瓷盆、秤、锅灶、拉子、布罩、过滤罩、搅缸棍、扒子、担布板架、案子、晾布杆、压布棍、刮灰刀、布符子、挑布杆、尺子、锥子、剪子、刷子、垫洗板、擦巾、版夹子、柜台、布料柜、围布、布挑担等

绘刻印花版主要工具有：画笔、画尺、雕刻刀、垫板、木槌、磨擦珠、鬃刷、笔筒、工具筐、牛皮纸、小桌凳等。（三）制作工序

1、凿印印花版技法

作印花版材料的牛皮纸不宜过厚，过厚则漏浆不畅。凿刻方法如下：

首先裁好纸板，大的约60×40厘米，小的约45×35厘米，在纸板上绘出线描式花纹图案后，用木槌敲击凿刀凿刻，凿刻时需按花纹的形状使用同类刀凿，以保持花纹一致；

其次，凿刻好的花纹图案版，用玻璃珠串或玛瑙珠串将毛刺打磨滑润，再用桐油刷一遍后晾干，此时需注意清洗被堵的小孔。

最后一道程序是将打磨后的版放在柿汁中渗浆。柿浆是用用秋后的青柿捣汁浆而成。用柿汁渗浆凿刻成的印花版，可防腐防水，晾干后便可使用。

由于凿花全为手工，而且在刷油渗浆过程中的损耗，因此印花版的图案若想做的非常细致，难度较大，而且图案之间也很难统一整齐，虽然在视觉上可能显得有些粗糙，但这也成为手工蓝印花布质朴特色的一种显现。

2、印花版的类别

王如坤的蓝印花布版有四种类别：第一种是布料版。布料版上

刻的为散布的花纹图案，所印染的布料即是做衣服用的蓝印花

布。这种版的花纹图案只刻一块版就够用的；第二种是布件版，

此版印染出来的布是一个完整的图案，也是一个完整布件，如

包袱巾、方巾、方桌巾等；第三种是综合套印版，即3至5块

花版综合使用，单独使用则形成不了完整的图案。一般用来印

染大件布料，如被面、门帘、大桌巾等；第四种是边花版，可

分为边花版和角花版两种。在专用布件中根据所需位置，作配

花使用。

3、印染工序

蓝印花布的布料料有一定要求,不仅要布厚，密度大，而且布幅

要窄，不应大于漏花版（明清时土布布幅一般为1.3市尺，称

小布或家织布，密度紧密而厚实。民国机织布幅为2.6市尺，

称“洋布”，又称“加宽布”）。

蓝印花布印染程序如下：

首先选好布料和印花版，兑灰浆，灰浆原料为1斤石灰细粉加入黄豆面子3两，按1：3的比例兑上清水调浆，用木勺或搅棍搅拌均匀至如煎饼糊子方可。

第二道工序是刮灰浆。将印花版压在平铺的白布上面，不能偏斜，在印花版边上压上镇版木，以防花版移位。将调和好的灰浆，用铲板刮抹在印花版上，用力要轻，刮浆要匀，多余的灰浆可再刮下来放回浆盆。

将刮好灰浆的布料放在晾布架子上，晾干（阴干更佳，可使布料边缘整齐），叠成方块布，即可放入染缸中进行染制。

第三道工序是下靛。将膏状靛蓝，按100尺布兑水300斤的比例，水温30度左右。兑靛蓝脚子5斤。下靛时将靛蓝脚子倒入筛箩中，在缸中摇淘，细靛漏入水中，粗渣留在筛子中。缸水中需加碱1斤，石灰2斤，盐3两，酒3两。用搅色棍反复搅匀，见水发黄起色花时，方可染布。染制一定数量的布后，再续加适当的染料，以防靛水亏淡。

入染前，要上香拜祭染布缸神，表达感恩之情。正式入染时，将折叠好的布料放入染缸色水中，双手按蝴蝶折的折层逐一揭开，使染色水均匀进入，并用手搅动10分钟左右，反复多次。约20分钟后，取出染布，放在担布架子上，滤去色水，再平放，一层一层揭晾，让空气氧化色素。当由黄变绿，再变微蓝或蓝时，再入缸染色，这样循环约5、6次。每一遍颜色不同，如头两遍是月白色，三遍为天蓝色，四遍则为缸青色，五遍又为虾青色等。入染次数越多，颜色越重，按产品所需设定染制时间和次数。整道工序耗时一般在1至2小时左右。

入染时，手上用力要轻，以免碰掉灰浆，影响蓝印花布的质量。染过的布，待颜色稳定后要放入漂洗缸中或水池中洗掉浮色，用挑布杆挑到晾布架上晾晒，晾晒以晴天阳光明媚为好，阴雨天则不宜。

最后一道工序是去灰斑。将晾晒好的蓝印花布从晾布架子上取下，放在刮灰斑的架子上夹好，绷紧，也可以用2个人拽直布匹，一人持刮灰刀，来回刮去掉灰斑，显现出蓝底白花或白底蓝花图案，入水再洗一遍晾干，即可成品。

如果还需使蓝印花布平整鲜亮，则需进行轧光，方法是将晾晒好的蓝印花布卷成轴，上面放上平石板，双手扶杆，双足踏石板碾压，即可把布碾的光亮平整。

4、印花版的保护:

印花版是蓝印花布的主要工具，因是纸质，有易折裂、易破损、易沾贴、易霉烂的弱点，印花版一旦有细微损坏，就会漏灰浆，致其使用寿命缩短，因此必须要认真加以爱惜、保养。

王如坤也总结了一套保养、保护印花版的方法：印染时，每4、5次之后就要用刷子敬爱那个印花版刷干净，再用毛巾擦拭，防止图案细部被堵。使用完印花版后，需及时地用清水冲洗，去除沾渍在上面的灰浆，再进行刷洗，然后用干布巾擦干，用竹夹夹住，放在晾版绳上晾干。印花版不用时要规整平放，还需注意防热、防潮，定期翻晾，使其保持干燥平整。对于破损不能使用的印花版，可以补洞凿刻或复制凿刻。

（四）色彩与图案设计

我国各地的传统蓝印花布图案，基本都由花、草、鸟、虫、禽、兽、神、人相互组合组成，反映了人们重视繁衍延嗣、祈福求吉的朴素愿望。王如坤蓝印花布的图案基本以祖传和当地的传统祥瑞图案为主，运用点线面巧妙的结合，形成了简洁、明朗、朴实、清亮的特点。相比较与南方蓝印花布，王如坤的蓝印花布颜色较重，图案稀疏、古朴、粗犷，与当地剪纸有相似之处。这种风格的出现，一方面与当地文化传统有关，如大墩子文化的影响，还与徐州地区丰富的画像石、画像砖纹样有传承关系，且与苏北人的豪放性格有内在联系。多种地域文化因素的杂糅，使王如坤蓝印花布的纹样装饰形成了比较鲜明的地域特征。

近年来，王如坤在传统图案的基础上，根据现代市场的需求和现代人审美特征的转变，丰富了工具种类，增加了图案品种，精炼了加工技术，提高了图案设计的细致性和规整性，创造出具有当下文化特征的作品，显示出与时俱进的设计思想。其在产品种类上，新开发了蓝印花布门帘、窗帘、床帐等品种；在图案表现上，在保留传统风格的基础上，汲取南方，如南通蓝印花布的特征，布局突破传统的稀疏特点，局部或整体上也呈现出细密、整齐、热烈的特征，体现出一定的南北文化交流与融合。这对完全手工制作蓝印花布的王如坤来说，相当不易。

三、对邳州岔河镇良壁村蓝印花布的保护与开发的思考

（一）邳州岔河镇良壁村蓝印花布目前的生存状况

苏王如坤蓝印花布的印染材料基本为自己种植、加工的天然材料，从环保角度上，没有任何污染，所有废料废水均能自动为土壤降解吸收，也不会对土壤和水源造成污染和破坏，这在现今污染严重的各种行业中是难能可贵的。可见，王如坤蓝印花布的制作是一种绿色生产和绿色设计，完全可作为一种绿色产业在当今如火如荼的新农村建设中大力扶持和开发。但这只是我们的一个美好愿望，从对王如坤的采访和对蓝印花布现状的了解中，可以清晰地感受到蓝印花布在现阶段所面临的生存窘境，这种状况主要表现在：

1、市场认可度不强

据王如坤介绍，邳州蓝印花布从上世纪20年代受到机器印染的“洋花布”冲击后，逐步衰落，到上世纪40年代，邳州60%染坊停业。新中国建立之后，多数染坊弃业归田，少数染坊艺人进入公商合营联社，只有10%的染坊勉力维持。“破四旧”时，特别是文革期间，当地蓝印花布的生产制作遭受了严重的破坏。而改革开放之后，当地人的审美观念又发生了很大的变化，普遍对“洋气”的东西兴趣较大，各种花布、化纤布充斥市场，棉布也基本被淘汰，当地染坊全部停业，曾经兴盛的邳州染坊至此告一个段落。至2007年，邳州当地在世的老艺人只有10来人，包括王如坤本人，都是在60岁以上，纯手工的蓝印花布不仅市场狭小，甚至面临绝迹的境地。这是其一。

其二，近些年来电脑与机械设计制作的蓝印花布以规整、细腻，题材丰富等优势，在市场上占得先机。而他本人仍以手工为主，成本较高。如其蓝印花布的布料基本由山东临沂买进，除却布料费用，还有交通车旅费等开支，1米成品布的成本一般在20至25元左右；且制作工期长，一天最多能做50米，而市场认可度较低，产品做多会形成积压，增加成本。在染料方面，良壁当地仍然以天然染料为主，相较于苏南及其他地区多从广东购入的染料，在色泽的鲜艳度上，显得土气、黯淡。综合这些客观原因，形成了目前当地蓝印花布市场认可度不强的局面。

2、生存空间狭小

市场认可度不强，导致邳州蓝印花布的可持续性发展的可能性受到制约，生存空间也因此被挤压。而由于就业渠道的增多，年轻人有充分的选择余地，对这门传统古老、且经济效益未知的技艺兴趣不大，造成传承人上数量锐减。王如坤的蓝印花布刚刚起步时，曾遭到了家庭成员们的反对，随着知名度的提升，这种反对声逐渐消失。但由于目前市场状况并不理想，过去的师徒传承制不便进行，现在只有自己的儿子在学习这门技艺，但还不能完全以此为主业。再者，由于上述原因，也不能轻易招工，因为工人与徒弟不同，徒弟与师傅是一种师承关系，而工人流动性较强，不但不稳定，还会有技艺流失的隐患。

3、社会投入尚显不足

应该说，邳州市政府对王如坤的蓝印花布技艺比较重视。2008年，王如坤的蓝印花布已被徐州市列入非物质文化遗产保护名录，并正在申报江苏省非物质文化遗产项目；2006年10月16日，由中国艺术研究院、中国非物质文化遗产保护中心、中央电视台、宝马集团等60余家学术机构、新闻媒体组织的“宝马中国文化之旅”运河行对王如坤的蓝印花布染坊参观、采访，并给与高度评价，并通过媒体做了详细报道，显示出当地政府和社会各界对这项传统手工技艺已有相当的重视。但由于王如坤目前的行为仍属私人行为，印染成本较大，而政府虽然比较重视，可更多地还只是从精神层面进行鼓励和支持，急需的物质投资缺口很大。同时，尽管已受到外界的重视，可由于邳州地域的原因，以及当地经济实力的有限，与苏南地区相比，差距仍然很大，而这些现状并不能在短期内得到解决。

（二）邳州岔河镇良壁村蓝印花布的优势特征

1、大气率真的艺术风格

良壁村地处苏北，与山东临沂毗邻，自古民风淳朴，

性格豪爽，蓝印花布也呈现出与其民风相似的艺术风

格。当地传统文化以及毗邻的齐鲁文化为蓝印花布在

题材、纹样、风格上提供了丰厚的历史沉淀和取之不

竭的灵感来源，与清静、平和、细密的苏南蓝印花布

和简练的齐鲁蓝印花布相比，王如坤的蓝印花布风格

大气疏朗、沉稳清亮，散发出了浓郁的地域传统文化

韵味，熔铸了当地人的人格、民风和民俗；在颜色上

也形成了地域特点。南方色轻，齐鲁色重，王如坤的

蓝印花布色泽比南方重，比齐鲁柔，形成了柔和、沉

静的小缸青特色，对比强烈，淳朴亮丽，自成一格。

近些年来，王如坤针对市场需求和人们审美需求的变化，将功能领域在传统的基础上进一步扩大，不仅局限于衣物布料，还向家庭装饰、室内布置、生活用品等方向拓展，衍生出桌布、壁挂、被面、门帘、窗帘、围巾、扇面、布包、雨伞等诸多产品。

2、种类丰富的纹样图案

根据王如坤的整理，邳州蓝印花布的纹样图案有8类140余个品种，包括：

（1）植物类（46种），主要题材有牡丹、荷花、菊花、梨花、海棠花、水仙花、桃花、茉莉花、韭菜花、桂花、灵芝、莲子、瓜、葫芦、茄子、柿蒂、辣椒、菠萝、松柏、梅、兰、竹、菊、青藤等。

（2）动物类（40种）：主要包括喜鹊、龙、凤、孔雀、鹰、鸽、鹤、鹭、黄莺、白头翁、公鸡、雀、燕、鸳鸯、雁、麒麟、狮、猴、马、羊、鹿、蝙蝠、虎、猫、鲤鱼、金鱼、鳖、蛾、蜂、蜻蜓、蜘蛛、蜈蚣、青蛙、蟾蜍、蛇等。（3）人物类（4种）：包括儿童、八仙、寿星、神仙等。

（4）器物类（31种）：主要包括果篮、花瓶、琴、棋、书、笔、绣球、古钱币、扇子、渔鼓、笛子宝剑、戟、荷包、飘带、流苏、长命锁、花灯、如意、八宝、花几、香炉、元宝、船、八卦、五角星等。

（5）建筑物类（5种）：即龙门、塔、桥、亭、阁等

（6）自然类（8种）：包括太阳、月亮、星星、河流、山石、瀑布、波纹、云等。

（7）吉祥文字类（11种）：主要有福、禄、寿、喜（囍）、长命百岁、荣华富贵、马到成功、步步登科等。

（8）几何纹样（20种）：三星点、四星点、五星点、七星点、短线纹、三角纹、棱角纹、鸡心纹、方胜、八角纹、弧线纹、回纹、绳纹、方格纹、十字纹、S纹、米纹、如意纹等。

从上述各种类的纹样可见，所列纹样基本与我国传统图形的象征含义有密切的关系，反映了人们求吉祈福的心理和对美好生活的向往和邳州蓝印花布的图案纹样受传统文化浸淫之深远。而且，所有图案印版的凿刻、画面的经营、构图，直至印染成品全为手工，与有些地区将图案抽离出来作为单独的设计元素，运用于现代服装的局部装饰，体现服装的精巧和手工感、追求机械与手工的融合美相比，邳州的蓝印花布虽然缺乏先进的技术和机器支撑，不是非常规整、甚至粗糙，图案排列也不能绝对地均匀有序，但却呈现出一种实实在在的淳朴天然之风，乡土气息浓烈，别具美感。这在今天诸多工艺品以手工艺为名，却广泛运用机器进行规模化、批量化生产的大环境下，着实难能可贵。

3、“绿色”自然的制作工艺

前文已述，蓝印花布的染浆为豆粉和石灰混合，加水调制而成，染料也为天然植物加工。染制过程中的刮浆、晾干、染色、刮灰等程序自然天成。而且，染好的布去除浅浮灰浆后，密封处露出本色。灰浆块大的地方，在染色的翻卷过程中自然裂开，蓝靛随着裂缝渗透到坯布上，留下人工无法描绘的自然纹理效果。整个过程天然巧成，没有任何污染。这对在今天大行其道的高科技工艺制作中如何做到减少对环境的污染，以达到人与自然的平衡应有一定的启迪作用。（三）邳州岔河镇良壁村蓝印花布在当下语境中的保护与开发思考

1、邳州岔河镇良壁村蓝印花布的文化价值

（1）对于民俗文化研究的作用

邳州的蓝印花布在历史上曾对当地人民生活做出过巨大的贡献，成为当地重要的地域符号之一，具有很强的可识性。它曾经在当地的礼仪、经济生活中扮演过重要的角色，如今又可成为研究当地民俗文化的重要参照物。

邳州北接山东临沂、枣庄，西南接安徽淮北、宿州。地理位置虽然相近，但政区的划分，形成了经济发展的差异。从蓝印花布在三省的分布看，安徽淮北、宿州地区基本没有蓝印花布的制作加工。江苏本省的南通直至今天，蓝印花布的制作仍然兴盛，工艺也非常精细，这与当地的经济实力较强是分不开的。山东的临沂则曾有蓝印花布的制作传统，且是邳州蓝印花布原材料主要的供应基地，历史上就有非常密切的贸易往来，但在风格上却存在着细微的差异。

临沂的苍山、沂南、营南、临沐等至今还保留着印染作坊制作印花布，制作方法和材料大体相似，但在色泽上，临沂

地区的蓝印花布色重、浑厚，装饰性较强，多以青、深蓝、浅蓝和其他花色，在品种上，虽以蓝印花布为广，但还有彩印花布之称；在印染材料中，还混合了蛋清等材料，这在邳州蓝印花布的印染材料中是没有出现的。

与南通蓝印花布相比，差别更为明显。南通的蓝印花布除制作工艺精细之外，在纹样选择和图案结构表现上，近看如“珠落玉盘”，远看似“花雨满池”，“星星点点，密密层层”，给人以朴素清新的美感，色泽清新素雅，静逸和谐。这与邳州蓝印花布的大气、疏朗的视觉及情感感受有明显的差异。

从上述比较可见，地域的不同，经济发达程度的差异，是造成各地民风相异的主要因素，这种差异在民俗和民艺中都有了典型的表现。从民俗学研究的角度来看，邳州蓝印花布是一种具有典型意义的文化符号，具备了研究当地民俗的理想条件。

（2）对于丰富蓝印花布品种的意义

蓝印花布曾经在中国的很多地方都有过广泛的分布，但随着社会的发展，人们的审美观念发生了巨大的变化，使这门曾经广为流传的民间工艺的生存空间遭到挤压。但即便如此，蓝印花布仍然在很多地区继续存在，这在一定程度上说明蓝印花布仍然具有很强的实用性和审美性，仍然符合某个社会人群的欣赏标准，如上述的江苏南通，蓝印花布已成为当地重要的出口创汇的产品，其传承人吴元新早已获全国工艺美术大师称号；在浙江的乌镇、湖南的湘西等地也非常受到重视，如湘西的蓝印花布也于2008年6月进入国家第二批非物质文化遗产名录，乌镇的蓝印花布更是当地主要的旅游产品。

邳州的蓝印花布具有很强的地域性特征和独特的艺术风格，对于丰富我国蓝印花布的品种有着重要的意义，完全有能力、有条件成为蓝印花布大家庭中的一名成员，受到社会各界的重视。

“一花独放不是春，万紫千红春满园”，只有风格的多样才会丰富蓝印花布的内涵，也才能提升蓝印花布的生存能力。多样的风格如同网状的每个小点，断裂了一个小点在短时间内可能不会造成损害，但随着时间的流逝，断点增多，原本密集的网就会松散，直至完全毁坏。这种前车之鉴，我们已经屡见不鲜。

2、如何对邳州岔河镇良壁村蓝印花布进行保护与开发

从文化保护的层面上来说，保护和保存在词义上有细微的差异：保护主要侧重于为目前存在的各种有形和无形的文化形式不受损害所做的工作；保存则更多地是指向对即将消逝或濒临灭绝的各种有形和无形的文化形式，在保护的同时，运用文本、拍摄等现代手段进行保存，使其成为文献性资料，，二者相互结合，对为文化传承应具有比较现实的意义。（1）如何对邳州岔河镇良壁村蓝印花布进行保存

保存是一种固态的保护。对于邳州蓝印花布的原始资料和目前可寻的民间艺人所藏的祖传印花版，政府要树立责任感，组织人员进行细致的整理、收集，在可能的条件下，建立资料库或者私人博物馆。同时，运用现代手段进行记录、摄影、摄像和录音，用文本和影像的形式将目前可见的蓝印花布的制作工序和流程转换为文献形式进行保存，对健在的传承人进行影像、音像的留存。

（2）如何对邳州岔河镇良壁村蓝印花布进行保护

保护是蓝印花布可持续性发展的积极手段，这是一种动态或可称为活态的保护手段。尽管王如坤已经恢复了邳州蓝印花布的制作工艺，但在现阶段下，也只能说是勉力维持，因为缺少所依赖的市场和流传的土壤。因此，必须培养蓝印花布在当下存在的自身造血能力。

王如坤也发现了蓝印花布在目前市场狭小的症结所在，他在传统的基础上，结合当前市场，努力创作新的印花版和新颖的图案纹样，并积极开拓蓝印花布新的适应领域，拓宽蓝印花布的应用范围，取得了一定的效果，虽然还没有获得良好的利润，但得到政府的重视和一些媒体的关注，对“王如坤们”来说，看到了希望，这也是王如坤目前仍然对蓝印花布投入极大精力和感情的动力。

当然，仅有王如坤一个人的力量是不够的，这不仅需要一批“王如坤们”，还需要当地政府的大力扶持。当地政府若能在可能的条件下，以良壁村为依托，建立一个全县范围的蓝印花布的活态文化保护区，这对恢复和营造当地蓝印花布文化空间的作用是毋庸置疑的。同时，应大力打造地域文化特色。地域性是民间美术的生存母体，一旦失去，就将缺乏其鲜活的内涵，因此，在保护和发扬当地传统特色的前提下，鼓励在传统的基础上结合新农村建设进行新的创作，拉动农村文化产业的发展，并充分考虑当地的文化特质和内涵，大力招商投资，结合各种奖励政策，为邳州蓝印花布的“文化空间”提供一个稳定良好的生存环境，这门古老的技艺才有可能得到良性的传承和延续。

结语

如今我们已步入信息时代，纯手工的蓝印花布似乎与我们所处的时代渐行渐远，但现代社会快速的节奏已使人无暇享受曾经闲适的个人空间。而蓝印花布所具有的朴素、自然的人文情感对于今天的我们无疑是一种精神上的慰藉，那月白风清的色泽和浑实厚重的手感，给我们以无限的自然遐想。宗白华曾说:“大自然中有一种不可思议的活力，推动无生界以入有机界，从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感受，这个活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉”。蓝印花布这种自然醇美的品质和悠远弥香的文化韵味，以及所具有的当下难得的环保特质，尽管在今天的社会生活中所占的比重已越来越小，但对于今天急需情感反哺的我们，它仍然具有温馨可人的亲和力。