老子期末试题

? 1.请举出《道德经》中你喜欢的格言10句，并解释其含义。?1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（老子名言出处：《道德经》第二章）

?这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；

都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。

?2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子名言出处：《道德经》第七章）

?这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；

把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。?3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子名言出处：《道德经》第八章）

?这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。?4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

（老子名言出处：《道德经》第十一章）

?这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”

?5、“孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生”（老子名言出处：《道德经》第十五章）

?这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清谁能在安定中活动起来，使它出现生机”（傅佩荣）俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

?6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（老子名言出处：《道德经》第十六章）

?这句话的意思是，“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。

?7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”

（老子名言出处：《道德经》第二十二章）

?这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；

不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定什么时候才叫刚愎自用这是我们不得不思考的问题。

?8、“企者不立，跨者不行。”（老子名言出处：《道德经》第二十四章）?“踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”

?意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。?9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（老子名言出处：《道德经》第二十九章）?“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。?10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”（老子名言出处：《道德经》第三十一章）

?这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。

?11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；

将欲取之，必固与之。是未微明。”（老子名言出处：《道德经》第三十六章）

?一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”?12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（老子名言出处：《道德经》第四十一章）

?“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，‘道’幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。

?13、“名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费；多藏必厚亡。”

（老子名言出处：《道德经》第四十四章）

?您爱不爱“名”您好不好“财”您对生命如何珍视这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近身体与钱财，哪一个更贵重获得与丧失，哪一个更有害过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。”

你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

?14、“其出弥远，其知弥少。”（老子名言出处：《道德经》第四十七章）?“走出户外愈远，领悟道理愈少。”（傅佩荣）这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配或者问一声，我们当前追求什么最合适专业就是最好吗专业就能代表我们前进的方向吗

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?15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（老子名言出处：《道德经》第五十六章）

?这句话的意思是，“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”（傅佩荣）这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知

的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

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?16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（老子名言出处：《道德经》第五十七章）

?“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”

（陈鼓应）这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

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?17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子名言出处：《道德经》第六十四章）

?这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”

虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

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?18、“民不畏死，奈何以死惧之”（老子名言出处：《道德经》第七十四章）

?这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们”（傅佩荣）同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”

是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。

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?19、“和大怨，必有余怨，安可以为善”（老子名言出处：《道德经》第七十九章）

?这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法”（傅佩荣）这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

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?20、“信言不美，美言不信。”（老子名言出处：《道德经》第八十一章）

?“实在的话不动听，动听的话不实在。”（傅佩荣）这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标！

? 2.老子在《道德经》中是如何阐述“柔弱胜刚强”思想的，请举出3个章节说明之。

?天下之至柔，驰骋天下之至坚。

?无有入无间，吾是以知无为之有益。（四十三章）

?天下的最柔的东西，腾跃于天下最坚硬的东西。

?看不见的“有的东西”进入看不见间隙，我因此知道无主观去做的好处。?不言语的教导，无主观作为的好处，天下很少能达到。如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。

?天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

?弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（七十八章）

?大意是世间没有比水更柔弱的，然而攻克坚强的东西，什么也不能胜过它，因为什么也代替不了它。而且在我们的生活中也有种种例子能够说明柔弱是胜于刚强的。例如：水滴石穿、绳锯木断、暴风雨过后大树被折段而树下的小草安然无恙、人老了坚硬的牙齿会掉光而柔软的舌头还会存在、坚强的男人往往比柔弱的女人更早的死去。

?所以，柔弱胜过刚强是一个不争的事实。但是在我看来，柔弱胜过刚强是需要一定条件的，正如老子所说“鱼不可脱于渊”。因为盛极必衰，所以我认为此处的刚强必是那些陈旧并且开始停滞不前的事物，而柔弱是那些兴兴向荣的，正在逐渐壮大但是看起来还很柔弱的事物。

?人之生也柔弱，其死也坚强。

?草木之生也柔脆，其死也枯槁。

?故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

?是以兵强则灭，木强则折。

?强大处下，柔弱处上。（七十六章）

?人初生的时候身体柔软，死亡的时候身体就变得僵硬。草木初生的时候枝干柔韧，死亡的时候就变得硬枯。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于正在生长的一类。所以陈旧强大的趋于下降，新生柔弱的正在上升。

?“柔弱胜刚强”思想渗透到治国理政、为人处事方面，就是要把握一个“势”

与“让”的问题。“柔弱胜刚强”是一种势能的力量，也是一种平和的心态，一种坚守的信念，一种无为而无不为的境界。

? 3.“善行无辙迹；善言无瑕谪”出自《道德经》哪一章本章怎样表达了老子“自然无为”的思想

?《道德经》二十七章云：善行无辙迹，善言无瑕谪

?老子本章提出了“善言”、“善行”、“善德”的问题，不仅要求人们善待他人，而且要求无声无息，不被人察觉，这样人人皆自然，社会也会和谐。

?“善言无瑕谪”首先是“少言”、“寡言”，“言多必失”的教训很多。?不少人将“三缄其口”作为处世的座右铭。老子的大智慧、大眼光在于他看到“道”的运动是循环往复、超越常理的，比如“大象无形”、“大音希声”、“大巧若拙”等。有限度的语言无法（或难以）传达无限定的道，因而有“不言”和“善言”两种因应方式。“善言无瑕谪”，要紧的也是人的品格、道德、素养、境界等等，这些是深在的“根”

?所谓“善行无辙迹”，是说真正做大善事，行止高洁的人，他所做的好事，完全不着痕迹，你绝看不出他的善行所在。老子从日月无声无息、自然而然运行的规律性现象上，悟出大行不行、善行不行的道理。

?魏源在诠释本章老子所谓“是以圣人常善救人，故无弃人”时，说：?“盖潜移默运，销之于未然，转之于不觉，救人而无救人之迹。”

?最终极的，“无用之用”的观点就是要“无”去物用。天下万物在大道运行下顺性生长，不待人与之。人们应以“万物一体”的角度去看待事物，而不是以人的价值观去衡量万物。

? 4.老子思想中，最重要的命题，就是“道”。《道德经》第25章和41章是如何阐述“道”和“道家特性”的

?《道德经》第二十五章说：人法地，地法天，天法道，道法自然。

?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

?“道”有四层意思：

?第一，总根源；第二，总规律；

?第三，总本体；第四，总法则。

?或者说“道”是一个最高的真理，最高的本体，最高的规律，最高的法则。?《道德经》第四十一章描述了道家的特性：

?上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

?故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

? 5.老子的《道德经》中充满了相反相成、物极必反、循环往复的辩证法思想，请根据《道德经》相关章节举例论述之。

?关于相反相成规律的论述

老子以为一切事物均具有正反两面，一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、相互补充。

《道德经》第二章说：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。”老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。他说“有之以为利, 无之以为用。”( 老子·十一章) 这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存在的基本形式, 失去

其中的任何一方, 另一方也就无所作为。老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想, 提出了“反者道之动”的着名命题, 作为转化的普遍原则。老子具体揭示了许多矛盾转化现象：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”(二十二章) “物或损之而益, 或益之而损。”(四十二章) “物壮则老”(三十章) “轻诺必寡信，多易必多难。”(六十三章)

关于物极必反规律的论述

老子揭示了事物对立面的互相依存，更揭示了对立面双方的互相转化。

《道德经》中关于物极必反的论述也比比皆是。

《道德经》第九章对于物极必反的论述：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

人不可以“满盈”过度，应适可而止，所谓“极高明而道中庸”是也。正因为如此，所以老子说：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（道德经·二章）

?本章是讲物极必反，用在人生之道就是：一个人功成名就之后，更应谦虚谨慎，谨防骄横；更应收敛欲望，淡泊权位名利；更应自律自爱，力戒自贵自见。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（二十四章）

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（十二章）

关于循环往复规律的论述

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。(十六章)

“反者道之动”是老子辩证思维最着名的一个命题，可以说是老子辩证思维的核心。实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（四十一章）大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。（四十五章）

老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：专气致柔，能如婴儿乎（十章）知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。（二十八章）天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。(第五章)

老子对待科学技术的态度,从无到有而用之到有而不用：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。（八十章）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（八十章）

否定之否定的历史过程：没有什佰之器，过纯自然生活；发明了什佰之器，过所谓文明生活；虽有什佰之器而不用，重新恢复纯自然生活。

? 6.请根据《道德经》第44章、50章的内容，谈谈老子的生命观。

?如何敬畏生命，如何珍爱生命，如何善待生命，如何提高生命的质量，老子为我们做出了富有启示的论述。《道德经》第五十章云：出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。

夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕

无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

?本章旨在说明养生太过，反而戕害生命。善于养生的人，根本没有“养生”

的意思，平时了解安危的情形，顺应自然而行。所以兕虎虽凶，不能害他；

兵刃虽利，不能伤他。

道家极其重视个体的生命价值，此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。重身、贵身、爱身、惜身是老子对待个体生命的基本态度和一贯主张。

?他说：名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费；多藏必厚亡。（四十四章）

?红尘中的“小术”不值得追求，它会让我们沉迷于功名利禄，从而使我们丧失自己的本性。由此，我们应追求超越红尘的东西，那超越红尘的就是道！人只有在追求道的过程中才能真正成为自己。

?7.请解释《道德经》第37、38章的内容，它表达了老子怎样的思想

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?8.在《道德经》第63章、64章中，老子是如何阐述“小中见大”、“未兆易谋”思想的这对你有何启迪

?“大”与“小”，是老子频繁使用的哲学范畴，也是老子常用的道德范畴。

在老子看来，正确认识和把握大与小的关系，对于立德守德十分重要。老子认为，大与小是一个辩证关系，大与小是相互依存、相互转化的，小可以转化为大，大也可以转化为小。老子以其特有的“反者道之动”的逆向思维，告诉我们：“小中见大”、“未兆易谋”、“无执无失”的道理，引我们体悟出人生的真味、大道的真味。

?一、小中见大

?老子曰：见小曰明。能看见细小的东西才是明。要洞察细微，明了事物的本质，老子从理论上高度肯定了把握“小”的重要性。他一贯主张天地之道，大以小为本，道大以小为成，见小，故能成其大。《道德经》第六十三章曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

?以小见大观事：老子告诉我们，小中见大，易中见难。小处可以判断事物的发展。

?二、未兆易谋

?老子告诉我们，“远虑”和“近忧”是相连的，所以要从长计议。?《道德经》第六十四章曰：

?其安易持，其未兆易谋。

?其脆易泮，其微易散。

?为之于未有，治之于未乱。

?合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。?为者败之，执者失之。

?是以圣人无为故无败；无执故无失。

?民之从事，常与几成而败之。

?慎终如始，则无败事。

?是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

?学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

?事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。

弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚。“未兆易谋”不仅说洞察于未然之际，还有集小成为大成之意。

?启迪：自己添加

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?9.结合《道德经》第15章、20章内容，谈谈老子是如何描述得道者风范的

?一、智慧通达、深不可识

?“道”无处不在，得道之人往往“和光同尘”，不事张扬，小心谨慎，深不可测。

?老子说：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；

旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》十五章）?《道德经》里圣人的境界、古之善为道者的境界、《庄子》里至人、真人、神人、圣人的境界，也是得道者的境界。得道者的风采是无尽的，多面的，不可能用有限涵盖。文学上有一句话描写一个人生，由最绚烂而归于最平淡，由最高明而归于最平凡，那样才是成就。

?中国传统上有一种隐逸文化，就是有一个隐士群体。这一类的人，所谓隐士、高士之流，后来也称为处士，他们在民族国家历史上，占有非常重要的地位，他们都是属于无所不包的道家。在我们历史上，每碰到变乱的时候，都是这一类人出来拨乱反正；等到天下安定了，就找不到他们，都溜掉了，所以称为高士隐士。

?二、独立精神与独立人格

?老子主张人在珍视生命的同时，

?还应拥有自己独立的人格与独特的个性，不能随波逐流。

?老子云：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。（《道德经》第二十章）

?老子在《道德经》第二十章还说道：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏。

?得道之人与世俗之人的根本区别就在于：前者质朴，后者势利；前者可爱，后者鄙陋。得道之人与世俗之人为什么会存在这样的差别呢老子指出：这是因为他们信道、学道、尊道、行道。他们不求功利，不羡虚名，耐得住寂寞，看得开得失。