马恩要论摘记
马恩要论摘记
1．我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪，在“市民社会”中，社会联系的各种形式，对个人来说，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。但是，产生这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点看来是一般关系）的时代。人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的个人在社会之外进行生产――这是罕见的事，在已经内在地具有社会社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情――就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。【马克思：《<政治经济学批判>导言》（1857年8月底）《马恩选集》第2版第二卷第2页】
2．可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845年秋－1846年5月。《马恩选集》第二版第一卷第67页）】
3．蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的·······【马克思《资本论》第1卷（1867年）。《马恩全集》第23卷第202页】
4．随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展为今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果它们自己也参与了创造，那也是无意识的。相反地，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就愈加符合。【恩格斯：《自然辩证法》（1873－1883年）。《马恩选集》第2版第4卷第274页】（《马恩要论精选》第12页）
5．全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》《马恩选集》第2版第1卷第67页】
6．旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化了的人类。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春）。《马恩选集》第1卷第61页】（《要论精选》第15页）
7．一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。【恩格斯：《自然辩证法》（1873－1883年）《马恩选集》第4卷第285页】
8．历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。【马恩：《神圣家族》（1844年9月）《马恩全集》第2卷第118－119页；《要论精选》第20页】
9．人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。【马克思：《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》（1842年2月）；《马恩全集》第一卷第82页；《要论精选》第21页】10．人们为了能够“创造历史”必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就
必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。【马恩：《德意志意识形态》；《选集》第2版第1卷第79页】
11．历史不外是各个时代的依次更替。每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。【马恩：《德意志意识形态》；《全集》第3卷第51页；《要论》第22页】
12．人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物······【马克思：《『资本论第一册』》；《全集》第49卷第130页】
13．已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。【马恩：《德意志意识形态》；
《全集》第42卷第96页】
14．劳动过程·····是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物······【马克思：《资本论》第1卷（1867年）；《全集》第23卷第208页；《要论》第23页】
15．自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权力。【马克思：《论犹太人问题》（1843年秋）；《全集》第1卷第438页；《要论》第27页】
16．人们不能自由选择自己的生产力――这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往活动的产物。【马克思：《致帕·瓦·安年科夫》（1846年12月28日）；《选集》第4卷第532页】
17．在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。【马恩：《共产党宣言》；
《选集》第1卷第294页】
18．德国哲学从天上降到地上，和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，·····从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。
这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也离不开这个前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。【马恩：《德意志意识形态》；《选集》第1卷第73页；《要论》第39页】
19．理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。【马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》（1843年10－12月）；《选集》第1卷第9页】
20．物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；
《全集》第42卷第90页；《要论》第40页】
21．因此，结果是人（工人）只有在运用自己的动物机能――吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等――的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《选集》第1卷第43－44页；《要论》第44页】
22．社会――不管其形式如何――是什么呢？是人们交互活动的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。【马克思：《致帕·瓦·安年科夫》；《选集》第4卷第532页；《要论》第47页】
23．各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力
的变化和发展而变化和改变的。生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。【马克思：《雇佣劳动与资本》（1847年）；《选集》第1卷第345页；《要论》第47页】
24．正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《全集》第42卷第121页；《要论》第50页】
25．社会是人同自然界的完成了的本质的统一·····【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《全集》第42卷第122页；《要论》第51页】
26．我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辨证方法不同，而且和它截然相反。
在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的东西而已。【马克思：《<资本论>第1卷第2版跋》；《选集》第2卷第111－112页；《要论》第57页】
27．如果“偶然性”不起作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。【马克思：《致路·库格曼》（1871年）；《选集》第1版第4卷第393页；《要论》第74页】28．恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的。不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。【恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年）；《选集》第2版第4卷第733页；《要论》第74页】
29．全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春）。《选集》第2版第1卷第56页；《要论》第77页】
30．环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》；《选集》第1卷第55页；《要论》第77页】31．批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。【马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》；《选集》第1卷第9页；《要论》第79页】
32．人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维――离开实践的思维――的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》；《选集》第1卷第55页；《要论》第83页】
33．我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。【恩格斯：《致弗·凯利－威士涅威茨基夫人》（1887年）；《选集》第4卷第681页；《要论》第85页】
34．哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》；《选集》第1卷第57页；《要论》第86页】
35．人创造环境，同样，环境也创造人。【马恩：《德意志意识形态》；《选集》第1卷第92页；《要论》第87页】
36．在革命活动中，在改造环境的同时也改变着自己。【马恩：《形态》；《全集》第3卷第234页；《要论》第87页】
37．农业劳动是其他一切劳动得以独立存在的自然基础和前提。【马克思：《剩余价值理论》（1861年）；《全集》第26卷I第28－29页；《要论》第89页】
38．在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。【马克思：《哲学的贫困》（1847年上半年）；《选集》第1卷第194页；《要论》第91页】
39．全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。······任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。【马恩：《形态》；《选集》第1卷第67页；《要论》第93页】
40．历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷无尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。【马恩：《神圣家族》；《全集》第2卷第118页；《要论》第93页；】
41．·····无论不从事生产的社会上层发生什么变化，没有一个生产者阶级，社会就不能生存。【恩格斯：《必要的和多余的阶级》（1881年）；《全集》第19卷第315页；《要论》第93页】
42．手推磨产生的是封建主的社会，蒸气机产生的是工业资本家的社会。【马克思：《哲学的贫困》；《选集》第1卷第141－142页；《要论》第102－103页】
43．我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；·····孤立的个人在社会之外进行生产――这是罕见的事，····是不可思议的。【马克思：《<政治经济学批判>导言》；《选集》第2卷第2页；《要论》第105页】
44．批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。【马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》；《选集》第1卷第9页；《要论》第195页】
45．哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器·····【马克思：《黑格尔法哲学批判》导言；《选集》第1卷第15页；《要论》第196页】
46．劳动创造了宫殿···劳动创造了美···【马克思：《形态》；《全集》第42卷第93页；《要论》第203页】
47．任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华····【马克思：《<科隆日报>第179号的社论》（1842年）；《全集》第2版第1卷第220页；《要论》第206页】
48．德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑就是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变为现实，就不可能消灭自身。
【马克思：《黑格尔法哲学批判导言》；《选集》第1卷第16页；《要论》第208页】49．实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。【马恩：《形态》；《全集》第3卷第48页；《要论》第209页】
50．辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
【马克思：《<资本论>第一卷1872年第二版跋》；《选集》第2卷第112页；《要论》第209页】
51．···宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。【马克思：《黑格尔法哲学批判导言》；《选集》第1卷第1页；《要论》第209页】
52．宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。【马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》（1843年10－12月初）；《选集》第1卷第2页；《要论》第209页】
53．这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。····这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西···【马恩：《形态》；《全集》第3卷第42－43页；《要论》第216页】54．“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。【马恩：《神圣家族》；《全集》第2卷第103页；《要论》第217页】
55．在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑，并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。【马克思：《资本论》第一卷1872年第二版跋；《选集》第2卷第112页；《要论》第217页】
56．迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；
现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。【马恩：《形态》；《选集》第1卷第93页；《要论》第219页】
57．以前所有的历史观，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻找，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动。可是，人的思想是从哪里来的，政治变动的动因是什么――关于这一点，没有人发问过。···现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢？
是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。【恩格斯：《卡尔·马克思》（1877年6月）；《选集》第3卷第334－335页；《要论》第219页】
58．只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人的自由。【马恩：《形态》；《选集》第1卷第119页；《要论》第220页】
59．如果一个人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不会对人对己都有利。【恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年初）；《选集》第4卷第238页；《要论》第220页】
60．吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《选集》第1卷第44页；《要论》第221页】61．判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。【恩格斯：《德国的革命和反革命》（1851年）；《选集》第1卷第560页；《要论》第225页】
62．···根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。【恩格斯：《致约·布洛赫》（1890年）；《选集》第4卷第696页；《要论》第
233页】
63．历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷无尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。“历史”并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。【马恩：《神圣家族》；《全集》第2卷第118－119页；《要论》第242页】
64．无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。【恩格斯：】《费尔巴哈论》（1886年）；《选集》第4卷第248页；《要论》第243页】
65．历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个人的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是，各个人的意志――其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会性的）使他向往的东西――虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。【恩格斯：《致约·布洛赫》（1890年）；《选集》第4卷第697页】
66．这里我们就来谈谈所谓伟大人物的问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。【恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年）；《选集》第4卷第733页；《要论》第244页】
67．资本来到世间，从头到脚都滴着血和肮脏的东西。【马克思：《资本论》第1卷（1867年）；《选集》第2卷第266页；《要论》第260页】
68．在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。【马克思：《<资本论>第一卷法文版序言》（1872年）；《全集》第23卷第26页；《要论》第435页】
69．社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。【恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年）；《选集》第4卷第731－732页；《要论》第438页】
70．我们评价一个人从来不是根据他的自我介绍，而是根据他的真实情况···【恩格斯：《致马克思》（1865年）；《全集》第31卷第48页；《要论》第451页】
71．在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！【马克思：《哥达纲领批判》（1875年4－5月）。《选集》第二版第3卷第305－306页；《要论》第364－365页】
72．共产主义否认阶级存在的必要性；它要消灭任何阶级，消除任何的阶级差别。【马克思和恩格斯：《论波兰问题》（1848年2月22日）。《全集》第4卷第535页；《要论》第371页】
73．这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。【恩格斯：《共产主义原理》（1847年10月底－11月）。《选集》第2版第1卷第243页；《要论》第376－377页】
74．通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性现在第一次出现了，但它确实是出现了。【恩格斯：《反杜林论》（1876年9月－1878年6月）；
《选集》第二版第3卷第633页；《要论》第377页】
75．在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845－1846年）；《选集》第二版第1卷第85页；《要论》第377页】
76．代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。【马克思和恩格斯：《共产党宣言》（1847年12月－1848年1月）；《选集》第二版第1卷第294页；《要论》第378页】
77．城市和乡村之间的对立也将消失。从事农业和工业的将是同一些人，而不再是两个不同的阶级，单从纯粹物质方面的原因来看，这也是共产主义联合体的必要条件。乡村农业人口的分散和大城市工业人口的集中，仅仅适应于工农业发展水平还不够高的阶段，这种状态是一切进一步发展的障碍，这一点现在人们就已经深深地感觉到了。【恩格斯：《共产主义原理》（1847年10月底－11月）；《选集》第二版第1卷第243页；《要论》第374页】
78．共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且是保存了以往发展的全部财富的。【《全集》第42卷第120页；《马克思主义哲学史》（黄楠森主编）第35页】
79．共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。【《全集》第3卷第40页；《马克思主义哲学史》第54页】
80．为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础上。【《全集》第20卷第22页。1971年版】
81．“共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”【《全集》第三卷1960年版；第40页】[3]P40
82．所以无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像它的事业――共产主义一般只有作为“世界历史性的”存在才有可能实现一样。而各个个人的世界历史性的存在就意味着他们的存在是与世界历史直接联系的。【《全集》第三卷1960年版；第40页】83．“我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗”[4]P628-629【《全集》22卷第628－629页，1965年版】
84．“我们的理论不是教条，而是对包含着一连串相互衔接的阶段的那种发展过程的阐明”。[5]P576【《全集》36卷第576页；1974年版】
85．“然而，新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。到目前为止，一切谜语的答案都在哲学家们的写字台里，愚昧的凡俗世界只需张开嘴来接受绝对科学的烤松鸡就得了。”【《全集》第一卷《卡·马克思》第417页；1956年版】
86．如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定，那么我们便会更明确地知道，我们现在应该做什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕自己所做的结论，临到触犯当权者时也不退缩。【《全集》第一卷《卡·马克思》第417页；1956年版】
87．“共产主义不是学说，而是运动。它不是从原则出发，而是从事实出发。被共产主义者做为自己前提的不是某种哲学，而是过去历史的整个过程，特别是这个过程目前在文明各国的实际结果。”[8]P311－312【《全集》第四卷1958年版；第311－312页】88．“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”
[10]P120【《全集》42卷《1844年经济学哲学手稿》第120页；1979年版】
89．“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[11]P273
90．“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。
但是，这样的共产主义不是人类发展的目标，并不是人类社会的形式。”[12]P131【《《全集》42卷《1844年经济学哲学手稿》第131页；1979年版》】
91．
现当代散文欣赏
现当代散文欣赏 中国的文学、文化博大精深，徜徉其中，时时都会感到它的丰美和璀璨；深入其中，则会在学识、修养，乃至气质上得到熏陶、冶炼和熔铸。 一、什么是现当代散文 现、当代散文，是一个历史的范畴。现代散文，是指由“五四”到建国这30年间的散文创作；当代散文，则是指开国后至今天的散文创作。 中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。” 正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅“白话”替代了“文言”，在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变成“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的审美品位。现代散文石破天惊般地辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后中国散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破! 当代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期间，由于“颂”的抒情基调的确立，同时，也由于写作“主体”的被置换(“自我”被“工农兵新人”所置换)，散文似乎是有“得”有“失”，但实际在个性和艺术表现上都呈现了严重滑坡的趋势。新时期，在“三中全会”改革开放精神滋润下，散文在静悄悄中“魂兮归来”，真正实现了和现代散文的精神衔接。90年代散文，更以新的探索态势，开拓着新世纪“中华散文”伟大复兴的前程! 二、现当代散文特点 １、以“我”为主
夫说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强” 可以这样说：散文，是一种最适合抒写作者主观情感、心灵的文学形式。它是一种“自我”的文学，“个性”的文学! 巴金，在总结他自己写散文的“经验”时说道：“我自己有一种看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。” 鲁迅的《从百草园到三味书屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”为主的散文名篇——作者真实“自我”的个性，特别是其思想感情、内心波动、情绪变化、心理体验等，都被表现得具象而生动，使“我”成为全文“表现”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”虽非主角但有很深的介入，是一个重要人物；鲁迅的《“友邦惊诧”论》(杂文)、汪曾祺的《胡同文化》(随笔)等，也还有个一切皆“着我之色”的问题——不管情况如何，“无我”是断不可取的! 所谓“散文笔调”，其实正是以“我”为主角、以第一人称娓娓“告白”的亲切口吻所写出的叙述文字。有“我”是其灵魂!因此，欣赏散文，看其是否真的写出了鲜明的自我个性，是很要紧的。 ２、因“实”出“虚” 散文是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。 所谓“实”，指的是显示生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作主体(我)生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中写出这样激活主体精神“映射”的实生活来，就显得很有必要：它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石，是构筑整个情感大厦必不可少的铺垫。 在散文的“实生活”层面上，作者所做的是生活运动。在这里，真实是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种纪实性，是这种文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契，是不可率性改动的。 散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正作意或精神是在铺垫好这些基石后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦! 而这即是写“虚”。 写“虚”，可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。 杂文和随笔是极其亲近的两姊妹：它们都是说理性散文，重哲理，崇个性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其区别仅为：在取材上，杂文“硬”些，多为抨击时政、针砭时弊之论，战斗色彩强烈；而随笔则“软”些，多为逸闻旧事、风花雪月之谈，文化意蕴深厚；在笔调上，杂文十分犀利，善“取类型”“画眼睛”，且常以“寸铁杀人”，仅以一击即制强敌于死地，所谓嬉笑怒骂，皆成文章，被誉为“投枪、匕首”，而随笔则“软”些，较为闲适，常取即兴的“絮语”笔调，随心而谈，无所拘碍，见个性、浮神情，从容不迫，温文尔雅，不失“绅士”风度，被尊为“美文”或讥为“小摆设”；在语言色彩上，杂文辛辣，擅长讽刺，读之使人解气，而随笔惬意，推崇幽默，读之使人解颐。总之，二者的共同性大于差别性。也可以这样说：杂文是硬性的随笔；而随笔则是软性的杂
冰心的经典名言名句大全摘抄
冰心的经典名言名句大全摘抄1：命运如同海风——吹着青春的舟飘摇的曲折的渡过了时间的海。——冰心《春水》 2：假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。——冰心《往事》 3：冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。——冰心《繁星·春水》 4：只是一颗孤星罢了！在无边的黑暗里已写尽了宇宙的寂寞。——冰心《春水》 5：Maytherebeenoughcloudsinyourlifetomakeabeautifulsunset. 愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。——冰心《谈生命》 6：倘若世间没有风和雨，这枝上繁花，又归何处？只惹得人心生烦厌。——谢婉莹《繁星·春水》 7、成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，
浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。 8、爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花。 9、修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。 10、爱在左，情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。 11、假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。 12、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。 13、我自己是凡人，我只求凡人的幸福。 14..春何曾说话呢?但她那伟大的潜隐的力量，已这般的，温柔了世界了! 15.“家”是什么，我不知道;但烦闷———忧愁，都在此中
融化消灭。——冰心名言 16.愿你的生命有够多的云翳，造成一个美丽的黄昏。 17.真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里 18.真正的同情在忧愁的时候不在快乐的期间 19.万千的天使，要起来歌颂小孩子;小孩子!他细小的身躯里，含着伟大的灵魂——冰心名句 20.浪花越大,凝立的磐石,在沉默的持守里,快乐也越大了 21.灯呵!感谢你忽然灭了在不思索的挥写里替我匀出了思索的时间 22.我的朋友!珍重些罢不要把心灵中的珠儿抛在难起波澜的大海里 23.父亲呵!我怎样的爱你也怎样爱你的海 24."家么我不知道但烦闷一一忧愁都在此中融化消灭——冰心名言
美文欣赏600字励志
美文欣赏600字励志 【篇一：美文欣赏600字励志】 生长在非洲荒漠地带的依米花，默默无闻，少有人注意过它。许多 旅人以为它只是一株草而已。但是，它会在一生中的某个清晨突然 绽放出美丽的花朵。 那是无比绚丽的一朵花，似乎要占尽人世间所有色彩一样。它的花 瓣儿呈莲叶状儿，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝，与非洲大地上 空的毒日争艳。 但是，它的花期很短，最多只有两天。两天后它就会随着母株一起 枯萎，开花意味着它的生命的终结。 在非洲的荒漠地带，植物的生长需要水分，而开花的植物对水分的 需求更大。非洲一般植物都有庞大的根系采水，以供自身的水分需求。但是依米花没有根系，它只有惟一的一条主根，孤独地蜿蜒盘 曲着钻入地底深处，寻找有水的地方。那需要幸运和顽强努力，一 株依米花往往需要四至五年的时间在干燥的沙漠里寻找水源，然后 一点点积聚养分，在完成蓓蕾所需要的全部养分后，它开花了！所 以在它最美丽的时候，它因耗尽了自己的所有的养分而凋零。 用五年的时间为开一朵花努力，这是何等顽强而心酸的事情。假若 依米花生长在水草丰沃的地方，它将会美丽一辈子的，偏偏，它的 家乡在荒漠。 这个世界上，万物都有灿烂一回的时候，这是上苍赐给万物的权利。人要比依米花智慧和理性，人想灿烂一回的理想要比依米花更强烈。但我们却往往没有一生都不屈不挠和努力，在遭遇困难和阻挠的时候，往往接受环境给予自己安排的命运。 人生的道路有几十年，但像依米花那样地勇往直前的岁月真的太少了。用一生定要美丽一次的心情去努力和坚持，每个人都会比现在 做得更好！ 篇二：你可以不成功，但是不能不成长 还记得我第一次采访基辛格博士，那时我还在美国留学，刚刚开始 做访谈节目，特别没有经验。问的问题都是东一榔头，西一棒子的，比如问：那时周总理请你吃北京烤鸭，你吃了几只啊？ 后来在中美建交30周年时，我再次采访了基辛格博士。那时我就知 道再也不能问北京烤鸭这类问题了。虽然只有半小时，我们的团队 把所有有关的资料都搜集了，从他在哈佛当教授时写的论文，演讲，
冰心散文之《腊八粥》赏析
冰心散文之《腊八粥》赏析 阅读冰心的《腊八粥》，本文构思精巧。煮腊八粥本事佛家的一种风俗，但是在作者的家里却成了纪念亲人的一种特殊方式。因为冰心的外婆和母亲都在腊八这天逝世，然而更巧的是周总理的忌辰也是在腊八。正是“无巧不成书”。如果只着重写这种巧合，只能带来一时的吸引力，不足以成为文章永久性的魅力所在。然而，能够从这种偶然的巧合中看到其必然的因素，则体现了作者敏锐地观察力和透视力、她的过人之处。如果文章只是写前面部分作者家里来煮腊八粥得方式来纪念自己的亲人，文章立意只停留在普通的亲情上面，最读者不会有太大震撼。文章的转机是在下半部分，作者偶然发现自己的孩子们用煮腊八粥这种纪念亲人的方式来缅怀敬爱的周总理，敏锐的感受到孩子们内心深处的可贵感情。即用纪念亲人的方式来纪念敬爱的周总理，说明周总理真是全国人民心中最亲最亲的亲人。如果我们光写文章后半部分，只能说明人们缅怀周总理，立意就显得十分一般，而文章现在的这种写法是主体具有了某种情感的深度和新意。文中运用孩子的话语。表白了那种纯洁高尚的的心灵世界。作者似乎突然发现了一个新的世界，引发了内心的波澜。然而文章表面上却写，“我没有说什么，只泫然的低下头去，和他们一起剥起花生米。”这就给作者留下了思索和感悟的广阔空间。 冰心说过，散文要“写到有了风格，必须是作者自己对于他所描写的人、物、情、景，有着浓厚真挚的情感”（《关于散文》），“必须从真挚的情感出发，抒真情，写实境，才能得到读者的同感与共鸣”（《创作谈》）。这既是她积数十年散文创作的经验谈，又是我们研读、欣赏<腊八粥>是大量散文佳品的一把钥匙。 在冰心关于故乡、童年的若干散文中，《腊八粥》尤显特别的是它并非一篇纯粹的忆旧文字。自然，作者也用“满蕴着温柔”的委婉尽意的笔致，抒写着母亲煮腊八粥的往事。然而，在这篇散文中，拨动读者心弦的，并不限于往事的回忆；孩子们那“为了纪念我们敬爱的周总理、周爷爷”准备煮腊八粥的情景，来得更直接，更强烈，更具肃穆与天真的感人的力量！
读者美文摘抄大全_读者文摘经典美文
读者美文摘抄大全_读者文摘经典美文 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删 C 您的努力学习是为了更美好的未来！ 〈〈读者》美文摘抄1 假如生活冷落了你，那就行动起来，为 此奋斗一番吧！这样做绝对值的，只要你点起---- 1.方向之灯：制定目标，写在之上，并订出达到它的时间。为实现你的愿望去做，去创造，去奉献...... 2.交往之灯：结交比你更懂行的人。把它们作为你努力的榜样，不断调整，改进白己的工作。 3.梦想之灯：成功这不过是爬起来比倒下去多一次，你只要怀有 一个梦想，便没有办不到的事。 4.进取之灯：回顾并更新你的目标。不断向新的高峰攀登。 〈〈读者》美文摘抄2 雨果论面具：被人揭下面具是一种失败， 白己揭下面具却是一种胜利。 我们习惯于把发现白己渺小支出作为一种谦逊的美德。其实善于寻找白己的伟大之处是弥足珍贵的人生态度。 为白己活着的人，低劣；为别人意见活着的人，渺小；为别人幸福活着的人，高尚。--托尔斯泰 从不随便牵手，更不随便放手
当你爱上一个人的时候，爱到八分绝对刚刚好。所有的期待和希望 都只有七八分，剩下两三分爱白己。如果你还爱得更深，很可能给对方 造成沉重的压力，让彼此喘不过气来，完全丧失了爱情的乐趣。 记住：喝酒不要超过六分醉，吃饭不要吃过七分饱，爱一个人不要超过八分。 爱一个人要了解也要开解；要道歉也要道谢；要认错也要改错；要体贴也要体谅；是接受不是忍受；是宽容不是纵容；是倾诉不是凡事交待；是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求。可以浪漫，但不要浪费。不要随便牵手，更不要随便放手。 要平凡，但不平庸；要大胆，但不大意；要敢说，但不空说；要多思，但不乱思；要大干，但不蛮干；要谦让，但不迁就；要虚心，但不 虚荣；要勇敢，但不蛮横。 人类最丑陋之处，集中体现在，他们绞尽脑汁的议案是白己的丑陋。 智者的回答： 最困难的事是什么？u识白己难，认识白己的不足更难。 最贵重的财务是什么？一切都在我身上，还有比生命更重要的么？ 快乐的工作是什么％争钱的工作。 永远的道德是什么？我们不愿把我们的道德和他们的财富交换，因 为道德是永远的，而财富每天都在更换主人。道德是永远的，财富是暂 时的。靠作恶致富的人，内心是空虚的，而且富裕也不会长久。 理想的家居是什么？既没有什么奢侈品，也不缺什么必需品。奢侈 品是给别人看得，必需品是给白己用的。
冰心经典语录集
冰心经典语录集 导读：本文是关于冰心经典语录集的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、小盘石呵，坚固些罢，准备前后相催的波浪！ 2、我和你，是无限之生中的偶遇，也是无限之生中的永别；再来时，万千同类中，何处更寻你？ 3、星星——只能白了青年人的发，不能灰了青年人的心。 4、真正的娱乐是应着真正的工作的要求而发生的。 5、有了爱就有了一切。 6、如果今生是有趣，那么今生已经足矣。如果今生是无味的，那么我不要来生。 7、春光，就会这样地饱满，这样地烂漫，这样地泼辣，这样地华侈！ 8、山头独立，宇宙只一人占有了么？ 9、凄清的新月，射到我的床上，瘦长的载霜的白杨树影，参错满窗。 10、爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。 11、片片的云影，也似零碎的思想么，然而难将记忆的本儿，将他写起。
12、世上的一切事物，只是百千万面大大小小的镜子，重叠对照，反射又反射；于是世上有了这许多璀璨辉煌，虹影般的光彩。 13、天上的星辰，骤雨般落在大海上，嗤嗤繁响。海波如山一般的汹涌，一切楼屋都在地上旋转，天如同一张蓝纸卷了起来。树叶子满空飞舞，鸟儿归巢，走兽躲到它的洞穴。 14、青年人！只是回顾么？这世界是不住的前进呵。 15、冷静的心，在任何环境里，都能建立了更深微的世界。 16、青年人呵！为着后来的回忆，小心着意的指你现在的画。 17、愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。 18、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。什么苦楚，什么怨屈都受得了。 19、世界上，来路便是归途，归途也成来路。 20、避世而出家，是我所不屑做的，奈何以青年有为之身，受四方供养？ 21、此战归来，便是心安处。 22、每个人都深爱自己的母亲而不自知。 23、灯呵！感谢你忽然灭了，在不思索的挥写里，替我匀出了思索的时间。 24、命运如同海风——吹着青春的舟飘摇的曲折的渡过了时间的海。 25、横刀跃马，和执笔沉思的她，原都是一个人，然而时代将这些事隔开了。
关于励志的美文美句摘抄大全
关于励志的美文美句摘抄大全 不为失败找理由，要为成功找方法……小编为大家整理了关于励志的美文美句摘抄，希望对大家有所帮助！ 励志美文美句摘抄1、不要放弃自己就是真正的坚强，虚心就是坚强，努力就是坚强，从头再来就是坚强，正直就是坚强，学会坚强之前要学会如何爱惜自己。 2、命运，不过是失败者无聊的自我安慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。 3、千万不要因为自己已经到了结婚年龄而草率结婚。想结婚，就要找一个能和你心心相印相辅相携的伴侣。不要因为放纵和游戏而恋爱，不要因为恋爱而影响工作和事业，更不要因一桩草率而失败的婚姻而使人生受阻。感情用事往往会因小失大。 4、常言道，失败是成功之母，而我却认为，失败是一种解脱和潇洒，也是一种“得”。人生中，有成功有失败，成功是鲜花，失败同样也精彩。 5、不要让灰色的乌云笼罩一辈子，生命中还有很多美好的不要让其遮盖，不要因为一片乌云毁了一切，人生中还有很多可以去把握。 6、人生，无非只有三天，昨天，今天，明天。昨天很长，说不清有多少天，但不管有多少天，不管是受到挫折，还是取得辉煌，都只能代表过去，昨天你失败了，将来可能会成功，昨天你辉煌了，将来你可能会萎靡不振，只有把过去的挫折和辉煌都变成今天的基石，才能登上美好的明天。 7、面对人生的烦恼与挫折，最重要的是摆正自己的心态，积极面对一切。再苦再累，也要保持微笑。笑一笑，你的人生会更美好！ 8、你或许无法改变身高和体形，但是可以改变你的态度。我们每个人都有力量去培养和保持为我所用的积极态度，提高我们的人生质量，完成我们的人生目标。态度是人生理想的昭示，而非既有成果的反映。改变你的态度，就可以改变你的人生。 9、不要像玻璃那样脆弱。有的人眼睛总盯着自己，所以长不高看不远；总是喜欢怨天尤人，也使别人无比厌烦。没有苦中苦，哪来甜中甜？不要像玻璃那
冰心散文欣赏：梦
冰心散文欣赏：梦 她回想起童年的生涯，真是如同一梦罢了！穿着黑色带金线的军服，佩着一柄短短的军刀，骑在很高大的白马上，在海岸边缓辔徐行的时候，心里只充满了壮美的快感，几曾想到现在的自己，是这般的静寂，只拿着一枝笔儿，写她幻想中的情绪呢 她男装到了十岁，十岁以前，她父亲常常带她去参与那军人娱乐的宴会。朋友们一见都夸奖说，“好英武的一个小军人！今年几岁了”父亲先一面答应着，临走时才微笑说，“他是我的儿子，但也是我的女儿。” 她会打走队的鼓，会吹召集的喇叭。知道毛瑟枪里的机关。也会将很大的炮弹，旋进炮腔里。五六年父亲身畔无意中的训练，真将她做成很矫健的小军人了。 别的方面呢平常女孩子所喜好的事，她却一点都不爱。这也难怪她，她的四围并没有别的女伴，偶然看见山下经过的几个村里的小姑娘，穿着大红大绿的衣裳，裹着很小的脚。匆匆一面里，她无从知道她们平居的生活。而且她也不把这些印象，放在心上。一把刀，一匹马，便堪过尽一生了！女孩子的事，是何等的琐碎烦腻呵！当探海的电灯射在浩浩无边的大海上，发出一片一片的寒光，灯影下，旗影下，两排儿沉豪英毅的军官，在剑佩锵锵的声里，整齐严肃的一同举起杯来，祝中国万岁的时候，这光景，是怎样的使人涌出慷慨的快乐眼泪呢 她这梦也应当到了醒觉的时候了！人生就是一梦么十岁回到故乡去，换上了女孩子的衣服，在姊妹群中，学到了女儿情性：五色的丝线，是能做成好看的活计的；香的，美丽的花，是要插在头上的；镜子是妆束完时要照一照的；在众人中间坐着，是要说些很细腻很温柔的话的；眼泪是时常要落下来的。女孩子是总有点脾气，带点娇贵的样子的。 这也是很新颖，很能造就她的环境─—但她父亲送给她的一把佩刀，还长日挂在窗前。拔出鞘来，寒光射眼，她每每呆住了。白马呵，海岸呵，荷枪的军人呵……模糊中有无穷的怅惘。姊妹们在窗外唤她，她也不出去了。站了半天，只掉下几点无聊的眼泪。 她后悔么也许是，但有谁知道呢！军人的生活，是怎样的造就了她的性情呵！黄昏时营幕里吹出来的笳声，不更是抑扬凄婉么世界上软款温柔的境地，难道只有女孩儿可以占有么海上的月夜，星夜，眺台独立倚枪翘首的时候：沉沉的天幕下，人静了，海也浓睡了，─—“海天以外的家！”这时的情怀，是诗人的还是军人的呢是两缕悲壮的丝交纠之点呵！ 除了几点无聊的英雄泪，还有甚么她安于自己的境地了！生命如果是圈儿般的循环，或者便从“将来”，又走向“过去”的道上去，但这也是无聊呵！
读者文摘 读者里的文章三篇
读者文摘读者里的文章三篇 文摘，检索刊物中描写文献内容特点( 文献提要 )的条目(也包括题录部份)，是1种文献著录的结果。第1文档网为大家整理的相干的读者文摘读者里的文章供大家参考选择。读者文摘读者里的文章篇1生命的意义 ●[美] 罗杰·冯·伊区 生命犹如甜甜圈。刚出炉时味道新鲜可口，但过1段时间后，便僵硬难吃;其中间的圈洞意味着生命神秘的1面，但如果欠缺这神秘的圈洞，甜甜圈就不成为甜甜圈了。 生命犹如吃葡萄柚1般。首先，你必须剥开柚皮，然后试咬几口，以便适应柚子的风味;当你开始享受柚子时，柚子汁却可能喷得你睁不开眼睛。 生命犹如香蕉1般。开始时是生涩的，然后随着时间而变黄变软。有些人希望自己只是香蕉，另外一些人则希望自己成为上等的香蕉。你必须谨慎谨慎，不要被香蕉皮滑倒;另外，你必须努力剥去香蕉皮，才能享受香蕉的美味。 生命犹如烹饪1般，1切味道全取决于你的作料与烹饪技能。你可依照食谱烹饪技能进行烹饪，也无妨自由创造。 生命犹如少了原图的拼图游戏1般，你没法猜想出将拼出甚么图形。有时，你乃至没法确知是不是具有所需的1切拼块。 生命犹如搭乘电梯1般。许多人上上下下，而有些人保持安稳。有时，你找到了电梯通道，但令你心烦的是，电梯停停开开。 生命犹如玩扑克牌。有时你坐庄，有时他人坐庄，这其中包括着许多牌技与运气。你下赌注，核对牌局，虚张声势，乃至提高筹
马。在输赢当中，你获得许多教训，有时，你拿的牌不好却赢了，有时你拿副好牌却反而输了。但不管如何，你必须延续不断地洗牌。 读者文摘读者里的文章篇2浇铸1种新的人性 ●[英]D·H·劳伦斯○国庆译 为了生存，我们需要同心协力，将人类所有的认知融会贯通为1个整体： 我们必须努力将各种各样的知识糅合在1起;必须将各种各样的语言会聚成1种巨大而清新的交响;必须将各种各样的人性投入熔炉以浇铸出1种新的人性。 请记住，我们的需要并不是是任何私人的需要——并不是是我们当中任何1个个人的需要。我们需要的不是荣誉，不是自我的满足;我们需要的是1种万众1心的巨大驱动力。有了它，我们就可以造就1个伟大的人类，就可以造就1个包括着个人自由在内的自由的民族。??1个人没法造就出1个崭新的民族，这要靠我们大家。为了到达这1目标，我们理应携手并肩，同心协力。想到有这样1个美好的目标，我是多么快乐。到了那时，将有更多的人会用自己的双手去挣脱桎梏，直至砸碑所有的锁链。 在1项伟大的事业中，我们每个人都是自己的天使。但是，当我们没有团结在1起，以为仅凭自己孤家寡人就能够闯出1番伟大的事业时，我们就不再是天使，而是野兽了。 读者文摘读者里的文章篇3生命如花 ●西北平原 每一个人的心中都有1株妙法莲花。 这是禅家语。禅家总是站在理性的高处，以超出红尘的洒脱来参悟人生和自省生命的。那末，凡俗中人呢?
读者美文摘抄_范文
读者美文摘抄 本文是关于范文的读者美文摘抄，感谢您的阅读！ 读者美文摘抄 1、做个无品牌一族：穿着—简单、大方、含蓄、不狂野、不夸张、不暧昧。居家—简单、舒适、便捷、简单就是美。旅游—宁静、归真、减压。 2、石油大王洛克菲勒给儿子的信：一雇主只将加薪与升迁的机会，留给那些格外努力，格外忠心，格外热心，花更多的时间做事的雇员。我们劳苦的最高报酬，比在于我们所获得的，而在于我们因此成为了什么，使工作热情得以持续下去的东西，要比只知敛财的欲望更为高尚。他们是在从事一项迷人的事业。 3、人到世上来，全当是赴了一次宴，吃饱了，喝足了，舒舒服服的回家了，这是很自然的，有什么不好呢？ 4、在他80岁生日时，我送给他一封信，信中特别说了几句表示孝心的话。我说我们全家人都希望他身体健康，心情愉快，能够在欢乐中安度晚年。总之，我希望他永远快乐。在信的最后，我建议他和我母亲不要再干活了，应当完全放松自己，好好歇息。我认为，父亲操劳了一辈子，现在他们终于有了舒适的家和丰厚的退休金，几乎有了他们想要的一切，应该学学如何享受生活了。 5、事业—自信、激情、从容。爱情—简单、低调、浪漫、从一而终。它就是NONO族的生存状况，简约、独立、理性。分别对应着他们的生后状态，人格状态和思维状态。他们把时间、精力、智商用于追求更高的价值。 6、生活是一望无际的大海,人便是大海上的一叶小舟.大海没有风平浪静的时候,所以,人也总是有快乐也有忧愁.当无名的烦恼袭来,失意与彷徨燃烧着每一根神经.但是,朋友,别忘了守住一颗宁静的心,痛苦将不再有. 7、“在奋斗中求成功这方面，我认为最有意义的，不是那些获得成就的伟大时刻，而是那些小小的胜利，或是那些遇到挫折，僵局甚至失败的时刻。我想，假如人人都轻而易举地成功了，那么我们就不是人生的参与者，而是生活的旁观者了。要记住，重要的是追求，而不是到达。” 8、笑对人生的残局：其实人生就是一盘棋，而与你对弈的是命运，即使命运在棋盘上占尽了优势，即使你只剩下一炮的残局，你也不要推盘认输，而要笑着面对，坚持与命运对弈下去。因为人生往往就在坚持中转轨，没准就能打他个
小学生短篇散文(必背)
小学生短篇散文（必背） 细雨霏霏 早晨，起床后透过窗口看去，只见天空细雨菲菲，没有一丝声响，没有一点躁动，初冬的早晨，四周出奇的静，听不见人声喃喃，闻不到鸟语愔愔，原野，村庄沉浸在寂静之中。 天空灰蒙蒙的，村野在细雨的洗礼下朦朦胧胧，路边的大树沉默无语，树梢静悄悄地没有一丝摇动，这时天地间忽的传来一声爆竹的声响，划破晨的宁静，双休日的早晨开始生机萌动。 站在门口，遥望高铁动车的呼啸而去，心中顿生许多遐想，奔腾的列车带走多少思绪，多少怀念，多少未了的情愫 雨还在幽幽的飘洒，不紧不慢，不急不缓，初冬的细雨让人心生惬意，一个安静的周末，一个没有滋扰的假日，身心彻底卸去了疲惫与焦虑。 初冬，细雨，我心飞翔。 手指 我们每个人，都随时随地随身带着十根手指，永不离身。一只手上的五根手指，各有不同的姿态，各具不同的性格，各有所长，各有所短。 大拇指在五指中，形状实在算不上。身材矮而，头大而肥，构造简单，人家有两个关节，他只有一个。但在五指中，却是最肯吃苦的。例如拉胡琴，总由其他四指按弦，却由他相帮扶住琴身;水要喷出来，叫他死力抵住;血要流出来，叫他拼命按住;重东西翻倒去，叫他用劲扳住。讨好生活的事，却轮不上他。例如招呼人，都由其他四指上前
点头，他只能呆呆站在一旁。给人搔痒，人舒服后，感谢的是其他四指。 常与大拇指合作的是食指。他的姿态可不如其他三指窈窕，都是直直落落的强硬的曲线。他的工作虽不如大拇指吃力，却比大拇指复杂。拿笔的时候，全靠他推动笔杆;遇到危险的事，都要由他去试探或冒险;秽物、毒物、烈物，他接触的机会最多;刀伤、烫伤、轧伤、咬伤，他消受的机会最多。他具有大拇指所没有的“机敏”，打电话、扳枪机必须请他，打算盘、拧螺丝、解纽扣等，虽有在拇指相助，终是以他为主。 五指中地位最优、相貌最堂皇的，无如中指。他居于中央，左右都有屏障，他身高最高，无名指、食指贴身左右，像关公左右的关平、周仓，一文一武，片刻不离。(华语网，因为认真，所以依赖)他永远不受外物冲撞，所以曲线优美，处处显示着养尊处优。每逢做事，名义上他是参加的，实际并不出力。他因为身体啊长，取物时，往往最先碰到物，好像取得这物是他一人的功劳，其实他碰到之后就退在一旁，让大拇指、食指去出力，他只是在旁略为扶衬而已。 无名指和小指，体态秀丽，样子可爱，然而，能力薄弱也无过于他们了。无名指本身的用处多用于研脂粉、蘸药末、戴戒指。小指的用处则更渺小，只是掏掏耳朵、抹抹鼻涕而已。他们也有被重用的时候，在丝竹管弦上，他们的能力不让于其他手指。舞蹈演员的手指不是常作兰花状吗?这两根手指正是这朵兰花中最优美的两瓣。除了这等享乐的风光事以外，遇到工作只是其他手指的附庸。 手上的五指，我只觉得姿态与性格，有如上的差异，却无爱憎在其中手指的全体，同人群的全体一样，五根手指如果能团结一致，成
经典美文摘抄及赏析
经典美文摘抄及赏析【1】 1、摘自席慕容《桐花》 在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。 丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。 这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的一季初夏。 赏析： 这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景，视觉与听觉相结合，动静结合，充满了生机和动感。作者运用比喻的手法，把繁华盛开的场景比作流动的江河，把阳光比作醇蜜，将这幅景象刻画得美不胜收。最后的排比句，语势加强，让人感受到桐花盛开时喷发的生命力，仿佛整个山坡都被桐花覆盖了，生命的张力无限延伸。 而作者的想象则充满了浪漫的梦幻。
2、摘自张爱玲《秋雨》 雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天地是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入了忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵;宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。 赏析： 有的时候不是那么喜欢张爱玲的文字，就像这篇秋雨，别人都会写温暖潮润的气息，而她则写得幽暗而阴森，光是笔触就让人感到寒冷而战栗了。 但也许这正是张爱玲文字的魅力，张扬的，阴暗的，却又是如此真实，探测到人内心的最深处。这篇文章用笔细致，只用了比喻和拟人，就把秋雨写得栩栩如生，又带入了一层沉闷而寂寥的色彩。于这文来说，充满了灰色、忧郁，黯
冰心散文集摘抄(一)
冰心散文集摘抄(一) 冰心散文集摘抄(一) 1.母亲呵! 天上的风雨来了, 鸟儿躲到他的巢里; 心中的风雨来了, 我只躲到你的怀里。 2.又是一年了, 还这般的微微吹动, 可以再照一个影儿么? 春水温静地答谢我说： “我的朋友! 我从来未曾留下一个影子, 不但对你是如此。” 3.谁曾在阴沉微雨的早晨,独自飘浮在岩石下面的一个小船上的,就要感叹宇宙的静默凄黯的美。岩石和海,都被阴雾笼盖得白蒙蒙的,海浪仍旧缓进缓退的,洗那岩石。 冰心散文集摘抄(二) 1.到过了高丽界，海水竟似湖光。蓝极绿极，凝成一片。 这次出了吴淞口，一天的航程，一望无际尽是粼粼微波。凉风习习，舟如在冰上行。 世上的一切事物,只是百千万面大大小小的镜子,重叠对照,
反射又反射;于是世上有了这许多璀璨辉煌,虹影般的光彩。 一片片的漾开了来,……小朋友,恨我不能画,文字竟是世界上最无用的东西,写不出这空灵的妙景! 一丛丛,一簇簇,又嫩又绿花儿也伸了伸懒腰,打了个哈欠,探出了小脑袋;小朋友们都脱掉了衣服像筛子筛过一样密密地向大地飞洒着。 没有蒲公英,显不出雏菊,没有平凡,显不出超绝。 爱在左，情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦;有泪可落，也不觉是悲哀。 2.信步走下山门去，何曾想寻幽访胜? 转过山坳来,一片青草地，参天的树影无际.树后弯弯的石桥，桥后两个俯蹲在残照里的狮子。回过头来，只一道的断瓦颓垣，剥落的红门，却深深掩闭。原来是故家陵阙!何用来感慨兴亡，且印下一幅图画。 半山里，凭高下视，千百的燕子，绕着殿儿飞。城垛般的围墙，白石的甬道，黄绿琉璃瓦的门楼，玲珑剔透。楼前是山上的晚霞鲜红，楼后是天边的平原村树，深蓝浓紫。暮霭里，,融合在一起。难道是玉宇琼楼?难道是瑶宫贝阙?何用来搜索诗肠，且印下一幅图画。 低头走着，—首诗的断句，忽然浮上脑海来。“四月江南无矮树，人家都在绿阴中。”何用苦忆是谁的著作，何用苦忆这诗的全文。只此已描画尽了山下的人家! 冰心散文集摘抄(三) 1.地下都潮润了，花草更是清新，
励志美文摘抄900字(最新)
那些静好的时光，刻骨的情感和暖煦的风景，就掖藏在我们丰茂的成长岁月里。 有时一个转身，却令这些情感和光景消弥不见。 与其转身，不如前行。 少年静好时光 炽盛的静好时光在我们身后眠藏，如同一粒粒饱满的果实。 我们年少时在摇荡的秋千上含风吮露，后来又躲在玩具城堡后面，带上各种样式的卡通人物面具。 那时的我们无忧无虑，不必考虑成人的烦恼，不去猜想社会背后的秘密。 直到有一天，我们抛弃了球鞋和娃娃，长大成人。 此刻转身，只会牵起我们对美好的眷恋和不舍，在荆棘未来面前张皇和畏惧，最终身后的温暖将朽蚀我们步入寒冷的决心。 这种转身倾覆了我们心灵深处的勇气，将一切勇敢的跋涉变得不堪一击。 与其转身而让心沉过往，不如前行来用勇气探索人生。 转身，是懦弱胆怯的犹豫徘徊，只有前行，方能让自己不断成长。 别离刻骨情感 蝉在夏末的腑腔里终结了聒噪而碧绿的嘶鸣，秋季转瞬即至。 落木萧萧，猎猎作响，湖岸在黄昏里头被浸淫，雁阵在秋天里头被梳理。 铁轨是冰凉的金属，像一条条蛇行的疤痕刻在秋的思念里。 站台上，人们张望着同一个地方，面色相近，装束不一。 亲友的别离总是如一湾割绞不断的秋水，那般缠绵，那般难以弃舍。 有时我们已拾起行囊，准备步履坚定地迈向美好未来，却因一个转身而泪水决堤，愁绪盎然。 这种转身倾覆了我们心灵深处的坚强，将一切有准备的奔赴变得遥远。
“一看肠一断，好去莫回头。 ”与其转身而让泪流满面，不如前行来让坚强驻扎心底。 转身，是软弱的断瓦颓垣，只有前行，方能将其连根拔起。 再营暖煦风景 热带雨林里，棕榈树像是滴着油墨般光泽滑亮，绿色正浓，不焦躁也不朦胧。 荒草及膝，软茸茸地和着夏日暖煦的风，簇拥在眼里。 澄明的川流发出清脆的声响，一如一条绿色丝带。 可是在人类走下一个又一个沉重的步迹后，曾经的森林变成沙漠，物质文明带来了精神的野蛮和荒芜，工业城市和钢筋森林拔地而起，污浊的烟气笼罩苍穹。 你转身，可能会失望，可能会对人类的罪行惶惑不安，绞痛不已。 这种转身倾覆了我们心灵深处的希望，将一切应持有的愿景变得模糊。 与其转身，而让心生灰意，不如前行来让曙光撑起希望。 转身，是苦痛的再次回忆，只有前行，方能用全新行动改变过去，营造未来。 终结一条路，最好的方法就是走下去。 与其转身，让诸多因素阻止我们的步伐，不如前行，让心胸旷阔，搏一个美好未来。 走一步，再走一步。 勇敢走下去，你会发现世界每一秒都在吟哦，生活每一刻都在萌芽。 不要转身，秉持着一种坚定的信念，走下去，走下去，总有一份美好在前行的方向上等待。 与其转身，不如前行。 一个人的处境是苦是乐常是主观的。 有人安于某种生活，有人不能。因此能安于自已目前处境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自
冰心散文欣赏：冰心散文--回忆.doc
冰心散文欣赏：冰心散文－－回忆 雨后，天青青的，草青青的。土道上添了软泥，削岩下却留着一片澄清的水，更开着一枝雪白的花。也只是小小的自然，何至便低徊不能去？ 风狂雨骤，黑暗里站在楼阑边。要拿书却怎的不推开门，只凝立在新凉里？─—我要数着这涛声里，岛塔上，灯光明灭的数儿，一─—二─—三─—四─—五。 沉郁的天气。浪儿侵到裙儿边。紫花儿掉下去了，直漾到浪圈外，沉思的界线里。低头看时，原来水上的花，是手里的花。 水里只荡漾着堂前的灯光人影。─—一会儿，灯也灭了，人也散了。─—一时沉黑。─—是我的寂寞？是山中的寂寞？是宇宙的寂寞？这池旁本自无人，只剩得夜凉如水，树声如啸。 这些事是遽隔数年，这些地也相离千里，却怎的今朝都想起？料想是其中贯穿着同一的我，潭呵，池呵，江呵，海呵，和今朝的雨儿，也贯穿着同一的水。 一九二一年七月十八日。 （本篇最初发表于北京《晨报》1921年7月22日。） 2018-10-08 雨后，天青青的，草青青的。土道上添了软泥，削岩下却留着一片澄清的水，更开着一枝雪白的花。也只是小小的自然，何至便低徊不能去？
风狂雨骤，黑暗里站在楼阑边。要拿书却怎的不推开门，只凝立在新凉里？─—我要数着这涛声里，岛塔上，灯光明灭的数儿，一─—二─—三─—四─—五。 沉郁的天气。浪儿侵到裙儿边。紫花儿掉下去了，直漾到浪圈外，沉思的界线里。低头看时，原来水上的花，是手里的花。 水里只荡漾着堂前的灯光人影。─—一会儿，灯也灭了，人也散了。─—一时沉黑。─—是我的寂寞？是山中的寂寞？是宇宙的寂寞？这池旁本自无人，只剩得夜凉如水，树声如啸。 这些事是遽隔数年，这些地也相离千里，却怎的今朝都想起？料想是其中贯穿着同一的我，潭呵，池呵，江呵，海呵，和今朝的雨儿，也贯穿着同一的水。 一九二一年七月十八日。 （本篇最初发表于北京《晨报》1921年7月22日。） 2018-10-08 雨后，天青青的，草青青的。土道上添了软泥，削岩下却留着一片澄清的水，更开着一枝雪白的花。也只是小小的自然，何至便低徊不能去？ 风狂雨骤，黑暗里站在楼阑边。要拿书却怎的不推开门，只凝立在新凉里？─—我要数着这涛声里，岛塔上，灯光明灭的数儿，一─—二─—三─—四─—五。 沉郁的天气。浪儿侵到裙儿边。紫花儿掉下去了，直漾到浪圈
《读者》里的经典段落
《读者》里的经典段落 1.《沙发与轮椅》选摘 我明白，阿吉是被极端形象化的“生老病死”这沉重的意蕴所刺激。古人早有“纵有千年铁门槛”“土馒头”这两个符码现代化，无论是换成“豪门宅”“骨灰匣”还是别的什么，都足令人顿悟。我们屁股底下坐的沙发只要觉得舒服，那么它究竟是几十万一套，还是两三千元以下一套，于我们的生命究竟有什么特别的意义？我和阿吉在讨论中达成了共识：珍惜身体与心灵的健康，把生活享受定位在“小康”，而把对时光的敬畏定位在“只要力所能及，别因小善而不为。” 2.《后台朋友》 友情是心灵的休息地，真正的友情只能用心体会，用爱感受。君子之交，其淡如水。执著而求，咫尺千里。 莎士比亚说：“人生如舞台”。 人的一生有前台，也有后台。前台是粉墨登场的所在，费尽心思化好了妆，穿好了衣服，准备好了台词，端起了架势，调匀了呼吸，一步步踱出去，使出浑身解数：该唱的，唱得五音不乱；该说的，说得字正腔圆；该演的，演得淋漓尽致，于是博得满堂彩，名利双收踌躇满志而归。 然而，当他回到后台，脱下戏服，卸下妆彩，露出疲惫发黄的脸部时，后台有没有一个朋友在等他，和他说一句真心话，道一声辛苦了，或默默交换一个眼色，这眼色也许比前堂的满堂彩都要
受用，而且必要！ 人有没有这样的朋友，很重要。后台的朋友，是心灵的休息地，在他面前，不必化妆，不必穿戏服，不必做事情，不必端架子，可以说真话，可以说泄气话，可以说没出息的话，可以让他知道你很脆弱、很懦弱、很害怕，每次要走入前台时都很紧张、很厌恶，因为你确知后台朋友只会安慰你，不会耻笑你，不会奚落你。况且，在他面前你早已没有形象可言了，也乐得继续没形象下去。人生有一个地方，有一个人，在这人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以暴露弱点，可以是全身弱点，这是很大的解放。有此解放，人可以在解放一阵子之后重拾勇气，重披戏服，再次化妆，再次端架子，走到前台去扮演好须扮演的角色，做一个人模人样的人物，博得世俗的赞美。 3. 《有妈妈的地方》 母亲说我小的时候是她的跟屁虫，她走到哪儿我就会跟到哪儿，虽是学步不久，但总能紧跟母亲不丢。每每说起此事，母亲总是特别开心。而今在外求学，陪在母亲身旁已成奢侈。有妈妈的地方就有关爱与依赖，温暖和舒馨。现在每次回家，有妈妈的地方就有我，在那里我总能看见母亲脸上慈爱的笑容。 4.《一方阳光》 小时侯，我们兄弟三人和妈妈围坐方桌，中间点一盏油灯。妈妈补衣纳鞋，我们读书写作业。屋外北风怒吼，屋里温馨安然。正
《读者》美文摘抄大全
《读者》美文摘抄大全 《读者》美文摘抄大全好词好句好段摘抄精辑 最经典言论： 为官交友要特别警惕三种人：一、为官不大特能办事的人；二、挣钱不多，特能花钱的人；三、不太热，特能套瓷的人。 控制金钱，可以得到财富；控制饮食，可以得到健康；控制情绪，可以得到快乐；控制感情，可以得到幸福。学会控制，可以得到更多。狡猾和聪明的差距不在智力上，而是在道德上。 人到世上来，全当是赴了一次宴，吃饱了，喝足了，舒舒服服的回家了，这是很自然的，有什么不好呢？ 世间丈夫彼此的差异微乎其微，所以你还是将就着第一个把。--美国名人阿黛尔，罗杰斯，约翰斯在经历了5次结婚离婚后的概括。 以健康为中心，糊涂一点，潇洒一点，忘记年龄，忘记怨恨，有个伴，有个窝，有点钱，有好友—新生活准则。 爱情就像存在银行里的一笔钱，能欣赏对方的优点，这是补充收入；能容忍对方的缺点，这是节制支出—作家三毛对爱情的比喻。 有油水的地方常常是最滑的，滑倒了以后，想爬起来站稳，真是不容易。 雨果论面具：被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。我们习惯于把发现自己渺小支出作为一种谦逊的美德。其实善于寻找自己的伟大之处是弥足珍贵的人生态度。
为自己活着的人，低劣；为别人意见活着的人，渺小；为别人幸福活着的人，高尚。--托尔斯泰 从不随便牵手，更不随便放手 当你爱上一个人的时候，爱到八分绝对刚刚好。所有的期待和希望都只有七八分，剩下两三分爱自己。如果你还爱得更深，很可能给对方造成沉重的压力，让彼此喘不过气来，完全丧失了爱情的乐趣。 记住：喝酒不要超过六分醉，吃饭不要吃过七分饱，爱一个人不要超过八分。 爱一个人要了解也要开解；要道歉也要道谢；要认错也要改错；要体贴也要体谅；是接受不是忍受；是宽容不是纵容；是倾诉不是凡事交待；是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求。可以浪漫，但不要浪费。不要随便牵手，更不要随便放手。 要平凡，但不平庸；要大胆，但不大意；要敢说，但不空说；要多思，但不乱思；要大干，但不蛮干；要谦让，但不迁就；要虚心，但不虚荣；要勇敢，但不蛮横。 人类最丑陋之处，集中体现在，他们绞尽脑汁的议案是自己的丑陋。智者的回答： 最困难的事是什么？认识自己难，认识自己的不足更难。 最贵重的财务是什么？一切都在我身上，还有比生命更重要的么？ 快乐的工作是什么？挣钱的工作。
冰心散文好词好句
冰心散文好词好句 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 冰心散文好词 1、夸父追日水滴石穿义愤填膺王侯将相坚如磐石荦荦大端 2、所向披靡力挽狂澜水性杨花青山不老钟灵毓秀噤若寒蝉 3、机智勇敢高朋满座至理名言不言而喻岿然不动声名狼藉 4、萍水相逢川流不息化险为夷披荆斩棘坚强果断人面桃花 5、琴棋书画心照不宣千锤百炼夜郎自大巴山夜雨艰苦奋斗 6、念念不忘临危不惧戛然而止临危不俱全力以赴亦步亦趋 7、鞭辟入里鞠躬尽瘁虎口拔牙烈火金刚了无惧色宁死不屈 8、时过境迁兢兢业业望尘莫及火海敢闯坚贞不屈丧心病狂 9、坚强不屈弄假成真走马观花回眸一笑觥筹交错朝令夕改 10、风起云涌门当户对刻苦自厉衣冠楚楚耿耿于怀坚定不移 11、开两大方绵里藏针决一死战克己复礼埋头苦干卧冰求鲤 12、不惑之年烈性汉子临危授命酸甜苦辣剑胆琴心激流勇进 13、励精图治沉鱼落雁谈笑风生天网恢恢满腔热情防微杜渐
14、坚定信念秀色可餐见危授命人生如梦义薄云天上下其手 15、天下无敌气喘吁吁坚韧不拔举重若轻自强不息浑身是胆 16、急流勇进坚守阵地分庭抗礼络绎不绝点石成金惊弓之鸟 冰心散文好句 1、听一下一下的钟声，又是催人过去，这一声声难再得。即使坐到天明，也只随着世界转，仍有我，仍有时间。 2、颂美黑暗！讴歌黑暗！只有黑暗能将这一切都消灭调和于虚空混沌之中；没有了人，没有了我，更没有了世界！ 3、去的去了，来的来了，住的住了；只能听着“时间”，翻它的书页。 4、我紧紧地握住她的手，我说：“意娜，我知道我们所看到的只是极小的一方面……我们中国的儿童，也曾有过这样苦难的过去……我虽然看不懂意大利文，我将永远记住你所背诵的诗。 5、去年四月十九日的中午，我们离开意大利的都灵城，结束了我们在意大利的访问。在许许多多送行的人中，我特别舍不得意娜。我们在早几天就不止一次地对她说过：“意娜，我们在旅行的路上，会十分想念你的。 6、而这两座新兴的建筑，却是远远地素淡谦恭地侍立在两旁，四十四公顷宽阔的广场上，玉树琼花般纵横交错的灯光，只有把天安