医古文课外阅读答案

医古文课外阅读答案

本资料整合中医班提供资料和网络资源而成，部分加点字词与课本上不同，请大家结合全文翻译加以理解！——12级中西医结合临床医学5班整理

一扁鹊传P5

扁鹊过赵，赵王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言，郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。

扁鹊遂为诊之，先造轩光之龟，八成之汤，砥针砺石，取三阳五

输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰。予非能生死人也。特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也。悲夫。

乱君之治不可药而息也。诗曰。多将熇熇。不可救药。甚之之辞也。

【全文翻译】

扁鹊路过赵国，赵太子得了疾病突然死亡。扁鹊到宫门前问：“听说国内有丧事，该不会是突发的急病啊？”一个喜欢医学的中庶子（官员）回答说：是这样的，王太子突发重病死了。”扁鹊说：“进去告诉赵王，郑国医生秦越郡人扁鹊能救活太子。”中庶子诘问扁鹊说：“我听说上古的名医叫苗父，他行医的时候把菅草编成席子（铺在地上），用草编成狗，面向北面念咒语，仅仅数十句咒语，被搀扶而来的，被抬着来的，都痊愈和以往一样。你的医术能像这样吗？”扁鹊回答道“不能。”又问：“我听说中古的名医叫俞柎，他治病的时候按着病人的后脑和脊骨，把肓莫捆上，熏灼九窍而使经络安定，让死人复活，因此称为俞柎，你的医术能像这样吗？”回答：“不能。”中庶子说：“你的医术就这样而已，好比用苇管看天，用锥子插在地上，所要了解的东西很大，但见到的却很少（这里应该还有一句“所刺者巨，所中者少”）。凭你的医术，难道足够去吓小孩子吗？”扁鹊说：“不对，固然有在暗处投出（东西）击中蛟头、闭着眼来分辨黑白的事情。（但）太子的

病，说是死了，我认为不是这样，进去诊断一下，太子的大腿应该还是温热的，（如果）耳朵里有噍噍像呼啸一样的声音的话，都是可以治好的。”中庶子进去禀告赵王，赵王光着脚趋身而出说：“先生亲自远道而来拜访寡人，幸好有先生，我儿子能够蒙受天地恩德长大成人，如果没有先生，那么犬子只能够用尸身去填沟壑了。”话没说完，泪水已经打湿了衣袖。扁鹊于是为太子诊断，先用有光泽的鳖熬成汤，磨砺针石，插入三阳穴和五输穴，子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶着身体，子游按摩。太子终于醒了过来。天下人得知这件事，都说扁鹊能让死人复活.扁鹊说：我并不能使死去的人再活过来，只是能让那些能够治愈的人活

命，那些死去的人还是不能用药物使他们复活的。悲哀的是，暴君治理国家的弊病，却不是用药物可以医治的啊。

【加点号的词语】：造：到。得无：莫不是。卒：通“猝”，突然。

壤土之事：指葬埋之事，即丧事。然：是的，是这样；对。难（nàn）：发难。菅：草。刍：草。祝：祈祷。肓莫：膏肓、膈膜。莫：通“膜”。焦焦：象声词。犬马：喻赵王自己。

跣:光着脚。趋：疾行。反神：收敛神志。息：止息。将：施行。

【加横线的句子】：中庶子质问扁鹊说：“我听说上古时代行医的人名叫苗父，苗父施行医术，用草作为祭席，以草作为祭牲，面向北方祈祷，只发十句祷词罢了，就是搀扶来的病人，抬着来的病

人都恢复如初。您的医术能像这样吗？”

中庶子说：“你的医术不过如此，就想治疗太子之病，打个比方，犹如用竹管看天，用锥子刺地，所看的对象很大，而看到的内容却很小。与苗父、俞柎相比，你的医术即便是小孩子也不会感到惊奇啊！”

二华佗传P13

史称华佗以恃能厌事。为曹公所怒。荀文若请曰。佗术实工。

人命系焉。宜议能以宥①。曹公曰。忧天下无此鼠辈邪②。遂考竟佗。至仓舒病且③死。见医不能生始有悔之之叹。嗟乎。以操之明略见几。然犹轻杀材能如是。文若之智力地望。以的然之理攻之。然犹不能返其恚。执柄者之恚。真可畏诸。亦可慎诸。原

④夫史氏之书于册也。是使后之人宽能者之刑。纳贤者之谕⑤。

而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔悉书焉。后之惑者。复用是为口实⑥。悲哉。夫贤能不能无过。苟置之理矣。或必有宽之之请。

彼壬人⑦皆曰。忧天下无材邪。曾不知悔之日。方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰。譬彼死矣。将若何。曾不知悔之日。方痛生之不可再⑧也。可不谓大哀乎。

【加点号的词语】：工：高明。①宥：宽舒。②邪：同“耶”，语气助词，吗。③且：副词，将要。生：试活命。④原：推究的本意。⑤谕：劝戒；告诫。轻：轻率。⑥口实：

借口；凭据。苟：如果。⑦壬人：奸佞之人。曾：竟然。⑧再：重复，第二次。

【加横线的句子】：唉！以曹操的聪明大略、能够洞察入微的才干，尚且如此轻率地杀戮能士；以荀彧（文若）的智慧、地位和声望，又用实在的道理进行规劝，尚且不能使曹操的愤怒有所缓和而宽恕华佗，那么执掌大权之人的愤怒，就真的是令人畏惧啊！也是令人必须慎重对待的啊！

【全文翻译】书上说华佗因自恃才能而厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。

荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而宽恕他。” 曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”最终因为拷打而使华佗死在狱中。直到他的爱子曹冲生病将死、他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。唉，凭着曹操能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人材。荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。

掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，对这样的事情也是执柄者要谨慎的啊！推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，这是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝

告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。后来的糊涂人，又用这作为轻易杀人的借口，真可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，

有的人一定会提出宽恕他的请求。这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人材呢！”竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人材的不可多得。有人一定会发出惋惜人材的叹息。这时候，那些奸佞小人都会说：“譬如他死了，又会怎么样？”竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。这能不说是极大的悲哀吗？拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人材的情况是很多的。我又何须写华佗的事呢？

唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢？”而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。孙权是近于称霸的一流人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况其他人呢？五丹溪翁传P31

《素問》，載道之書也，詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡仍或有之，故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼臘。遂直以爲古書不宜於今，厭而棄之，相率以爲《局方》之學。閒有讀者，又以濟其方技，漫不之省。醫道隱晦，職此之由。可歎也！震亨三十歲時，因母之患脾疼，衆工束手，由是有志於醫。遂取素問讀之，三年似有所得。又二年，母氏之疾以藥

而安。因追念先子之內傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿於藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。至四十歲，複取而讀之。顧以質鈍，遂朝夕鑚研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得羅太無諱知悌者爲之師，因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕熱相火爲病甚多，又知醫之爲書，非《素問》無以立論，非《本草》無以立方。有方無論，無以識病；有論無方，何以模仿？夫假說問答，仲景之書也，而詳於外感；明著性味，東垣之書也，而詳於內傷。醫之爲書，至是始備；醫之爲道，至是始明。由是不能不致疑於《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉？徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文，已成淹沒；至張李諸老，始有發明。人之一身，陰不足而陽有餘，雖諄諄然見於《素問》，而諸老猶未表章，是宜《局方》之盛行也。震亨不揣荒陋，陳於編冊，並述《金匱》之治法，以證局方之未備，間以己意附之於後。古人以醫爲吾儒格物致知之一事，故目其篇曰《格致餘論》，未知其果是否耶？後之君子，幸改而正諸！

【加点号的词语】束手：形容毫无办法。先子：指已死的父亲。伯考：指已死的伯父。考：指已死的父辈。室人：指妻子。顾：只是，不过。间：区分。翕然：一致的。揣：估量，揣度。格物致知：穷究事物之理而获得知识。简称“格致”。

诸：兼词，之乎。之，代词。乎，语气词。

【加横线的句子】：《素问》是记述医学理论的书籍，文词简略而内容深广，由于距离著述的古代渐渐遥远，书中的衍文错简之类的错误，就会时常出现，所以如果不是我们这些儒门的念书人是不能读懂的。学习《素问》的人如果用轻易的心理来探求它的理论，大概就像那望洋兴叹一样，觉得淡而无味，如同嚼腊一般，于是就直接认为这部古代的医书对于今天已不适宜，就厌弃它，而相继进行《局方》的学习。间或有些读《素问》的人，又只是用它来有助于他们的方技之术，完全不仔细认真地阅读它。医学理论的隐晦不明，是由这些方面造成的，实在令人叹息呀!

七《汉书·艺文志》序及方技略P42

顷，余之旧契读孟坚《汉书·艺文志》载“五苦六辛”之说，而颜师古辈皆无注解，渠特以问余。余顾其《内经》诸书中亦不见其文。既相别矣，乘蹇且十里外，飒然而悟，欲复回以告，余之旧契已归且远，乃令载之，以示来者。夫五者，五脏也，脏者，里也；六者，六腑也，腑者，表也。病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之、泄之；病者表者属阳分，宜以辛温之剂发之、汗之。

此五苦六辛之意也。颜师古不注，盖阙其疑也。乃知学不博而欲为医，难矣。余又徐思“五积六聚”，其用药亦不外于是。夫五积在脏，有常形，属里，宜以苦寒之药涌之、泄之；六聚在腑，无常形，属表，宜以辛温之药发之、汗之。与前五苦六辛亦合。亦有表热可用柴胡之凉者，犹宜热而行之；里寒而可用姜附之热者，

犹宜寒而行之。余恐来者不明《内经》发表攻里之旨，故并以孟坚五苦六辛之说附于卷末。

【加点号的词语】顷：不久；最近。旧契：旧交、旧相识。即意气相投的老朋友。辈：等。渠：他。第三人称代词。

顾：回头看。此为“回忆、回想”之义。且：徂也；

往也。即“走到”。飒然：忽然、突然。此谓思路如风吹过草木后顿然通畅的样子。且：而且。递进连词。阙其疑：疑虑之处暂缺不注。

【加横线的句子】：也有体表发热，而可用柴胡这样的凉药，仍适宜“热症寒治”的治则；也有体里发寒，而可用干姜、附子这些温药的，仍适宜“寒症热治”的治则。

八《伤寒论》P45

夫傷於寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病者，發於所感之時；不即病者，過時而發於春夏也。即病謂之傷寒，不即病謂之溫與暑。夫傷寒、溫暑，其類雖殊，其所受之原，則不殊也。

由其原之不殊，故一以傷寒而爲稱；由其類之殊，故施治不得以相混。以所稱而混其治，宜乎貽禍後人，以歸咎於仲景之法，而委廢其太半也。吁！使仲景之法果貽禍於後人，《傷寒論》不作可也；使仲景之法果不貽禍於後人，《傷寒論》其可一日缺乎？後人乃不歸咎於己見之未至，而歸咎於立法之大賢，可謂溺井怨伯益、

失火怨燧人矣！夫仲景，法之祖也，後人雖移易無窮，終莫能越其矩度。由莫能越而觀之，則其法、其方，果可委廢太半哉？雖然，立言垂訓之士，猶不免失於此，彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間，其碌碌者當趦趄猶預之餘，得不靡然從令，爭先快睹，而趍簡略之地乎？夫其法、其方委廢太半而不知返，日惟簡便是趍，此民生所以無籍，而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼！法也，方也，仲景專爲即病之傷寒設，不兼爲不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設，不爲不即病者設，則尚恨其法散落，所存不多，而莫能禦夫粗工妄治之萬變，果可憚煩而或廢之乎？是知委廢太半而不覺其非者，由乎不能得其所以立法之意故也。

【加点号的词语】殊：不同。原：病原、病因。一：一概。贻：留给。

咎：过错。委废：废弃，抛弃。使：假使。矩度：规矩，法度。恨：可惜，遗憾。惮：害怕，畏惧。

【加横线的句子】：虽然著书立说，垂示法则的才学之士还不免在这方面有所缺失，那些庸庸碌碌的人当然也就不值得责怪了。只有著书立说六法则的才学之士能表现在著述之间，那些庸庸碌碌的人在犹豫不决之余，能不顺从地听令，以先睹为快而趋向简略之地吗？那些法则，那些方剂废弃大半却不知回头，每天只是趋求简便，这就是人民的生命没有依靠的原因，又是仲景之心法不能

区别明白的原因。

十一《黄帝内经素问注》序P60

昔黃帝作內經十八卷。靈樞九卷。素問九卷。迺其數焉。

世所奉行。唯素問耳。越人得其一二而述難經。皇甫謐次而爲甲乙。諸家之說悉自此始。其間或有得失。未可爲後世法。則謂如南陽活人書稱。咳逆者。噦也。謹按靈樞經曰。新穀氣入於胃。

與故寒氣相爭。故曰噦。舉而並之。則理可斷矣。又如難經第六十五篇。是越人標指靈樞本輸之大略。世或以爲流注。謹按靈樞經曰。所言節者。神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。又曰。

神氣者。正氣也。神氣之所遊行出入者。流注也。井滎輸經合者。

本輸也。舉而並之。則知相去不啻天壤之異。但恨靈樞不傳久矣。

世莫能究。夫爲醫者。在讀醫書耳。讀而不能爲醫者有矣。未有不讀而能爲醫者也。不讀醫書。又非世業。殺人尤毒於梃刃。是故古人有言曰。爲人子而不讀醫書。猶爲不孝也。僕本庸昧。自髻迄壯。潛心斯道。頗涉其理。輒不自揣。參對諸書。再行校正家藏舊本靈樞九卷。共八十一篇。增修音釋。附於卷末。勒爲二十四卷。庶使好生之人開卷易明。瞭無差別。除已具狀經所屬申明外。凖使府指揮依條申轉運司選官詳定。具書送秘書省國子監。

今崧專訪名醫。更乞參詳。免誤將來。利益無窮。功實有自。宋紹興乙亥仲夏望日。錦官史崧題。（《靈樞》南宋·史崧序）

【加点号的词语】①次：編次。②得失：義偏在“失”。③法：規範。④標指：指明。⑤遊行：運行。⑥不啻：不異於。⑦恨：遺憾。⑧世業：世代相傳的事業。⑨梃刃：棍棒刀劍。⑩自：起始。

【加横线的句子】：我本平庸昏昧，自童年到壯年，潛心鑽研醫學，稍微懂得其中的道理，就不估量自己的淺陋，參合核對諸書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附在卷末，匯總爲二十四卷。或許能使愛好養生的人們打開書卷容易明白，全無差錯。

十六《温病条辨》序P81

夫立德立功立言，圣贤事也，瑭何人斯，敢以自任？缘瑭十九岁时，父病年余，至于不起，瑭愧恨难名，哀痛欲绝，以为父病不知医，尚复何颜立天地间，遂购方书，伏读于苫块之余，至张长沙“外逐荣势，内忘身命”之论，因慨然弃举子业专事方术。

越四载，犹子巧官病温。初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂闭，又遍延诸时医治之，大抵不越双解散、人参败毒散之外，其于温病治法，茫乎未之闻也，后至发黄而死。瑭以初学，未敢妄赞一词，然于是证，亦未得其要领。盖张长沙悲宗族之死，作《玉函经》，为后世医学之祖，奈《玉函》中之《卒病论》，亡于兵火，后世学人，无从仿效，遂至各起异说，得不偿失。又越三载，来游京师，检校《四库全书》，得明季吴又可《温疫论》，观其议

论宏阔，实有发前人所未发，遂专心学步焉。细察其法，亦不免支离驳杂，大抵功过两不相掩，盖用心良苦，而学术未精也。又遍考晋唐以来诸贤议论，非不珠璧琳琅，求一美备者，盖不可得，其何以传信于来兹！瑭进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有得，然未敢轻治一人。癸丑岁，都下温疫大行，诸友强起瑭治之，大抵已成坏病，幸存活数十人，其死于世俗之手者，不可胜数。

呜呼！生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。因有志采辑历代名贤着述，去其驳杂，取其精微，间附己意，以及考验，合成一书，名曰《温病条辨》，然未敢轻易落笔。又历六年，至于戊午，吾乡汪瑟庵先生促瑭曰∶来岁己未湿土正化，二气中温厉大行，子盍速成是书，或者有益于民生乎！瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，获欺人之罪，转相仿效，至于无穷，罪何自赎哉！然是书不出，其得失终未可见，因不揣固陋，黾勉成章，就正海内名贤，指其疵谬，历为驳正，将万世赖之无穷期也。

【全文翻译】树立德业、建树功绩、著书立说，这是圣贤们做的事，我吴瑭是什么人，敢来著书立说？原因是我十九岁时，父亲病了一年多，以至于病死，我愧恨的心情难以言表，悲哀伤痛得想死，以为父亲的病不懂得治，还有什么脸面活着，于是就购买了记述方剂的书，在为亡父居丧期间伏案攻读，读了张长沙的“外逐荣势，内忘身命”的论述，就愤慨地放弃了中举的学业，专门来研究方术。过了四年，四载，侄儿巧官患了温病，开始时是咽喉麻

痹，外科医生给他吹上了冰硼散，咽喉就闭了，又找了许多医生治疗，大概都是给点儿双解散、人参败毒散之类的药，至于温病的治法，根本没有听到过，后来到发黄而死。我只是初学，不敢妄加评论，但对这种疾病的症侯，也不得要领。大概张长沙因为宗族的死而悲哀，作了《玉函经》，成为后世医学的先祖，无奈《玉函》中的《卒病论》，在战火中丢失，后世的学者，没有办法仿效，于是各个说法不统一，得不偿失。又过了三年，我来到京师来游学，检校了《四库全书》，得到了明代吴又可的《温疫论》，观看他的议论宏阔，实在有前人没有说过的话，于是就专心地跟着学。细致地观察他的方法，也不免支离驳杂，大致功和过都有，大概是用心很苦，但学术还不精。又普遍地考察晋唐以来诸贤的议论，不是不珠璧琳琅，但要求一个美备的，就得不到，自此以后凭什么传给后世！我一方面在看病中谋划，一方面用心思考，看了十年，然后有了心得，但不敢轻易地治一个人的病。癸丑年间，都下温疫大流行，各个朋友强烈地要求我治病，大概已经成了坏病，幸存活了数十个人。那些死于世俗医生手中的，不可胜数。呜呼！老百姓有什么罪，不死于病而死于医生，真是有医生还不如没有医生，学医学不精到，就不如不学医。于是我有志采辑历代名贤著述，去掉他们的糟粕，汲取他们的精华，中间附上自己的意思，以及实践验证，合成一本书，名字叫《温病条辨》，但还是不敢轻易落笔。又过了六年，到了戊午年，我的同乡汪瑟庵先生催促我说:“明年己未湿土正化的时候，第二波温

病会大流行，您尽快写成这本书，或许会有益于民生！” 我惭愧自己不行，不敢自信，恐怕用救人的心，收获了欺人的罪过，转相仿效，至于无穷，自己的罪凭什么能够赎回呢！但这本书不出，其中的得失最终不能见到，于是就不自量力，努力地写成，让海内的名贤来指正，指出它的错误，说出它的正确，期望着万年依赖它治病也没有穷期。淮阴吴瑭自序。

【加点号的词语】犹子：侄儿。廷：聘请。未之问：没有听说治疗温病。

奈：无奈，怎奈。季：末。阅：经历。轻：轻意。间：偶然。

考验：考察验证。此处指有效验的医案。盍：何不。

【加横线的句子】：树立的功德，建立的功绩，著书立说，试圣贤的事。我是什么人啊，岂敢把这作为自身的职责？由于我19岁时，父亲患病一年多，以至于去世，我惭愧悲伤难以名状，哀伤悲痛将死，认为父亲患病，我却不明医道，还有什么脸面站立在世上，买方书，在守墓之余恭敬地阅读。

于是不估量实在鄙陋的文采，勤勉的写成书稿，请海内的明显来指正，指出其中的错误，一一地加以改正，期望着万年依赖它治病也没有穷尽。

十八养生论P90

始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，

郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

【全文翻译】最初产生万物的，是天；养成万物的，是人。能养成天所产生的万物而不触犯它的，是天子。天子的行为就是做保全人的天性和生命的事。这就是设立官职的原因。设立官职是为了保全生命。当世糊涂的君主，滥设官吏反涂炭生灵，这就失去了设立官吏的根本。就好像操练军队来防备寇贼。如今操练军士反用来攻击自己，就失去操练军队的意义。水本性清澈，泥土使它浑浊，所以不能清澈。人本是长寿，物欲影响了他，所以不能长寿。外物是用来供养生命的，不是用生命来供养的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命来求取外物，不知道哪样轻哪样重。不知道轻重，那么就会把重的当成轻的，把轻的看作重的。如果像这样，那么每次做的事没有不失败的。用这样的方法当君主，是谬误的；这样当大臣，是昏乱的；这样当儿子，是狂妄的。这三样中，国家如果有一样，都不能幸存，一定会亡国。如今有一种声音在这里。耳朵听了后必会满足，但听了后就会使人聋，就一定不要听。有一种颜色在这里，眼睛看了必会满足，但看了之后就会使人盲，就一定不去看。有一种滋味在这里，嘴上尝过就一定满足，但吃进去后使人哑了，那就一定不要吃。所以，圣人对于声、色、滋味这些东西，有利于生命的就择取，有害于生命的就舍弃，这就是保全生命的方法。世上富贵的人，其中沉迷于声、色、滋味的人很多，

日夜追求这些东西，有机会得到就放纵流逸不能自禁。放纵了，生命怎能不受到伤害？

一万个人拿起弓箭，一起射一个目标，目标不可能不被射中。世上万物明媚繁盛，如果用来伤害一个生命，生命不可能不被伤害；如果用来利于一个生命的成长，生命没有不被培养成长的。所以圣人支配万物，来保全它们的天性。天性得保全，那么精神和畅，耳聪目明，鼻子灵敏，口齿伶俐，全身三百六十个关节都通畅利索。如果这个人是：不说话就自存信义，不做什么事就处处得当，不考虑什么就能成功；精神与天地相通，覆盖宇宙；他对于外物没有不接受的，没有不包含的，胸怀就像天地一样广阔；在上当天子却不骄傲，在下是普通百姓却不烦恼。这就可以说是道德完美的人。富贵但不知道养生的方法，这样就成为祸患，这还比不上贫贱的人。贫贱的人要想招致外物也很难，虽然想过分追求外物，有什么方法呢？出去就坐车，入门就坐辇，追求自己逸乐，这辇车称做“招致脚病的机具”。丰盛的酒肉，企图用此来加强身体，这酒肉称做“使肠胃溃烂的食品”。贪图美色、靡靡之音，追求自己享乐，这些称做“伐乱心性的斧头”。这三种祸患，是看重富贵招致来的，所以古人有的不肯招致富贵，这是由于看重生命的原因，不是为了夸耀名声，实在是为了养生。这些道理不可以不明察。

【加点号的词语】①本生：阴阳家的学说，即以养生为本。②撄（yīnɡ）：触犯。③抇（ɡǔ）：搅乱。④慊（qiè）：快意，满足。

⑤瘖（yīn）：哑。⑥遁：通“循”，指放纵流逸而不能自禁。

①招：箭靶子。②章章：明媚繁盛的样子。③惛：同“闷”，忧闷。④佚（yì）：逸乐。⑤蹶（jué）：足病。⑥靡曼皓齿：指美色。靡曼：指肌肤细腻。

【加横线的句子】天子的行为就是做保全人的天性和生命的事。这就是设立官职的原因。

二十大医精诚P101

孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也。但恨其器大，难为用也。”周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：“癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：‘是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，

故其邑废。’时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。”照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”思邈曰：吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；

奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。又曰：“胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。”《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰”，谓小心也；

“纠纠武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，行之方也；“见机而作，不俟终日”，智之圆也。

【加点号的词语】；释典:佛单经典。恨：遗憾。嗟：赞叹。拜：授官。