2019-2020年高中语文 2 人是什么优化设计 大纲人教版第5册

2019-2020年高中语文 2 人是什么优化设计 大纲人教版第5册 1作者认为人是由追忆往事、把握现时和憧憬未来三部分组成。为什么说对现时的把握应该是重点，比重应该占95%？

参考答案 对往事的追忆能借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。对未来的憧憬是一个人生命力旺盛的标志之一，而对理想不断追求的过程能使人真正感到幸福和满足，这种不断追求、充满希望的人，就是孔子所说的“生无所息”的强者。伟大的志向造就伟大的人物，但要以牢牢把握现时为必要前提。因为只有牢牢地把握现时的每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证。所以说，把握现时应是重点，比重应占95%。

2“枯藤”“老树”“昏鸦”这些意象出自谁的笔下？你能背诵其原作吗？为什么说这些意象充满伤感？

参考答案 出自元代马致远的《天净沙·秋思》。其原曲为：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”原曲第一句就是“枯藤老树昏鸦”，其中“枯”“老”“昏”三个字修饰“藤”“树”“鸦”，六个字组成三个词，构成三种事物，用一系列名词排列成句式，它们是作者精选的典型景物，尤其是“藤”“树”“鸦”的色彩情调贴切地衬托出游子的思绪，使得诗句呈现出一幅深秋傍晚的荒凉萧索图景，表现出流落者孤独、凄清、悲凉的心境。情调感伤低沉。

3对往事的追忆、对“现时”的把握、对未来的憧憬，三者间的联系是什么？

参考答案 三者有不可分割的联系。失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握“现时”。把握不了“现时”的人则不成其为人。回忆固然有其意义，但毕竟是远了、暗了的暮霭，对未来的希望才是近了、亮了的晨光。

1为什么“记得绿罗裙，处处怜芳草”能在读者心中营造出“甜美的忧郁”？

提示 牛希济的原词为：“春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道：‘记得绿罗裙，处处怜芳草。’”诗人由天涯芳草，联想到闺人芳草一般碧绿的罗裙，回忆起伤心离别的春晓，因而说出了为了那绿罗裙，我珍爱着每一株芳草的话语。整首词写诗人的离情别绪，而在面对芳草引起的回忆中，伤离别的情景也包含着淡淡的温馨，正是“甜美的忧郁”的境界。

2作者把“现时”看成是“1”，把对未来的憧憬看成是“0”，是为了说明什么？

提示 要说明只有把握现时，努力工作，才能实现理想。理想越是远大，工作越是努力，数值越是巨大。这是要说明憧憬未来与把握现时要紧紧结合起来，既要有远大志向，又要努力工作。

1.形近字的分辨

?????）击（阻）（击狙。

。ǔūz j ?????）盘子（舔）犊（舐。。n ti sh ǎì ?????）（薄鄙）（簿财。。ób bu ?????）改（篡）著（纂。

。n cu n zu àǎ

?????）获（缴）文（檄。

。jiao xi ?????）倒（仆）告（讣。。ūùp f ?????）今为止（迄）（讫收。。ììq q ?????）惘（怅）（伥为虎作。

。ng ch ng ch àā ?????）酒（沽）恃（怙。

。ūùg h ?????）（济共）（济同。。ìáj i ch

2.正音

应读 不读

省．

亲 ｘǐｎɡ ｓｈěｎɡ 不朽．

ｘｉǔ ｑｉǔ 星宿．

ｘｉù ｓù 长吁．

ｘū ｙù 自诩．

ｘǔ ｙǔ 畜．

养 ｘù ｃｈù 酗．

酒 ｘù ｘｉōｎɡ 绚．

丽 ｘｕàｎ ｘúｎ 戏谑．

ｘｕè ｎüè 防汛．

ｘùｎ ｘìｎ 香蕈．

ｘùｎ ｔáｎ 山崖．

ｙá áｉ 燕．

国 ｙāｎ ｙàｎ 3.词语释义

万世不竭：千秋万代，永不枯竭（永远不断绝）。

无济于事：对于事情没有什么帮助。

感恩戴德：戴，尊敬，推崇。感激别人的恩德，有时含有讽刺意味。

刚愎．

自用（ｂì）：刚愎，固执。自用，自信，自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。

高屋建瓴．

（ｌíｎɡ）：建，倾倒。瓴，水瓶。形容居高临下，有不可阻挡的形势。

同步阅读

阅读下面的文字，完成1～4题。

希望就是理想，就是追求。

18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵。这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭，并从中得到力量，得到慰

藉。

的确，使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好。

我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理。

不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学习版画，70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服。他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

1为什么爱因斯坦能从莱辛的话中得到力量？

参考答案莱辛的话阐述了一个真实的道理，只有不断追求，才能不断成功。

2“生无所息”的意思是什么？

参考答案生命永无停息。

3“这样”指的是什么？“叹服”的应该是什么？

参考答案“这样”指不断追求、充满希望的人。叹服的就是毕加索对艺术的永不衰竭的追求。

4为什么什么时候都不能说“结束”这两个字？

参考答案因为人生在于永远不停地追求。

延伸阅读

阅读下面的文字，完成1～4题。

人的折旧率

我读一篇文章、一本书，抑或一个人，读罢之后总想抽出一两个关键词，读罢台湾“第一才子”“最后的贵族”张继高的散文后，我抽出的关键词之一就是：人的折旧率。

什么是人的折旧率？依我们的生活经验来看，这个世上的东西都是会折旧的，所谓旧的不去，新的不来。那么，什么是人的折旧？张先生的回答是：人的资质也是一样，“经久耐用”的人越来越少。在台北冷眼旁观，人的折旧率比什么都高。可见张先生所谓的人的折旧，是指人的品位、人的情操、人的精神。

人为什么会折旧？张先生分析的原因是，二战以后，一切东西，包括文化教育都沦为大量生产化，一切就都拓展了普及面，而降低了水准，人也一样。这不禁使我想起每每外出坐在火车上看到道路两旁不尽的垃圾的情景。有一次，我坐在火车上，看见前方一片浩淼的白花的海洋，我还以为那是一块墓地，走近了才知道，原来是一片果园，果树上披麻戴孝的全是一朵朵白色的塑胶袋。张先生的意思是说，现在，人的质地太不牢靠了，他们在成批生产商品的同时，不小心把自己也当作原料投入了生产，他们在追求所谓消费文明的时候，不小心把自己也给消费了。但是我想，这事还不仅仅发生在二战以后，也不仅仅发生在台北，“冷眼旁观”，自从有了人以后，这事就在发生；而且一切有人的地方，这事都在发生。

不是吗？古往今来，有多少东贤西哲不在思考着人的心灵，甚至穷经皓首，思考着人类的道德与灵魂？道、仁、礼、契约、博爱、上帝，这一杆杆秤，一台台天平，无不是用来称量人的精神，无不是在想方设法抵御人的折旧。《增广贤文》云“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，是中国古人对人的折旧的具体防范措施之一。看来，人的折旧率，古已有之，现在更盛。或可说，人的折旧率与生俱来，早就埋下了种子；因为人要生存，就不得不用心。用心正，则愈发光明；用心不正，则折旧灵魂，甚至杀戮灵魂。不信，你可睁眼看看你身边的兄弟朋友，说不定就有一两个可以作为折旧的例证。

那么，那些永垂不朽的灵魂，他们是如何保鲜的呢？张氏也有高论，“声音不是音乐”。这就是说，人不一定是人。“藏在声音里的感情、意境才是音乐。”深入人心的崇高、精致才是人。镶在马桶上的黄金宝石，是一种昂贵的堕落。物质的丰富、消费的文明，目的不在于人的折旧，而恰恰在于人们在富足之后，有过见识之后，被某种“博大”观照过之后，以那些不曾折旧的灵魂为典范，对自己的精神境界实施可能还有些残酷的提升。

是的，人不可能不折旧，但我们应该考究的是人的灵魂的质地。一种真实的文物，历尽岁月的沧桑，愈发光彩流溢，一部《红楼梦》，随着时世的变迁，愈发昭示着人间真理。一位真正的伟人，不管风吹浪打，永远像泰山和星斗一般巍然屹立，令人景仰。写到这里，我又想起一篇小文的题目——《擦亮自己的名字》，其实，面对现代文明，面对网上世界，面对昂贵的堕落，我们不必怀着被丢弃的恐惧，也不必怀着贫穷的丑陋，我们完全可以变恐惧和丑陋为压力，去竭力擦亮自己的名字，刷新自己的人生，也许这样也是一种痛苦，但痛苦值得痛苦的痛苦，我们才会有效地抵御人的折旧率。

（原载《武汉晚报》）1请你在下面横线上续写，使对“人的折旧率”的理解正确、完整。

答：在现实的诱惑或磨难中，

参考答案人的资质不耐用、不管用，发生了废退性的变异，在品位、情操、精神等方面每况愈下。

2依照本文作者的原意，人的折旧原因至少有哪三点？

参考答案折旧的原因有三：①现代社会的大量生产化，因“量”的普及而降低了“质”的水准。②由于商品经济的发达，人们把自己也当成了商品：在高消费的同时，把自己也消费掉了。③在生存竞争中，一些人用心不正，居心不良。

3对“镶在马桶上的黄金宝石，是一种昂贵的堕落”一句，你是怎样理解的？

参考答案用黄金宝石镶嵌马桶，意味着物质生活上的穷奢极欲，亦所谓享尽荣华富贵，但在实质上这是人性、资质、精神等等的沦丧，其付出的代价，倘以价格来权衡，后者则更昂贵。

4下列说法与本文的观点完全相吻合的两项是（）

A.所谓“折旧”，就是对原来就具有的一种“本”的耗损和毁坏，这个“本”大概就是人性，是善良的，且这善良又具有“经久耐用”的魔力，不然，何来折旧？

B.人之会折旧一如物之必折旧，其势不可挡，除少数“永垂不朽的灵魂”和“质地”特异的灵魂外，对绝大多数人来说，只有“提升”自己的精神境界，“擦亮自己的名字”，才能防止折旧。舍此而外，难道还有别的办法吗？

C.在火车上亲见的“景观”恰好用来证明作者的一个观点，即人们在享受现代物质文明消费的同时，把自己也给消费掉了。

D.防止折旧的办法之一就是“保鲜”，可是，“鲜”的“底”是什么，在哪里？“鲜”的“底”是可以因人而异的，那么，各人所“保”之“鲜”岂不是不一样了？

E.“折旧”是绝对的，但也有能“保鲜”者，“保鲜”就是不“折旧”，如此说来，“折旧”又是相对的。同一个范畴的问题，怎么可能同时既是绝对的又是相对的呢？

答案 BC

答问之间：把触动珍藏起来

白岩松受访人：赵鑫珊上海社会科学院欧亚研究所教授

问：为什么这个世纪的科学技术进步得很快，然而这个世纪的人们却依然需要十八、十

九世纪的音乐来安慰自己的心灵？

答：人性的进化是很慢很慢的。

采访是完全在聊天的状况下进行的，摄像机的存在被我们有意地忽略了，甚至在采访结束时，赵鑫珊还对我们说“可以开始了”，可见气氛之宽松。

我是突然想起这个问题的，可赵先生的回答却显然不是即兴之作。

人性的进化是很慢很慢的。这个回答告诉我，总为表象的变化争相鼓掌是愚蠢的。也许我们该常常静下心来，走进人性深处，看看我们有哪些缓慢的进步！如果真的能有稍许，那才值得我们快乐地鼓掌！

受访人：袁庚深圳蛇口开发区的开拓者

答：无论人类的历史怎样弯弯曲曲，它都是走向前去的。爱迪生发明的那个电灯泡，最初实验的时候只是半秒钟亮一下，但它后来却把整个世界照得灿烂光明。

说这句话时，袁庚已是一位82岁的老人。说这话的地方在离他家不远的一处海滩，在蛇口，这块海滩难得还没有开发。在袁庚家里，透过窗户就能看到这片海滩。老人已经不打算住在别处了，每天他就是通过窗户守着这片还未开发的海滩。海浪拍打着岸边，也会有很多的往事拍打着老人的心田。

老人的语言并不激烈，甚至平和得没有任何煽情的色彩，然而当我听到的时候，内心深处却有种泪流满面的冲动。

受访人：王火作家，久居成都

问：您在“文革”中的境遇怎样？

答：你想啊，我是一个有着两千个学生的中学校长……

进入老年生涯的王火一直居住在少被文坛关注的成都，寂寞地做着自己认为该做的事。上百万字的作品《战争与火》是在原稿毁掉、一个眼睛失明的情况下从头再来的，最后拿下了茅盾文学奖。

然而在王火家中，那个下午宁静的采访中，却是王火对“文革”境遇的回答最让我感受到震惊。对那个苦难的时代，我们至今仍然缺乏真正的直视，也正是在种种的禁忌之中，表达的含蓄和含蓄中表达出的苦难让我们痛心疾首并拥有更大的震惊。

受访人：宋健原国家科委主任

问：你对马寅初的看法是怎样的？

答：我对马寅初先生非常佩服，非常佩服这位科学家终身坚持科学真理的精神，不屈不挠，在别人都放下武器的时候，他还继续战斗。

问：只尊重科学和真理，不畏惧其他的一些什么？

答：他在人口论和经济学方面的见解是正确的，但受到不公正的待遇，可是他宁肯单枪匹马地战斗。我知道我挡不住，但人决不能在这种风浪中投降，要为学子作出榜样。

宋健是一位多年任科委主任的老领导，慈眉善目，颇有长者之风，不过说到他尊敬的马寅初时，激动了。

我听着自然也很激动，因为我们都知道，一个民族的科学精神在强权面前丧失，灾难才会普降众生。如果我们都能在有人说1+1等于3时集体说“不”，那情形该多么让人兴奋！

今天当我们呼喊着“科学技术是第一生产力”这句口号快速向前走的时候，别忘了，全民族慢慢建立起一种真正的科学精神，那是比生产力更重要的东西。

受访人：张中行著名学者

问：您曾经有个朋友生活比较困难，每到年节的时候，你都邮钱给他，但他在这一辈子都没对您说过一个“谢”字，但您仍把他当成生平最好的朋友？

答：能交到两个永远不说谢的朋友很不容易，人生能够交这样几个朋友最好，你得到人家的关照不说谢，人家得到你的关照也不说谢，心里边想就应该是这样子……

当张中行老先生在我的对面如此回答的时候，我的思绪在感动中开始走神，第一反应就是反思自己的身边，究竟有没有如张先生交上的这种不用说谢的朋友。

结果还令我满意，于是采访才能继续进行下去。

台湾歌者罗大佑在多年前就已经幽幽地唱出：朋友之间越来越有礼貌，只因大家见面越来越少……

受访人：贝聿铭著名建筑大师

问：在北京的城市建设——您的这个本行方面，有哪些您喜欢或者不喜欢的变化？

答：北京的面貌可以说是有所改变了，但现在这个面貌是否真的应该是北京的面貌呢？我有点怀疑。我是建筑师，我觉得北京的新建筑不够好，老实说一声，材料不够好，造得快了，建筑方面也太商业化，做得快，做得便宜，一看就看得出，也有规划还不错的……

在省略号后面删掉的是：“不过有一点还好，将来拆起来方便。”这话让很多人大受刺激。不过实话总不会太过顺耳。

北京城里的人倒的确是来自祖国的四面八方，包容是这个城市的人文品质，但在建筑风格上，没有自己的特色，今天西方风格，明天东方特色，后天来个现代派，找个空档再加上个中西合璧，北京城里的建筑就成了今天的杂乱无章。

受访人：傅聪著名钢琴家

问：您现在平静了吗？

答：我从来就没有平静过。从来没有。

作出这句回答的傅聪先生优雅地坐在我的对面，嘴里叼着一个非常古典的烟斗，烟雾之中是一丝不苟的发型和很贵族的笑容。

这个简短的回答之后，我们两人似乎都沉默了一下，那短暂的沉默在回忆之中显得非常漫长。

想起来好笑，问傅聪先生之前我也该先问自己，面对傅雷一家的遭遇和那个奇特的时代背景，我们的内心平静得了吗？

问完这个问题，我对傅聪先生的采访已近尾声，最后一个问题我问的是：“您很热爱莫扎特，在很多人眼里，莫扎特是个孩子，特别纯洁，也有人觉得，他的苦难经历其实决定了他最应该是接受别人安慰的，但他却总是仿佛一切都没有发生过一样在用最美好的旋律安慰着别人，那莫扎特是你的一个安慰还是你想要达到的一个境界？”

傅聪先生把烟斗从嘴上拿下：“是境界。我想假如每个人都把莫扎特作为一个想要达到的境界，那这个世界会变得更好。”

采访在还有很多话想说的情况下结束了，遗憾的是，这次我认为属于精彩的访谈，由于种种原因没能播出。

（《痛并快乐着》白岩松著，华艺出版社xx年1月版）

2019-2020年高中语文 2 巩乃斯的马名师导航粤教版必修3

内容感知

本文托物言志，把日常生活中的一般事物赋予一定的哲理内蕴。作者先写自己不理解不爱马的人，从反面表明自己爱马；再用牛、骆驼、毛驴和马对比，表明马才是可爱的；接着说自己见了巩乃斯的马后更加爱马，至此点题。作者描绘了两个典型场面：冬日雪夜骑马狂奔和夏天雨中群马奔腾。在这两幅画面之间还描写了一幅马的家族图。这样，作者就将对马的描写和自己对生命的思考有机地结合起来，赞扬了勇敢、自由、进取的精神和崇高、友爱

的感情，寄托了自己对不受羁绊、充满活力的生命境界的追求。

基础梳理

一、字音字形

1.字音识记

悲怆．（chuàng）畸．形(jī) 龇．牙（zī）

歉疚．（jiù）牝．马（pìn）马驹．儿（jū）

倏．忽（shū）后裔．（yì）穹．庐（qióng）

毡．房（zhān）兵马俑．(yǒng) 唿．（hū）哨

2.多音字辨析

3.形近字辨析

二、重要词语

1.重点词

尤物：指优异的人或物品（多指美女）。

喑哑：嗓子干涩发不出声音或发音低而不清楚。

后裔：已经死去的人的子孙。

2.近义词

退化·蜕化

退化:功能减退,由优变劣。蜕化:（1）由动物蜕皮引申为事物脱胎演化。如：由奴隶社会蜕化为封建社会。（2）变质、腐化堕落。如蜕化变质。

3.相关成语

安贫知命：安于贫穷的生活，知晓自己的命运。

无与伦比：没有能比得上的（多含褒义）。

淋漓尽致：形容文章或谈话详尽透彻。也指暴露得很彻底。

我行我素：不管别人怎么说，我还是照我本来的一套去做。

南柯一梦：泛指一场梦，或比喻一场空欢喜。

海市蜃楼：比喻虚幻的事物。

三、文学常识

1.周涛，原名周小涛，1946年3月15日出生，祖籍山西，在京启蒙,少年随父迁徙新疆。中国著名诗人、散文家。著有诗集《神山》《野马群》及散文《巩乃斯的马》《哈拉沙尔随笔》等。出版诗集、散文集20多种，深得读者喜爱。曾获全国诗集奖和全军八一奖。xx年获首届鲁迅文学奖。系新边塞诗的代表人物，同时也是当代中国最具个性魅力和文学气质的优秀作家。

2.散文泛指那些侧重于直接表达作者对生活的感受，注重于主观抒写的不讲究骈偶押韵的文体。按传统的说法，散文是与韵文、骈文相区别的散体文章，这是广义的散文。狭义的散文，

专指用凝练、优美、生动的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的短小精悍的文章。根据内容和表达方法的不同，散文可分为叙事、抒情、议论三类。

四、名篇名句

1.风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

——荆轲《史记·刺客列传》2.此马非凡马，房星是本星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。

——李贺《马诗》句段剖析

一、疑难妙句

1.我们高兴得大笑，笑得从马背上栽下来，躺在深雪里还是止不住地狂笑，直到笑得眼睛里流出了泪水……

剖析：一连写了四个“笑”，这反映了作者特殊的情感。1970年，作者之所以会来到巩乃斯草原，是因为要到这里的一个农场接受“再教育”。来到巩乃斯的作者“第一次触摸到了冷酷、丑恶、冰凉的生活实体，不正常的政治气候像潮闷险恶的黑云一样压在头顶上，使人压抑到不能忍受的地步”。骑马之前，作者深感失望，内心压抑，怕自己的信念被摧毁。而骑着马狂奔之后，压抑的思想在此时得到了宣泄，所以作者“大笑”“笑得从马背上栽下来”，“狂笑”甚至“笑得眼睛里流出了泪水”，细节真实，牵动读者，表现了久在塞北、长期苦闷压抑而一下得到释放后的发自内心的痛快舒畅。

2.好在巩乃斯草原马多，不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧？

剖析：这里用了一组对比来说明作者内心的苦闷。书画和知识是人类的精神食粮，对作者来说却是那么稀缺，只剩下马，可以使“我”在精神上超越苦难。对马的群体生活图景的关注，其实就是对社会、对自我生存环境的关注。“文革”时期，正常的社会生活被政治运动严重异化，人们的内心世界充满了压抑和痛苦。作者描述的是马群的生存状况，而寄托的却是对社会的批判和期望。

3.我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。

剖析：这里用了反复的修辞手法，表现了夏日暴雨中奔驰的马群所带给作者的强烈震撼，以及在人生的瞬间作者所面对的生命界真正的崇高壮烈。这是作者受大自然之惠，因精神世界得到洗礼和启示而发出的衷心赞美。虽然文字极为朴素，却能让人体会到大自然令人折服的壮美气象。

4.此马非凡马，房星是本星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。

剖析：这是李贺《马诗》中的四句，写马来自天上，出身不凡，虽由于王道不兴而处境恶劣，瘦骨嶙峋，但却素质优良。马，自古以来就深为中国文人钟爱，在某种程度上，马已经成为一种精神图腾。不同时代的人们对马的不同理解，折射出不同的精神追求。作者引此诗意在表明巩乃斯的马遗传了我们民族“龙马精神”的优良素质，这种精神必定会大放异彩。引用古诗文丰富了文章的意蕴，增加了文章的诗意。

5.哦，巩乃斯的马，给了我一个多么完整的世界！凡是那时被取消的，你都重新又给予了我！剖析：所谓“那时被取消的”，是指在那个特定的年代，人们生活单调，精神压抑，作者在农场接受再教育，被不正常的政治气候压抑得连正常的精神生活都没有了。“被取消”的是灵魂的寄托和精神的支撑。作者这时只有一个乐趣：看马。而正是在看马的过程之中，作者发现了马作为群体而展示的优点：坦荡、公平、勇敢、有序，而马群的这些优点，正是当时的人群、当时的社会所严重缺失的。作者由此重新感受到了一种酣畅自由的生命境界。而这个境界是巩乃斯的马给予“我”的，“我”的灵魂有了寄托。

二、重点语段

1.从“有一次，我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨”到“马群消失，暴雨停歇，你再看不见了”。

剖析：这个广阔壮烈的场面，具有典型的西部草原的特色。正是这种特有的西部风情，提升了作为个体的作者的生命境界，形成一种特定的西部气质，同时也显示出作为特定人文景观的西部气质是与特有的自然景观分不开的。这种广阔淳朴的自然景观是精神处于绝境的人的最后的支持，既逼迫又提升着使个体达到一种崇高壮烈的生命境界。对周涛来说，马的优美而不羁的精神正是这种西部气质的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作为人的精神的最后支撑这一点。他写道，在那个生活单调、充满潜伏危险的年代，他只有一个乐趣——看马：“不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧？”这样，他就从巩乃斯的马身上找到了“奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章”。当然，也有我们所指出的淋漓尽致、酣畅痛快的生命境界。人与自然处于一种互相激发的状态，终于将本来地方色彩颇浓的西部风情上升到一种具有普遍意义的人文境界。

2.从“牛从挽用变为食用”到“一种艺术品的时候恰恰开始了”。

剖析：马跟牛、毛驴、骆驼不同。牛只有实用的功能，社会发展了，牛由挽用到食用，它仍然是一种实用物，不能在精神上给人更多的东西。毛驴和骆驼则更会因交通事业的发展失去其实用价值而变为展览品。马则不同，它不仅仅在交通意义上具有价值，它还充满着生命的活力，能“给人以勇气，给人以幻想”，激发人们去追求一种生命的自由境界。所以，车辆只能在实用意义上取代它，却不能在精神方面取代它。历来以马为题材的工艺品创作，正说明了这一点：它独具艺术价值。从历史来看，马的历史和我们民族的历史紧密相连。骏马与武士、与英雄以及今天的军人有着难以割舍的亲缘关系，曾创造出许多叱咤风云的壮美形象。从文化来看，我们有许多关于马的故事，我们是十分爱马的民族。“龙马精神”已成为我们民族的传统精神。

结构图解

审美鉴赏

周涛散文作品的西部气质

周涛在《巩乃斯的马》中，通过马联想到人生不朽的壮美和潜藏在其深层的忧郁，联想到流淌于民族精神中的英雄豪气与进取精神。现实与想像、情感与理性交织在一起，呈现出崇高深邃的气韵与精神。

这种理性颇强的写作之所以能够达致崇高的风格，与其浸透了生命体验的感性的叙述、描写是分不开的。《巩乃斯的马》中两个描写“马”的场面，是具有典型的西部草原特色的广阔壮烈的场面。正是这种特有的西部风情，提升了作为个体的作者的生命境界，形成了一种特定的西部气质，同时也显示出作为特定人文景观的西部气质是与特有的自然景观分不开的。这种广阔纯洁的自然景观是精神处于绝境的人的最后的支持，既逼迫又提升着使个体达到一种崇高壮烈的生命境界。

对周涛来说，马的优美而不羁的精神正是这种西部气质的象征。他偏重于它自然的一面，尤其是自然作为人的精神的最后支撑这一点。他写道，在那个生活单调、充满潜伏危险的年代，他只有一个乐趣，看马：“不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧？”这样，他就从巩乃斯的马身上找到了“奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章”。当然，也有我们在

上段所指出的淋漓尽致、酣畅痛快的生命境界。人与自然处于一种互相激发的状态，终于将本来地方色彩颇浓的西部风情提升到一种具有普遍意义的人文境界。

合作探究

问题：我们民族有许多关于马的故事，我们是十分爱马的民族。“龙马精神”已成为我们民族的传统精神。请课外收集与马有关的诗文和典故，思考“马”作为我们民族精神的象征有着怎样的丰富内涵？

导思：据《说文解字》载：“马，怒也，武也。”“怒”有“健壮”“神俊”之意，“武”有“勇猛”“刚健”之说。马在中国古代一直是民族生命力的代表，而且是历史文化上最奔放活跃的角色。天马行空，独来独往，这种观念代表了中国人特有的潇洒气质。马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征，古人常常以“千里马”来比拟人才，而善相马的人又被喻为“伯乐”。探究：第一步，分为几个小组，分头查阅相关资料，做好笔记。（参考资料：韩愈的《马说》、臧克家的《老马》以及关羽的赤兔马、项羽的乌骓马、秦琼的黄骠马，还有天马行空、马踏飞燕、龙马精神等等。）

第二步，小组交流，总结整理，撰写一篇1000字左右的小论文。