第四讲 心性论(精选PPT)

❖ 论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以 理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有 不存，而性却常在。虽其方在气中，然气自是 气，性自是性，亦不相夹杂。至论其遍体于物， 无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。
❖ 性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。 《朱子语类》
18
2、二程
❖ 性与天道，一也，天道降而在人，故谓之性。 性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道 也。
❖ 性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。 ❖ 性即理也，所谓理，性是也，天下之理，原其
所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？ 发而中节，则无往而不善。
19
❖ 论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不 是。
❖ 天道即性也，故思知人者不可不知天，能知 天斯能知人矣。知天知人，与穷理尽性以至 于命同意。
❖ 不知天道，则何以语性？《张载集》
17
❖ 形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。 ❖ 性于人无不善，系其善反不善反而已。善反
之则天地之性存焉。 ❖ 气质犹言人性气，气有刚柔、缘速、清浊之
气也。质，才也，气质是一物，若草木之生 亦可言气质。 ❖ “气质之性，君子有弗性者焉。”
8
❖ 夫小人之性，釁于勇，啬于祸，以足其性而 求名焉者，非国家之利也。若何从之？”子 展说，不御寇。（《襄公二十六年》）
9
❖ “君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。夫 人性，陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑 下滋甚，故圣人贵让。”（《周语中》）
10
（二）孔子之言性
❖ “子曰：性相近也，习相远也。唯上智下愚不 移。”
6
2、《左传》、《国语》中的“性”
❖ 晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰： “石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑 臣又闻之曰：作事不时，怨讟动于民，则有 非言之物而言。’今宫室崇侈，民力凋尽， 怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？” （《昭公八年》）
7
❖ “天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有 君而为之贰，使师保之，勿使过度。天之爱 民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫， 而弃天地之性？必不然矣。” （《襄公十四年》）
❖ 孟子言性善，是也，虽荀、扬亦不知性。孟子所以 独出诸儒者，以能明性也。性即是理，理则自尧舜 至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊。禀其清者 为贤，禀其浊者为愚。
❖ 性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才 浊。……才则有善有恶，性则无不善。
20
3、朱熹
21
❖ 天地间只是一个道理，性便是理。人之所以有 善有不善，只缘气质之禀各有清浊。
14
❖ “人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害， 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、 桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二 足而无毛也，以其有辨也。……夫禽兽有父子 而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道 莫不有辨。”
❖ “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有 知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故 最为天下贵也。”
❖ “子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之 言性与天道，不可得而闻也。”
❖ “夫子教人，文行忠信，而性与天道在其中 矣。故曰不可得而闻。” （顾炎武《日知录》卷七 ）
11
（三）孟子之言性
❖ “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之 于嗅也，四体之于安佚也，性也,有命焉，君子 不謂性也。” （《孟子•尽心下》）
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （《孟子•公孙丑上》）
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。 （《孟子•尽心上》）
12
（四）荀子之言性
❖ “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性 则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合， 然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
2
❖ 性范畴在儒家哲学中主要被规定为人之所以 为人的内在本性，也有两个方面的含义：一 是人的道德本性或道德理性，如孟子性善之 论性；一是指人的生物、生理等自然本性， 若食色性也之谓。
3
心性关系
❖ 大体上有两种主要观点：心性合一论，即所 谓道德自律论；心性为二论，即所谓道德他 律论。
❖ 前者中又有所谓客观论与主观论之别，所谓 客观论主要是从宇宙本体论出发说明心性合 一，如理学中周张二程朱子之论。主观论者 在理学中以陆王为代表，他们从本心或良知 出发，主张心即是性，提倡完全自主自律的 道德原则。
第四讲 心性论
❖ 一、引论 ❖ 二、性 ❖ 三、心
1
一、引论
❖ 儒家哲学的心在不同时期有不同的含义，但 大体上有两层含义：一是指认识器官及其知 觉、思虑的功能，此即所谓知觉灵明之心； 二是指主体自身内在的道德本能或情感意识， 此即所谓义理之心、本心、良心。上述两方 面分别代表了认知理性和道德理性。儒家思 想家中有的更重视认知之心，有的更强调道 德之心，有的则二者并用 。
15
❖ “人之性恶，其善者伪也。” ❖ “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生
而辞让亡焉；……用此观之，然则人之性恶明 矣，其善者伪也。”
16
（五）宋明理学之心性论
❖ 1、张载 ❖ 性者，万物之一源，非有我之得私也。
❖ 凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物 之别。
❖ 性尽其道，则命至其源也。
❖ “生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感 应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、 哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑 而能为之动谓之伪。”
13
❖ “凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义 者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而 成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之 性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪： 是性伪之分也。”
4
❖ 他律论者也承认性源于自然法则，承认道德 理性的存在与作用，但只承认知觉认知之心， 否定心体即性之说，从而心形关系在他们看 来主要是一种认知关系，而不是自我超越的 统一关系。
5
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 二、性
❖ （一）先秦文献中的性 ❖ 《汤诰》“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，
克绥厥猷惟后” ❖ 《太甲》“习与性成”， ❖ 《西伯戡黎》“不虞天性，不迪率典” ❖ 《召诰》“节性，惟日其迈” ❖ 《旅獒》“犬马非其土性不畜”。