大理白族扎染艺术浅析

【摘要】云南大理周城村的白族地区，扎染艺术有着悠久的历史并传承至今。是白族人民勤劳、智慧、热爱生活的结晶。充分体现了白族人民崇尚自然，朴素静美的审美特色。本文从历史发展背景、工艺特色、纹样造型几个角度，探讨这颇具审美价值的白族扎染。

【关键词】白族；扎染；工艺

白族是我国西南边疆的一个少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，昆明、丽江、碧江、保山、南华、元江、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地也有分布。其中大理白族地区被称为“扎染之乡”。全村一千五百多户白族居民，每家每户都与扎染有着不解之缘。大理城随处可见的扎染制品：围巾、帽子、t 恤、桌布，应有尽有，全国乃至全世界的游客都会选择购买特色的扎染制品留作纪念。白族扎染从简单的花鸟图形发展到今天1000多种扎染纹样，进过了几代人的辛勤努力，把白族扎染发展成今天一种独具魅力的民族特色手工艺术，融入了无限的人文情怀，在机器化大生产的今天显得别具一格。

一、扎染历史背景

扎染，古称“扎缬”“绞缬”，也俗称“印花布”或“扎花布”。云南大理白族的扎染在2006年已经成为我国的非物质文化遗产。中国的扎染历史在我国已有两千多年的历史。早在南北朝时期，扎染制品已经用于服饰，使用地区广泛。据《二仪实录》记载，扎染

大理民居建筑特点

民居建筑特点三方一照壁三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元，即由三方带厦的房屋和照壁围成一个院落，庭院中种植花木。正中一方为主房，比两边房屋高，在主房和两边房屋相交处各有一个漏角天井，组合成一大二小的三个院落，所以又称 “三合院”。这类民居在白族地区最普遍，给人以舒适华丽、绰约多姿的印象。院各处装修都用木料，极其丰富华丽，千姿百态，互相争妍，其雕工技巧十分精湛。四合五天井四合五天井由四方带厦房屋组成，有四个院落，其中四方房子中间的院落最大，每两房子相交各有一个漏角天井，共四个，较小，故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房，正房较高。漏角天井都有耳房，有两层。除大门外，有的人家习惯用一个漏角天井做人口小院，再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区，还将正房漏角的楼房作铺子，面向街道，大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区，有的将大门开在厢房次间上，以便安排宽敞的门廓。其他各地除无照壁外，与“三方一照壁”相同，注重部装修，富丽堂皇。重院民居重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同地势，作纵向或横向的深入，以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，满足长幼有序、等级分明的白族传统居住要求。两方一耳两方一耳又称两向两方，即由两方带厦的房屋组成，一般正房向东，耳房问南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙（或盖简易房子作畜厩和厨房），组成三合院或四合院。一方三墙一方三墙即由一方带厦的房屋和三面围墙组成院落，房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄的人家所建。另外，居住在城镇的沿街居民，建筑房屋时，常以沿街一面的房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆，其房屋建筑形式均采取上述几种形式。门楼

白族民居类型及格局

白族传统的民居建筑属于石（砖）木结构，青瓦白墙坡屋顶。在民居建筑的物质材料选择上，多就地取材，采用周围的石头、砖瓦、木材等等，无论是土木结构，还是砖瓦结构，都追求一种典雅、实用、简朴的建筑风格。据记载，古代大理南诏国的民居建筑为“巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断……”指的就是当地建房取材的特点。大理石头多，白族民居大都就地取材，广泛采用石头为主要建筑材料，石头不仅用在打基础、砌墙壁，也用于门窗头的横梁，这种用材的特征正是沿袭南诏时的建筑方式。大理白族民间俗语说“大理有三宝，石头砌墙墙不倒”恰好是千百年来，白族人适应环境，善于总结的真实写照。大理点苍山出产的大理石便是大理的建材特产之一，由于特殊的地质作用，自古以来就因晶莹细腻的石质和绚丽多姿的天然画面而蜚声海内外。大理石最早名为“点苍石”、“苍山玉”，又因多用来制作砚台、笔架、笔筒、镇纸等书房用品，故人们又称之为“文石”，至清代才统称“大理石”。大理石上天然美丽的花纹给白族民居增添了无数韵味，民间百姓也为上天赐予的这份礼物而发挥了各自的想象。传说王母身边有一个专门织五彩云锦的仙女，叫玉女。一只领略过苍山洱海风光的凤凰飞到天宫里，把绮丽的风光讲给玉女听，玉女听得入了迷，她多想亲眼看一看那不曾见过的人间仙境呀。机灵的凤凰给玉女出了个主意：“你只要对王母说，你要把苍山洱海的景色描摹下来带回天宫，作为织造云霞的图纸，她一定会答应你去的。”果然，王母答应了玉女的要求。于是，玉女驾着一片白云，由凤凰引路来到了苍山中和峰上。每天不是伴着洱海的碧波描摹苍山十九峰俏丽的山峦，就是披着苍山上的彩云俯视洱海中的点点白帆。这天清晨，玉女和凤凰来到应乐峰下的隐仙溪旁梳洗，却看到一群面黄肌瘦、衣着褴褛的人在一锤一凿地开挖石头。玉女呆住了，说：“凤凰，为什么这么美丽的地方，还有人在受苦呢？”“玉女啊，这些人都是因为交不起国王的租税，只能采石过日子呢。” 玉女和凤凰正说着，却看见一个采石的年轻小伙子晕倒了。她们上前扶起小伙子，原来小伙子叫白郎，自小没了母亲，后母教唆父亲把他赶出家门，他只好到苍山上采石度日，又累又饿，就晕倒了。玉女见白郎是个勤勤恳恳的好小伙子，就鼓起勇气，说愿意和白郎一起过日子，白郎喜出望外。他们成了亲，一起在应乐峰上开采石头。玉女走过的地方，普通的石头都变成了

我国民间传统技艺-扎染

5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。" 6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。" 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。扎染古称“绞缬”，是我国一种古老的纺织品染色技艺。大理白族自治州大理市周城村和巍山彝族回族自治县的大仓、庙街等地至今仍保留着这一传统技艺，其中以周城白族的扎染业最为著名，被文化部命名为“民族扎染之乡”。据史书记载，东汉时期大理地区就有染织之法。唐贞元十六年，南诏舞队到长安献艺，所着舞衣“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”即为扎染而成。明清时期，洱海白族地区的染织技艺已到达很高水平，出现了染布行会，明朝洱海卫红布、清代喜洲布和大理布均是名噪一时的畅销产品。近代以来，大理染织业继续发展，周城成为远近闻名的手工织染村。扎染一般以棉白布或棉麻混纺白布为原料，染料主要是植物蓝靛（云南民间俗称板兰根）。扎染的主要步骤有画刷图案、绞扎、浸泡、染布、蒸煮、晒干、拆线、碾布等，技术关键是绞扎手法和染色技艺，染缸、染棒、晒架、石碾等是扎染的主要工具。白族扎染品种多样，图案多为自然形的小纹样，分布均匀，题材寓意吉祥，具有重要的美学价值和实用功能，深受国内外消费者的好评。大理白族扎染显示出浓郁的民间艺术风格，一千多种纹样是千百年来白族历史文化的缩影，折射出白族的民情风俗与审美情趣，与各种工艺手段一起构成富有魅力的大理白族织染文化。但是，当前产业化的趋势使部分传统扎染技艺走向消亡，原有的民间特色开始退化，污染问题日益突出，市场经营滋生了对经济利益的过度追求，植物染料板兰根供不应求。在此情势下，白族扎染技艺的传承受到困扰。只有认真解决上述问题，才能促进大理传统白族织染技艺的传承和发展。一、简介扎染古称"绞缬"，是我国一种古老的纺织品染色技艺，大理叫它为疙瘩花布、疙瘩花。因主产地在大理，染布者大多是白族，故尔人们又把它叫做大理扎染、白族扎染。大理白族自治州大理市周城村和巍山彝族回族自治县的大仓、庙街等地至今仍保留着这一传统技艺，其中以周城白族的扎染业最为著名，被文化部命名为"民族扎染之乡"。大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，该产品集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复浸染而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。二、溯源 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

白族传统扎染艺术在现代日用品中的设计探讨

白族传统扎染艺术在现代日用品中的设计探讨最初我想了解扎染这门古老的技艺是因为完全被它的自然缤纷的艺术特色和其具有多样的民族性所吸引，随着逐渐对它加深了解，扎染那具有饱含情感的艺术特征，技术和艺术表现性自由度的高超，以及那无穷的艺术魅力诱发了我去探索它的兴趣，初次尝试就有不小的收获，于是便深爱上了这一奇特的民族民间工艺。在我看来，它的艺术特征不仅表现在独特的制作技法、肌理表现和古朴的色彩中，同时，扎染艺术就是一种生活智慧和艺术审美的结合物。在世界不同国家、地区，存在着各式各样的扎染技法，使用的材料各不相同，图案也因自然环境、社会情形、经济状况以及宗教信仰、文化类型等诸多方面的不同而千差万别，使扎染艺术异彩纷呈、丰富多样。但是，随着时代的发展，这门古老的防染技艺正在逐渐流逝，在不断探索扎染技艺的过程中，要立足于本民族传统，自觉以民族文化艺术为基础，继承中国工艺美术的优秀传统，将民族工艺文化融入现代工艺设计，让它以多种形式、多种姿态出现在人们的生活中，为人们使用，为人们欣赏。一、白族扎染艺术的历史溯源白族是聚居在我国云南西部地区的少数民族，扎染是白族古老的手工印染工艺，古称“绞缬”，又名“撮缬”，“撮晕缬”。缬,是指色彩斑斓的意思，后来在民间也指染色显花的织物和染色显花的方法。扎染是用线、绳对布料进行紧固的结、系捆、绑、缝扎，然后放在染液中煮染，由于扎结的外力作用，使得面料染色不均匀，拆除扎线洗去浮色后，面料上就会出现奇特的色彩纹路。由于线、绳扎结面料，从而起到对染料的防染作用。并且，由于扎结中绳线捆绑的松或紧，会在面料上产生局部染色深浅、明暗渐变的色晕效果，这正是扎染工艺的奇特之处。扎染工艺有着悠久历史。据史书记载，早在一千多年前，白族先民便掌握了“染采纹秀”的工艺。宋代《大理国画卷》所绘跟随国王礼佛的文臣武将中有两位武士头上戴的布冠套，同传统蓝地小团白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服饰的直观记录。在经过不断发展后，扎染已经成为白族的特色工艺了，尤其是到了唐朝最鼎盛的时期，扎染在白族地区已成为民间时尚，扎染制品也成了向皇宫进献的贡品。唐贞元十六年，南诏舞队到长安献艺，穿着的舞衣裙

大理白族扎染

云南民间工艺品收集 1．大理白族扎染的历史回顾在“风花雪月”的大理白族地区盛行着一种将文化、艺术与市场融为一体的民族手工艺品——扎染。大理扎染已经由民间传统工艺发展成当地的民族文化产业。扎染不仅历史悠久，而且与白族人民的日常生活息息相关。无论从白族的民族服饰，还是从他们的传统民俗、宗教礼仪等，个中都能发现扎染的影子。白族扎染既是生活用品，又是艺术装饰品，是白族文化的象征之一。可以说扎染是白族人的土布艺术；扎染制品又是旅行者非常实用的旅游纪念品。在云南，扎染主要盛行于大理白族地区。白族姑娘染制的扎染制品、图案古朴典雅，线条飘逸洒脱，颜色朴实，洋溢着浓郁的生活气息，形成独特的民族风格。扎染是白族古老的手工印染工艺，古称“绞缬染”、“扎缬”；俗称"扎花布"或“印花布”，是由古代中原地区传入大理的，最早始于公元前二世纪。据《实仪录》记载，“汉年间有染缬色法，不知何人所造。”从《南诏国传》和《张胜温画卷》中人物的衣着服饰来看，早在1000多年前，白族先民就已经掌握了“染采纹秀”的工艺。尤其在盛唐时期，扎染已成为白族地区的民间时尚，扎染制品还曾是向皇帝进献的贡品。 2．扎染的特点其一物美价廉。从扎染的整个过程了来看，工序繁多，而且每一道工序都是费工耗时的操作，特别是扎花，全凭手工一针一线缝扎而成，生产成本高。但是买价很低，真所谓是物美价廉。其二实用。扎染制品既是精美的民主工艺品，又是实用的生活用品。姑且不论各种扎染制品可应用与生活的方方面面，就是很普通的一方形扎染布，便可用于许多场合，既可做头巾，又可做披肩，还可以盖电冰箱，电视机，还可做小方桌的桌布，或者的挂在墙上的小壁画，集多种用途为一身。其三携带方便。扎

大理民居建筑特点

大理民居建筑特点三方一照壁三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元，即由三方带厦的房屋和照壁围成一个院落，庭院中种植花木。正中一方为主房，比两边房屋高，在主房和两边房屋相交处各有一个漏角天井，组合成一大二小的三个院落，所以又称 “三合院”。这类民居在白族地区最普遍，给人以舒适华丽、绰约多姿的印象。院内各处装修都用木料，极其丰富华丽，千姿百态，互相争妍，其雕工技巧十分精湛。四合五天井四合五天井由四方带厦房屋组成，有四个院落，其中四方房子中间的院落最大，每两房子相交各有一个漏角天井，共四个，较小，故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房，正房较高。漏角天井都有耳房，有两层。除大门外，有的人家习惯用一个漏角天井做人口小院，再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区，还将正房漏角的楼房作铺子，面向街道，大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区，有的将大门开在厢房次间上，以便安排宽敞的门廓。其他各地除无照壁外，与“三方一照壁”相同，注重内部装修，富丽堂皇。重院民居重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同地势，作纵向或横向的深入，以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，满足长幼有序、等级分明的白族传统居住要求。两方一耳两方一耳又称两向两方，即由两方带厦的房屋组成，一般正房向东，耳房问南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙（或盖简易房子作畜厩和厨房），组成三合院或四合院。一方三墙一方三墙即由一方带厦的房屋和三面围墙组成院落，房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄的人家所建。另外，居住在城镇的沿街居民，建筑房屋时，常以沿街一面的房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆，其房屋建筑形式均采取上述几种形式。

白族民居建筑

一、白族民居的建筑白族民居具有独特的民族风格，在我国的少数民族中，白族的民居建筑无论是在建筑风格还是建筑艺术上，都具有非常鲜明的特点，并取得了高度的艺术成就。大理、洱源、鹤庆和剑川等聚居区的白族民居，就是白族居住民俗的集中体现。白族民居多为土木结构或石木结构的三开间两层楼房。整座民居的左、右、后三面都用一尺见方的石头砌成两米左右的墙基，其上用土基砌成墙体。民居的屋面用筒板瓦覆盖，前面重檐，形成前出廊的格局。木结构部分，屋架四柱落地，在排间之间和楼板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，称为"穿枋"。穿枋是白族木匠的一项杰出创造，它把整幢房屋的排架连成一个整体，具有极强的抗震能力。木柱脚多设有柱石，以防潮湿。在整幢民居中，双层重檐是主要的特点，科学实用。楼上的屋檐下通常有一个平台，可以挂晒粮食，放置花木，同时可使阳光进入，适宜居住。下层屋檐前伸，可以保护房屋的木结构部分不受雨淋，底下宽阔的台阶走廊则成为全家人的重要生活空间。三开间的房屋中，中间为堂屋，装有六扇木雕格子门，平时只开两扇，有红白喜事才全部打开或取下。堂屋内设有神龛，一般不住人，一般仅作为接待宾客之用。两侧房屋住人，楼上房间通常作储藏室，人口较多的家庭有时也住人。从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看，白族民居与中原民居建筑有着传统上的承袭。由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族

风格和地方特色。以北京四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。白族的建筑，喜欢依山势定主房，主房两边的房子叫耳房。主房多数坐西朝东，因为，太阳从东边出来，最先照到屋脊上，优先享受太阳的光辉，统领整个院子。其次，北京四合院的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。二、白族民居大门一般的白族人家，通常就在上述的三开间主房前两侧，配上厨房、畜厩，围上围墙，就构成了一个完整的院落，也就是白族最常见的民居格局。白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上"福"字。比较富裕的家庭，尤其是经济较为发达的大理坝子以及鹤庆、洱源的部分地区，在民居结构上更为讲究和丰富。这些地区最有代表性的民居结构如"两房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都较为完整，建筑艺术也较高。在大理坝子，"三坊一照壁"最为常见，并以其特有的建筑风格，成为白族建筑艺术的代表形式。"三坊一照壁"是由三幢三开间房屋和一个照壁加围墙组成的院落。中间为正房，两侧为耳房，正房对面的北侧留出大门，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的称谓。"四合五天井"、"六合同春"结构的民居建筑，比"三坊一照壁"更为庞大复

大理扎染文化简述

扎染古称扎缬，俗称扎花布，是一种古老的手工印染工艺。扎染在制作过程中倾注了制作者的艺术匠心，因此好的扎染制品便是一件极好的美术作品。云南大理扎染是由中原传入的，目前主要在大理周城、巍山大仓和庙街等地制作。其原料为纯棉白布或棉麻混纺白布，染料为植物蓝靛。工艺过程分设计、上稿、扎缝、浸染、折线、漂洗、整检等工序。内地扎染的图案多以圆点、不规则圆型以及其他简单几何图形组成，而大理扎染则取材常见的动植物形象，如蜜蜂、蝴蝶。云南大理白族姑娘染制的扎染制品，图案古朴典雅、线条飘逸洒脱，颜色朴实素雅，质薄如烟雾、轻若蝉翅，似梦似幻、若隐若现、韵味别致。有一种回归自然的拙趣。扎染不仅代表着一种传统，而且已成为一种时尚。扎染如此受欢迎，是由于它特有的有别于其它染织物的个性。它朴素自然，蓝地上的白花清清雅雅，毫不张扬，符合人的情致，贴近人的生活，充满人性色彩，是人民勤劳、质朴、纯洁、诚实、善良和乐观、开朗、热情好客等美好品格和情趣化合成的。扎染在人们心目中已成为特殊的文化象征和民族传统艺术的标徽。大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其扎染分为扎花和浸染两个环节，扎花是以缝为主、缝扎结合的手工扎花方法，具有表现范围广泛、刻画细腻、变幻无穷的特点：浸染采用手工反复浸染工艺，形成以花形为中心，变幻玄妙的多层次晕纹，凝重素雅，古朴雅致。产品有匹色布、桌巾、门帘、服装、民族包、帽子、手巾、围巾、枕巾、床单等上百个品种。近年来，大理喜洲白族妇女在图案艺术、古代结扎技法和现代印染工艺相结合的基础上，推陈出新，发展了彩色扎染这种新的手工印染技术。彩色扎染突破了传统单色扎染色调的局限，强调多色的配合和色彩的统一。利用扎缝时宽、窄、松、紧、疏、密的差异，造成染色的深浅不一，形成不同纹样的艺术效果。

浅析大理白族民居建筑的文化意蕴

浅析大理白族民居建筑的文化意蕴大理地区是白族的主要聚居地, 在其悠久的历史发展过程中, 在多种民族文化的相互影响渗透下, 渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中, 我们可以领悟到大理人善于利用自然, 对自然环境的遵从和认同; 同时也领悟到白族人对时代的顺应, 对生活的热爱和追求。“白族民居”的大理传统民居建筑大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化, 内在的自然因素及文化內涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。据《云南苍洱境考古报告》记载:“苍山坡上, 凡经古人居住之地, 必有阶梯式平台, 台之边周, 自数里以外或高山顶遥望之, 极为清楚, 至近处反不易识别?.。”①这种以天然坑壁为墙, 以坑为居室, 上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居, 是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。商代, 大理地区已进入铜石并用时期, 但仍属于原始社会建筑文化时期。这个时期的剑川海门口遗址( 距今约三千二百多年) 发现有大量竖立的木桩,“很明显是干栏式建筑的底架”。②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇, 人并楼居, 登梯而上, 号为干阑。”③从考古发掘中还证明了一点, 这种“干栏”式房屋已采用榫铆联接组合, 这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑, 最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表, 将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体, 更是建筑与自然和谐的体现。其布局为一正两厢一照壁围合成院落, 在围合的庭院中都种植花木, 增加居住环境的优美。平面形状方正规矩, 主次分明, 因此既不失中原文化“中正无邪、尊者居中”的“礼”制思想, 又较汉式住宅布局灵活, 适应性强,较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。这种带有浓厚民族特色的民居建筑和北京典型的四合院相比又有所不同。在平面布局上, 北京典型四合院按南北轴线对称地布局房屋和院落, 正房坐北朝南, 东西为厢房, 大门多布置在东南角上, 用一个很大的过厅横跨大门和正房之间,把院子分为两部分, 前为庭, 后为院, 功能区分十分明确。给人以幽深、典雅的感觉。而白族民居则大多按东西轴线布置房屋,重院则按横向的南北轴深入, 大门布置在东北角上。这种布局明快紧凑, 和周围的地理环境( 苍山, 洱海) 极为协调, 再加上正房、厢房的开间数量以及层高, 开间、进深的尺寸均无很大差别, 无明显的主次之分, 充分体现了白族人民大方、开朗的性格。由上所述, 在南诏、大理国时期, 白族的本土文化和汉文化已相互通融、渗透。白族对中原文化有总体的认同感, 又由于文化具有传承性, 人们总是生活在一定的社会氛围中, 总是在既定的, 从先辈那里承传下来的条件下, 进行自己的文化创造活动。这样就不可避免地存在着感情上的联系。这样, 白族在吸收汉文化时并不是盲从, 而是吸收对自己有利有益的部分。反映在建筑上, 则表现为当时人们在追求实用的基础上也追求建筑的美。这正符合王安石的辩证观点: 只要主客观条件许可, 人们决不会“谨此于止”地满足于实用价值, 而总是企求实用———审美二者兼求并取。此时期人们的审美意识已明显地表现出来。 “青出于蓝而胜于蓝”, 白族正是如此, 在吸收汉文化过程中, 又超越了汉

白族民居建文化初探

白族民居建筑文化初探摘要：白族是一个历史悠久，有着深厚文化底蕴的民族，其民居建筑无论从选址、房屋格局、建筑构造和特有的建筑形式，还是富有民族特色的建筑装饰艺术，都展示出了白族人民的勤劳与智慧，反映了白族悠久的建筑文化和独特的民族风格，映射出白族人民的风俗习惯、宗教信仰和文化观念。关键词：白族民居；建筑特色；装饰艺术；构造；格局白族是一个有着悠久历史和繁荣文化的民族，主要居住于大理白族自治州。它具有深厚的文化底蕴与多姿的民族风采，特别是白族的民居建筑，既与自然和谐发展，又融入了白族的特色文化，充分反映了这个民族的智慧和独特的名族风格。对此，通过过导游的介绍、走访白族民居以及书本文献的阅读，对白族民居建筑作了初步的探析。 1 白族民居建筑的基本格局白族民居是一个独立封闭式的住宅，多为二层楼房，主要由门楼、照壁、正房、左右厢房、耳房（正房的两侧各有一间或两间进深、高度都偏小的房间）和天井组成。白族民居的主房一般是坐西向东，因此，一般以西房为正房，正房正对面砌有一堵照壁，照壁左前侧开有大门，房和照壁围成的院心称为天井。天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。正房厢房、门楼及照壁相互搭配、映衬、对比，使整个庭院显得富有层次。白族民居的平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、两院相连的“六合同春”和楼上楼下全部贯通的“走马串阁楼”等类型的三合院、四合院和重院。采用什么形式，由房主人的经济条件和家庭大小、人口多寡所决定，大多数白族民居的布局形式主要是“三坊一照壁”。 1.1“一正两耳”、“两房一耳” 普通农户的住房多为“一正两耳”、“两房一耳”式。“一正两耳”即一幢三开间的瓦房加两头两个耳房。“两房一耳”式又称两向两坊，即由两坊的房屋组成，一般正房向东，耳房向南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两坊相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙（或盖简易房子作畜厩和厨房），组成三合院或四合院。 1.2“三坊一照壁” “三坊一照壁”由三间两层组成一个建筑单元，即由三坊的房屋和照壁围成一

白族扎染

白族扎染一、大理民族扎染，其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复泠染制而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。 2 白族扎染介绍编辑本段大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，该产品集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其扎染分为扎花和浸染两个环节。扎花是以缝为主、缝扎结合的手工扎花方法，具有表现范围广泛、刻或细腻、变幻无穷的特点：浸染采用手工反复浸染工艺，形成以花形为中心，变幻玄妙的多层次晕纹，凝重素雅，古朴雅致。大理白族扎染以纯绵布、丝绵绸、麻纱、金丝绒、灯芯绒等为面料，目前除保留传统的土靛染蓝底白花品咱外，又开发出彩色扎染的新品种。产品有匹色布、桌巾、门帘、服装、民族包、帽子、手巾、围巾、枕巾、床单等上百个品种。巍山彝族扎染采用天然植物染料，发挥传统民间扎花工艺特色，做工精致、当然精美、图案新颖多变，具有古朴、典雅、自然、大方的特点，既有较高明的艺术欣赏价值，又有较强的实用性。彝族扎染有蓝染、彩染、贴花等系列产品。制成品有台布、壁挂、门帘、衣服、裙、帽、包、地毯及各种面料。用户可根据各种图案花布，用来制作衣裙、围腰、被面、床单、门窗、窗帘、桌椅帽等。用扎染制作的衣裙、床单、门窗、窗帘穿在身上，挂在室内，别一番古朴、典雅的风味。 10月26日，大理白族自治州喜州镇周城村的白族妇女段银开在给扎染布料拆线。白族扎染是云南大理白族自治州白族人民的传统手工印染工艺，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。白族扎染根据设计图案的效果，用线或绳子以各种方式绑扎布料或衣片，绑扎处因染料无法渗入而形成图案，整个工序分为设计、上稿、扎缝、浸染、拆线、漂洗等。传统白族扎染常以大理当地的山川风物作为创作素材，以蓝白二色为主色调，给人以“青花瓷”般的淡雅之感。近年来白族扎染推陈出新，发展出彩色扎染这种新的手工印染技术，强调多色的配合和色彩的统一；伴随着市场需求的变化，扎染的图案也逐渐多样化，并融入众多时尚元素。目前，白族扎染除了传统的扎染布外，还衍生出扎染包、扎染帽、扎染围巾、扎染衣裙等工艺品。这些工艺品深受海内外游客的青睐，使大理当地白族群众走上致富之路。新华社记者蔺以光摄大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，该产品集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复浸染而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。

生活中的民族纹样

在对比中悟出民族纹样的美 ——《生活中的民族纹样》教学设计（温州开发区）一、本案特色民族纹样，在我们生活中逐渐被潮流的卡通、漫画、动画形象所代替，出现的并不多。如果让五年级的学生让他去了解民族纹样在生活中的运用，可能会是一件简单的事情。如何去发现民族纹样的纹样特征、设计独特魅力却是非常不易的事情。本案第一特色：采用“画——赏——画”的方式让学生了解生活中的民族纹样，让孩子们在“看”中学，在“画”中创新，使他们真正体会到自己是艺术课的主体。本案第二特色:采用“二次作业”的方式进行教学，放手让学生通过对比欣赏民族纹样刺绣、蜡染等不同方法作品，设置悬疑，让学生认识民族纹样由繁到简在生活中的应用，设计方式的变化，让学生学会设计源于生活，敢于通过认知水平的提高，不断的与优秀传统艺术文化产生摩擦，迸发“创新花火”。设计个性的民族纹样，美化生活。二、学情分析五年级的学生通过前面的知识已经初步掌握了简单纹样的特征，但是对于民族纹样了解甚少，不能直观的通过简单的图片欣赏与引导就能了解民族纹样的特征。但是五年级的学生有主动发现问题和探索解决问题的能力，追求与众不同的意趣。所以本课教学着重于学生的思维能力训练，从学生已有知识上，深入认识生活中的民族纹样内容美、形式美等特征，引导学生从形的特征，形的组合、形的方向等方面欣赏民族纹样的简约之美。三、学习目标：立足教材，立足学生的认知水平，我确定了以下教学目标以及重难点：教学目标：1、初步了解民族纹样在生活中的应用，认识民族纹样内容美、形式美。 2、学习民族纹样的基本特征、规律，运用民族纹样的元素进行设计练习。 3、通过学习让学生认识到民族纹样在生活中广泛的运用，培养学生热爱传统民族艺术，传承传统的民族艺术。重点：学习民族纹样的内容美、形式美，以及基本的设计规律。难点：运用民族纹样的元素，大胆有创意地设计一件生活用品。四、教学学具准备：（学生）铅画纸、铅笔、橡皮擦、黑色中性水笔一支、马克笔、剪刀。（教师）清代苗族刺绣一件，范作、PPT、50张15cm*15cm正方形纸、铅画纸、铅笔、马克笔、剪刀。五、教学设计（一）、巧设情景，激发兴趣 1、师问：（出示图1）“同学们，今天我带来了一块布，想请你们帮我设计一下，有哪位小设计师愿意帮助我，将它变美？怎样变美？我们大家试一试，比一比，谁能够用3分钟的时间，将这张方形纸（布的代替品）装扮漂亮？”师略评图1 图2 2、师问：“我们看看设计师运用美的方式去装饰这块布？”（出示实物反面如图二:清代苗族刺绣一件，）美吗？说说当你第一眼看到它时有怎样的感觉？生说

七彩云南之白族扎染

七彩云南之白族扎染 “金花”扎染技艺、洱海鱼鹰驯养捕鱼、白族火把节万民同欢，如珍珠般散落于大理市城乡的民间非物质文化遗产，使得大理这座城市充满神韵。其中的扎染是白族特有的工艺产品，被列为“国家级非物质文化遗产”。它从远古走到当代，天南海北的旅游者从大理乃至云南把它带往国内外。扎染历史扎染古称“扎缬”“绞缬”，俗称“印花布”或“扎花布”，大理叫它为疙瘩花布、疙瘩花，扎染工艺出现较早，始于公元前二世纪。据《实仪录》载：“汉年间有染缬色法，不知何人所造。”从《南诏国传》和《张胜温画卷》中人物的衣着服饰来看，早在1000多年前白族先民就懂得了“染采纹秀”。宋代《大理国画卷》所绘跟随国王礼佛的文臣武将中有两位武士头上戴的布冠套，同传统蓝地小团白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服饰的直观记录。特别在盛唐年间，扎染在白族地区已成为民间时尚，扎染制品也成了向皇宫进献的贡品。唐贞元十六年，南诏舞队到长安献艺，所着舞衣"裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革"即为扎染而成。因主产地在大理，染布者大多是白族，故而人们又把它叫做大理扎染、白族扎染。到了民国时期，居家扎染已十分普遍，以一家一户为主的扎染作坊密集著称的周城、喜洲等乡镇，已经成为名传四方的扎染中心。1984年，周城兴建了扎染厂，带动近5000名妇女参加扎花，80%以上销往日、英、美、加等十多个国家和地区，供不应求。游人到了这里，可以看到妇女们个个在扎花，户户在入染，已成为重要的扎染织物产地。扎染的制作方法别具一格，古籍曾生动描述了古人制作扎染的工艺过程：“‘撷’撮采线结之，而后染色。即染，则解其结，凡结处皆原色，余则入染矣，其色斑斓。” 扎染工艺大理白族地区的扎染用的布料过去完全采用白族自家手工织的粗白棉土布，现在土布已较少，为纯白布或棉麻混纺白布，主要用工业机织生白布、包装布等。染料为苍山上生长的寥蓝、板蓝根、艾蒿等天然植物的蓝靛溶液，其中板蓝根居多。工艺过程分设计、上稿、扎缝、浸染、拆线、漂洗、整检等工序。加工主要有扎花、浸染、漂晾三道工序。扎花，原名扎疙瘩，即在布料选好后，按花纹图案要求，在布料上分别使用撮皱、折叠、翻卷、挤揪等方法，使之成为一定形状，然后用针线一针一针地缝合或缠扎，将其扎紧缝严，让布料变成一串串“疙瘩”。接着便是浸染，即将扎好“疙瘩”的布料放入染缸中浸泡，经一定时间后捞出晾干，然后再将布料放入染缸浸染，如此反复数次，每浸一次色深一层，即“青出于蓝”。最后捞出放入清水将多余染料漂除，晾干后将线拆除，将“疙瘩”挑开，被线扎缠缝合的部分未受色，呈现出空心状的白布色，便是“花”；其余部分成深兰色，即是“地”，至此，一块漂亮的扎染布就完成了。“花”和“地”之间往往还呈现出一定的过渡性渐变的效果，多冰裂纹，自然天成，生动活泼，克服了画面、图案的呆板，使得花色更显丰富自然。这些图案多以圆点、不规则图形以及其他简单的几何图形组成，多为二方或四方连续纹样。白族扎染取材广泛，常以当地的山川风物作为创作素材，其图案或苍山彩云，或洱海浪花，或塔荫蝶影，或神话传说，或民族风情，或花鸟鱼虫，妙趣天成，千姿百态。在浸染过程中，由于花纹的边界受到蓝靛溶液的浸润，图案产生自然晕纹，韵味别致。扎染如此受欢

扎染

扎染扎染扎染古称扎缬、绞缬、夹缬和染缬，是中国民间传统而独特的染色工艺。织物在染色时部分结扎起来使之不能着色的一种染色方法，中国传统的手工染色技术之一。起源扎染扎染有着悠久历史。起源于黄河流域。起源于何时尚无定论。现存最早的扎染制品，是出于新疆地区。据记载，早在东晋，扎结防染的绞缬绸已经有大批生产。公元408年东晋时期的作品，扎染这种工艺早在东晋时期就已经成熟了。当时绞缬产品，有较简单的小簇花样，如蝴蝶、腊梅、海棠等；也有整幅图案花样，如白色小圆点的“鱼子缬”，圆点稍大的“玛瑙缬”，紫地白花斑酷似梅花鹿的“鹿胎缬”等。历史传承秦汉扎染“秦汉始有之”（工仪实录），已有数千年历史，这支古代染缬中的奇葩，一直以自己独特而奇妙的美姿根深蒂固生长在人民中间，点缀、美化人民的生活。扎染独特的手工扎结，染色形成的痕迹美。自然过度的色晕美，是扎染的独特所在，也由此使扎染具有跨世纪的旺盛艺术生命力。朴实无华，天然成趣的扎染这支古老的染缬奇葩，必将在中原大地从放光彩，更加绚丽。盛唐在南北朝时，扎染产品被广泛用于妇女的衣着，在“搜神后记”中就有“紫缬襦”（即上衣）、“青裙”的记载，而“紫缬襦”就是指有“鹿胎缬”花纹的上衣。唐代是我国古代文化鼎盛时期，绞缬的纺织品甚为流行、更为普遍，在唐诗中我们可看到当时妇女流行的装扮就是穿“青碧缬”，着“平头小花草履”。在宫廷更是广泛流行花纹精美的绞缬绸，“青碧缬衣裙”成为唐代时尚的基本式样。北宋时，绞缬产品在中原和北方地区流行甚广。从唐代《南诏中兴国史画卷》和宋代《大理国画卷》中人物的衣着服饰来看，早在一千多年前，白族先民便掌握了印染技术。盛唐年间，扎染在白族地区已成为民间时尚，扎染制品也成了向皇宫进献的贡品。史载盛唐时，扎染技术传入日本等国，日本将我国的扎染工艺视作国宝，至今在日本的东大寺内，还保存着我国唐代的五彩绞缬。后经日本又流传入我国云南，由于云贵地区的水资源丰富，气候温和，所以古老

云南扎染调研报告

云南扎染调研报告篇一：云南考察报告3000字在为了更好的增加同学们的阅历，提升在专业创作方面上的水平，学校在此组织本专业几百名学生进行校外实地考察，我们很荣幸的被安排到云南各城镇进行为期一星期的考察，在做好各方面的准备后，我们便踏上了这次旅程。云南是一个多民族的省份，在56个民族中，在此居住的20多个少数民族，并且云南以其独特的地理位置和区域而形成了以旅游产业带动经济发展的一个特殊经济模式。而对于我们日后从事产品包装设计的大三学生而言，这种既有多民族文化特性，又有得天独厚的地理气候优势的旅游城市中产品市场化的包装，更是我们了解的包装设计形式中尤为重要的一种。因此，学校选择了这样风景与人文兼得的云南给我们去考察，使我们在不管是人生阅历还是专业角度上，都有所收获和进步。到达云南我们第一个考察的地点就是位于大理白族自治区的扎染基地，白族扎染是采用民间图案，通过传统的扎染工艺进一步渲染和进行艺术加工得到的，其中在使用颜料上大多采用对人有益的植物颜料，因此独具特色。扎染的工艺流程：设计上稿扎缝浸染拆线漂洗等工序，在细心的观察后，我发现扎染的某一个制造工业和在学

校里学的丝网印刷有几份相像。据询问当地人了解，扎染工艺的成品最初只有蓝底百花，但后来经过发展形成各种色彩和纹样，形式也有多种，比如；装饰画民族包各种小饰品等。在欣赏过白族人民的手工艺术品后，我们来到了喜洲白族民居建筑群严家大院和洱海。严氏大院是一座有多院套连起来的深宅大院，走进翘角飞檐高大繁复的大门，是“三坊一照壁”的院落，有照壁字画，花木摇曳，令人满目生辉。进了过厅是“四合五天井”的大院，有漏角、天井，四通八达，仿若迷宫。曲径通幽之后是别有洞天的又一个“四合五天井”的大院，最深的后院则悄然伫立着一栋西式风格的别墅洋房，完全采用现代建筑形式，内设地下室、阳台、走廊、落地玻璃窗，四周花木盆景，环境幽雅别致。虽经岁月的洗涤，红色的朱漆门窗，大理石雕刻的白色围栏仍不失其当年的风华。参观完严家大院后，我们来到洱海。赶着日暮降临前，我们来到了风景如画的洱海，在那里，空气清新，四周宁静，像是突然间逃出了都市的喧闹，洱海为什么美？从空中往下看，洱海宛如一轮新月，静静地依卧在苍山和大理坝子之间。洱海共有3岛、4洲、5湖、9曲。洱海属断层陷落湖泊，湖水清澈见底，透明度很高，自古以来一直被称作“群山间的无瑕美玉”。洱海位于大理市境内，是白族人民的“母亲

云南大理白族民间扎染产业发展研究

云南大理白族民间扎染产业发展研究摘要：我国幅员辽阔，由五十六个不同的民族组成，不同的民族具有不同的传统文化已经民间技艺，受民族生活的地域影响，很多地域存在丰富的地域文化，因此也有很多地域性艺术形式值得去探究，在云南大理生活的人们，大多数是白族人们，在民间盛行扎染技术，因此白族民间扎染产业的发展值得我们去研究。本文通过对云南大理白族民间扎染技术进行分析，研究了白族民间扎染技术的现状，并且对扎染产业未来的发展进行了分析。关键词：大理白族；民间扎染产业；研究中图分类号：1523.2文献识别码：A编号：1001-828X（2018）025-0496-01 扎染是我国白族人民的传统工艺，在手工艺纺织品中，扎染技术体现出了我国白族人民的智慧。艺术于生活，扎染技术就是通过人们的需求而发明的一种技艺。我国社会经济迅猛发展，传统的技艺却在不断流失，因此我国应该加大对民族文化的研究，鼓励民族文化的传承，白族的扎染技艺不仅具有一定的历史意义，也是我国的非物质文化遗产，我们应该通过研究云南大理白族民间扎染产业的发展，使扎染产业在历史长河中源远流长。一、云南大理白族民间扎染技术扎染古称“绞缬”，是我国一种古老的纺织品染色技艺。大理叫它为疙瘩花布、疙瘩花。扎染产业的发展，主要是在云南的大理地区，大理地区白族人民居多，因此扎染的制作者大多是白族，正因如此人们又把它叫做大理扎染、白族扎染。当前在我国大理市周城村和巍山彝族回族自治县的大仓、庙街等地依旧存在扎染技术，白族扎染技术历史十分悠久，由于周城的最为出名，因此我国文化部将周城命名为“民族扎染之乡”。扎染技术源自于生活，它能够体现出人们在生活中对美的追求。白族的扎染技术以深蓝色为主、白色为辅，与我国传统的山水画有异曲同工之妙，简洁大气的图案，不仅给人视觉上美感的体验，还能够给人们足够的遐想空间。二、云南大理白族民间扎染产业的现状分析在我国《手工扎染技法》一书中记载，汉代就出在了扎染技术，在唐朝时期，扎染技术得到了发展。由于扎染技术比较复杂，因此到了宋朝年间，国家禁止民间使用扎染技术生产，并且把扎染定位皇宫中御用的技艺。我国云南在历史上为称为荒蛮之地，远离朝廷，因此即便在宋朝扎染产业衰败，对云南地区也没有产生影响，因此扎染产业在云南得到了发展。扎染主要使用植物，使用捆扎技术，结合染色的方法制作出人们喜欢的作品，在植物的选择上，多是以板蓝根为主。在云南，拥有著名的景点苍山、洱海，在苍山上有自然生长的板蓝根、艾蒿等植物，在这些植物中，拥有丰富的蓝靛溶液，因此在大理白族的扎染产业中，基本都是以蓝靛色为主。扎染的过程需要将布料与自然草本植物反复进行水煮、晾晒，而我国云南地区四季如春，常年拥有和煦的风与阳光，为扎染提供了便利的自然条件。传统的扎染产业是纯手工的产业，需要人们去采集纯天然的植物，进行蒸煮、晾晒等。随着经济的发展，人们的生活水平不断提高，生活中很多工作已经不需要人工，而是机器就可以替代人进行工作了，在这样的社会背景下，大理白族的扎染产业中，也很少有纯手工制作了，大多数是人工与机器相结合的制作方式。传统的扎染在染色的过程中需要反复蒸煮，而现在有各种的工业染料，并非纯植物染料，因此扎染生产的过程也被简化了，变得十分容易。云南是我国的旅游胜地，全年游客不断，游客会购买地方特产，都很喜欢扎染产品，但是由于扎染行业中工业染料的混入，使人们对大理扎染产业产生了质疑，影响了大理白族扎染产业的发展。三、云南大理白族民间扎染产业的发展研究（一）民间扎染技术的保护随着社会经济的发展，我国各个地区的传统技艺都出现流失的现象，为了保护我国传统

白族民居的建筑形式及基本构造

一、白族民居的建筑形式及基本构造白族民居平面布局多以三个开间组成一坊为单元，两边住人。开间一般3．3米至3．6米。中间为堂屋，开间一般为3．6米至3．8米。进深5至6米。前设走廊，前檐柱至金柱中距1．8米至2米，单层走廊上盖瓦屋面．并有大出厦和小出厦之分。楼层走廊安木栏杆。民居一般为二层，硬山屋顶。庭院布局一坊单元房子，可以单独加围墙、厨房、厕所等建成为一般普通民居建筑。也可以组成“三坊一照壁”的形式，即由三坊单元房子同一方围墙即照壁组成三合院。在“三坊一照壁”中主房比厢房室内水平高15厘米左右，主房与厢房的交接处在转角小厦上设麻雀台及二个漏阁，漏阁一般由比主房进深及开间浅小的二间房子组成，连接于主房并用围墙联系组成小天井，漏阁可做厨房及堆放杂物用。“四合五天井”可以做成有走廊小厦瓦屋面，四坊房子楼层相互不连通的式样。也可以做成四坊房子楼层相互连通不设小厦瓦屋面，而是设楼层走道为木栏杆的形式。白族民居一般都是石木结构或土木结构。青筒板瓦屋面，墙裙及墙角是用麻条石支砌成直立平放的形式，后檐墙、山墙墙裙以上用毛石墙或土基墙。屋面出檐除正面两山墙内皮之间做成木椽出檐外，其余抬青石板飞檐石，后檐墙抬大号飞檐，山墙抬中号飞檐，正面墙角抬青石板虎牙，在飞檐石下还安飞砖、飞瓦。屋面檐口飞檐石的设置是白族民居区别于其它民居建筑的一大特色，别具一格。白族民居的木结构大架是做成古建构架结构，屋面硬山形式，有五架梁、七架梁等之分，根据房屋进深决定梁的架数。大架一般做成金片结构或工字形构架结构。大架是用立柱和横梁以榫卯组合，数层重迭的梁架逐层缩小加高，直到最上一层承托梁檩中脊。屋面檩条除屋脊是用三根即一根枋木挂枋，两根圆木盖梁叠合外，其余为一根枋木挂枋和一根圆木盖梁叠合。挂枋下再设千斤担。在檩条间根据板瓦宽度钉椽子。建筑物重量全部

云南大理喜洲白族民居介绍

云南大理喜洲白族民居介绍喜洲镇是大理白族自治州民居建筑保存得最完好的，有助于全面了解“三坊一照壁，四合五天井”的白族建筑特色。其中，严家大院和董家大院最具代表性。景点信息地址：云南省大理白族自治州大理市喜洲镇门票：严家大院50元交通：从古城或下关乘坐开往喜洲的中巴，沿滇藏公路招手即停，从下关至喜洲需1小时。饮食：喜洲耙耙，大理喜洲粑粑又名破酥，是一种色、香、味均佳的麦面烤饼，是大理城乡的一种风味小吃，以喜洲白族传统粑粑最为有名。旅游小贴士

1.喜州可住宿。 2.从这里到蝴蝶泉很近。景点相关资料喜洲位于大理古城以北18公里处，东临洱海，西枕苍山，喜洲是重要的白族聚居的城镇，这里有着保存最多、最好的白族民居建筑群。从布局上看是典型的“三坊一照壁”及“四合五天井”的白族庭院格局。这些民居雕梁画栋、斗拱重叠、翘角飞檐、门楼、照壁、山墙的彩画装饰艺术绚丽多姿，充分体现了白族人民的建筑才华和艺术创造力。在大理，甚至在云南，像喜洲这样的农村乡镇压，大概是很少有的。喜洲是历史名城，又是白族典型的商业集镇，是白族民族资本主义的发萌地之一，云南著名的侨乡之一。因此可以说，了解大理和白族，不能不首先了解喜洲。建筑特色喜洲白族民居，以“三坊一照壁，四合五天井”封闭式庭院为典型格局，有独成一院，有一进数院，平面呈方形，造型为表瓦人字大层顶，二层、重檐；主房东向或向南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。喜洲白族民居特别重视照壁、门窗花枋、山墙、门楼的装饰。照壁是一主两厢三主庭院的必要建筑，多为一高两低的桃檐飞角青盖顶的墙体；居主房正前，连接两厢山墙，使三方形成封闭庭院。照壁正中以石灰粉刷，书以四言题字，或嵌大理石屏；四周镶勾出扇面、长方、圆形等图案，中以水墨或粉彩绘图画。门窗特别是主房堂屋的格子门，多为云木、红椿、楸木、云杉等名贵木材，雕上金鸡宝贵、喜上眉梢、麒麟呈现祥等民间吉祥图案，多为透雕或圆雕。山墙则以白灰粉刷，山尖呈三角形，其上用水墨绘以云纹、如意纹、莲花、菱花纹等吉祥图案。大门座选用海东青山石精凿成芝麻花点、砌出棱角分明的基座、上架结构严谨、雕刻精细、斗拱出挑、飞檐翘角的木质门楼。喜洲白族民居建筑群，整体建筑艺术在白族民居建筑的特色上吸收了西方及江南民宅的优点，形成独特的建筑艺术风格。