道家躲星方法
道家躲星方法
天道运行，有七政之星辉映于天，天道循环，星辰轮转。此为天道。地球之昼夜寒暑、年月日时、风候节气皆为天道所致。《尧典》曰：“历象日月星辰，敬授人时。”四余为紫炁，月孛，罗候，计都。此四者为木、水、火、土星之余气，俗称卫星，天星以北极紫微垣为尊，众星环绕，七政为文臣，四余乃武将。
俗说之九曜乃太阳，太阴，金，木，水，火，土七政配以四余之罗候计都。此原为古印度之天文历法说法，在唐代传入我国。
太阳乃金乌，为天之君，为诸吉之首，其体至健，至刚！恩光普照！众星皆借其光而辉映星空。太阴乃天之后，有盈亏之象。其体至柔至顺，主发财富。光华盖照！木星为岁星，性和温柔，仁寿之星，吉则文星发贵凶则灾吝。公转期12年为黄道十二周，故称为岁星，与土星20年相会一次，在庚辰、庚申、庚子三年我们称为一运。三次会合便为三运六十年为一花甲子。俗以“太岁”称之。火星性极热燥，为荧惑。主疾病火灾死亡凶祸。应朱雀之位。土星为镇星，性微寒，吉则生意兴隆，凶则瘟黄病疫。应勾陈之位。金星为太白，又名长庚，主凶。在黄昏的太阳落下之西方及早晨日出之东方方能见之，黎明为“启明”，黄昏为“长庚”其位为白虎。水星
为辰星，性无定，吉。主科甲。其性黑，其色智，主玄武之位。罗候为天首，又名龙头，乃火之余气，多凶为祸。计都为豹尾，乃土之余气，主孤寡。同罗候皆为虚星，实乃月亮轨道处入黄赤道之交会点。自清代后罗候与计都互调，故今之罗候乃古之计都，今之计都乃古之罗候，学者不可不知此点。
以本年歲數推之
羅喉土星水星金星太陽火星計都太陰木星
1 2 3 4 5 6 7 8 9
男女男女男女男女男女男女男女男女男女
罗计土火水木金月日土火罗计阳阳金木水
一岁二岁三岁四岁五岁六岁七岁八岁九岁
十岁十一十二十三十四十五十六十七十八
加九加九加九加九加九加九加九加九加九
往下依次加九说明男一岁犯罗侯星女一岁犯计都星．．．．女十八犯水星男十八犯木星．．．．．．
十二神压运串宫
串宫压运诀1、生年起十二神压运串宫诀(参考作用) 2、流年起十二神压运串宫诀(重点使用)
一岁太岁压运8 1大耗串宫13/25
二岁病符压运7 2小耗串宫14/26
三岁吊客压运6 3官符串宫15/27
四岁贵神压运5 4六合串宫16/28
五岁白虎压运4 5丧门串宫17/29
六岁朱雀压运3 6青龙串宫18/30
七岁大耗压运2 7太岁串宫19/31
八岁小耗压运1 8病符串宫20/32
九岁官符压运12 9吊客串宫21/33
十岁六合压运11 10贵神串宫22/34
十一岁丧门压运10 11白虎串宫23/35
十二岁青龙压运9 12朱雀串宫24/36
九星照命（易经学）
九星年龄对照表
男罗喉 1.
10 .19 .28 .37 .46 .55 .64 .73
女计都
男土星 2.
11 .20 .29 .38 .47 .56 .65 .74
女火星
男水星 3.
12 .21 .30 .39 .48 .57 .66 .75
女木星
男金星 4.
13 .22 .31 .40 .49 .58 .67 .76
女太阴
男太阳 5.
14 .23 .32 .41 .50 .59 .68 .77
女土星
男火星 6.
15 .24 .33 .42 .51 .60 .69 .78
女罗喉
男计都7.
16 .25 .34 .43 .52 .61 .70 .79
女太阳
男太阴8.
17 .26 .35 .44 .53 .62 .71 .80
女金星
男木星9.
18 .27 .36 .45 .54 .63 .72 .81
女水星
九星照命解释
1，罗喉星照命：罗候星点本性乖，星点不记怕有灾。
小人把你来盘算，扔下余头给你灾。
方法正月初八用黄纸写天公神首罗喉星君灯9盏正北
2，土星照命：土星照命心发焦，站不稳来坐不牢，
心中发焦眼睛跳，内里发慌心忙到，
左眼不跳右眼跳，两个眼睛倒钉着。
方法正月19日用黄纸写中央戊己土德星君灯5正西
3，水星照命：水星照命喜气冲，香花饮酒喜来迎。
月月不见两层喜，至少也有喜一层。
方法:正月21用皂纸写北方壬癸水德星君灯7盏正西
4，金星照命：金星照命喜气合，五行是非也顺得。
事事非非多足好，出门求财也安乐。
方法:正月15日白纸写西方庚辛金德星君灯8盏正西
5，太阳星照命：星点至太阳，发福进财乡。
走出常在外，求财保安康。
方法:正月27日黄纸写日宫太阳帝子星君灯12盏正
西
6，火星照命：心情不定上眉梢，主意到有几千条。
南楼望着北楼大，这山望着那山高。
方法:正月29日红纸写南方丙丁火德星君15盏正西
7，计都星照命：计都星点坏，当年心主灾。
家堂见孝冲，最怕苦声来。
方法:正月18日黄纸写天尾官分计都星君灯20盏正西
8，太阴星照命：金水属太阴，万事方顺心。
走出长在外，出门遇贵人。
方法:正月26日黄纸写月宫太阴皇后星君灯7盏正西
9，木星照命：木星是贵人星，发财万银丁。
走出常在外，求财得顺风。
方法:正月25日青纸写东方甲乙木德星君灯20盏正西
* 男怕罗候星（女的也不好，办事犯小人）；
女怕计都星（男的也有灾）；土星男女都不好；
太阳星：男好女不好；太阴星女好男不好。
男命九星照命歌：
1、男命遇罗侯，言非口舌有，财宝有人争，颠倒百
事忧。
2、土星照命小人多，六畜不利有病魔，夜梦妖鬼常失眠，远行谋事定受挫
3、男命最喜见水星，财喜双全笑盈盈，添人进口贵人来，富神禄神到门庭
4、金星照命不一般，男子能把好运添，添人进口多吉庆，里外喜事乐天然
5、男遇太阳真有理，远行有财人有喜，君子行年遇此星，哭声难以找到你
6、男遇火星真倒霉，总有烦恼把你随，心焦体弱坐不住，六畜不安须防贼
7、男命不喜计都来，定有灾祸入你怀，六畜不旺多病患，远行无法去登台
8、男命逢太阴，名利得随心，办事大吉利，处处听佳音。
女命九星照命歌：
1、计都临头不自由，口舌相缠斗不休，坐立不稳要破财，体弱多病有烦忧
2、火星照命心发焦，坐力不安好唠叨，且防小人放暗箭，恶言恶语梦中吵
3、木星照命犯红鸾，有财有喜在当年，不落春天三月里，必定落在秋冬天
4、女命太阴不随心，无精打采心发闷，体格软弱常失眠，悠悠荡荡象没魂。
5、行年执土星，官司来相逢，出入多不顺，提防小人惊。
6、女逢罗侯真不高，步步脚踩独木桥，招惹是非恼不尽，夜里多梦睡不着
7、女命太阴有灾殃，必有烦恼心发慌，要想免灾须躲星，先生自然有主张
8、女命金星最相当，喜中笑中得安康，是非口舌无大患，身体软弱也无妨
9、水星照命乐自然，夫唱妇随福绵绵。求财望喜不费力，一年可坐顺风船
九星照命卦条子
行年犯罗侯主人百事忧男人官灾星女人也忧愁办事多罗索财帛莫强求
行年有水星财喜主兴隆男人多福禄女人口舌宁添人进福贵办事皆遂心
行年值土星官事来相侵出入多不顺提防有小人六畜不兴旺事事不遂心
行年值金星凡事不遂心男人还可以大忌是女人办事喜变忧当中犯小人
行年值太阳始岁得安康男人重重喜女人有灾
殃小人来作怪提防万事康
行年值火星守本自安身女人多灾难男人不利
行有事防口舌官事防备凶
行年值计都灾难不时有犯者防口舌能忍是丈
夫亲朋断情义有病犯忧愁
行年值太阴诸事遂其心求名亦有利前程有进
程凡事都如意事业保太平
行年值木星不利犯小人虽然有小病却也不要
紧男人眼有病提防保太平
九曜星君值男女命限图
诗曰：
此星人命喜燃灯，保汝平安福寿增。
男女行年宜解祭，九星下降要虔诚。凡人生命行年，值某位星君，按后开下界日期，虔诚斋戒，燃灯祭之，士人加官进禄，商贾利增百倍。妇人遇吉星祭之，求子得子；遇凶星祭之，可免灾厄也。太阳星
行年值太阳，终岁得安康。男子重重喜，女人有灾殃。
呼吸法训练的几种方式
呼吸法训练的几种方式 呼吸法训练的方式前面的文章有介绍，要提升右脑的能力可以用呼吸法来训练。 那什么是呼吸法训练?有几种方式?人依靠呼吸生存，一旦停止呼吸，人就会死亡，呼吸等于人的生命。 但是，一般人大多只用浅呼吸状态生活，他们只使用肺的三分之一的容积，余下三分之二的肺都积沉着旧空气。 运用呼吸法训练进行深呼吸，肺就会完全被使用，因为深呼吸能够保证体内充分取得气的动能，同时也能够摄入更充足的氧气量。 这样更能促进细胞活性化。 这也是呼吸法训练的主要作用之一。 呼吸法训练主要有以下几种方式。 1、腹部呼吸法训练，腹部呼吸法是指吐气的时候自然地压缩腹部使之凹入，吸气的时候自然地让腹部凸起的呼吸法。 腹部深呼吸，不但可以使脑波维持在10HZ以下的α波状态，还能增进脑内荷尔蒙内啡肽的分泌。 腹部呼吸法有以下几个步骤:第一、躺在床上，闭上眼睛，让心情稳定下来。 第二、双手压在下腹，自然吐气时让腹部下凹到腹部的皮就要贴到背部的程度，到气全部吐完为止。 这时候要想像体内的邪气全部排除达到完全放松的图像。
第三、接着大力吸气，达到腹部能够凸起的极限。 这时候要想像全新的动能从头顶慢慢进入、细胞获得活性化的图像。 上述步骤一次做3～5分钟，每天多做几次。 法的功能是：能够促进自律神经系统中副交感神经活性化的效果，身心能够获得松弛，还可以消除紧张等。 2、图像呼吸法训练，图像呼吸法是一种利用想像中的图像的状态来引导呼吸、放松身体，达到开发右脑潜能的训练方法。 进行图像呼吸训练法时，最好借助音乐诱导，一边听音乐一边呼吸，这样效果会达到最佳。 具体步骤如下——第一、随着音乐的指引，全身注入力气，想像全身变成一根“硬棍的图像，让全身慢慢变得僵硬。 让双手紧贴体侧，缩紧脖子，将腰部分三阶段往上提成弓形，让身体硬直。 第二、依指引瞬间把体内的力气放掉，慢慢让身体松弛下来。 同样的操作再进行一次，第一回放力是为了要疏缓身体的紧张，第二回是以消除心里的紧张为重点。 上面要领需重复做两次，才能够放松身心。 坚持做这种呼吸训练法，能很好地促进右脑开发。 3、逆向呼吸法训练，逆向呼吸法，是指吸气时收腹、呼气时鼓腹的训练方法。
道家思想的利与弊
道家思想的利与弊 摘要：道家思想源远流长，在战火纷飞的春秋战国时期，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派演绎自身的传奇，同时对我们后世社会发展也有很大作用。我们应该取其精华，弃其糟粕。 在历史的洪流中，统治者一般会采取儒家和法家的治国思想，也就是我们所说的“外儒内法”，而道家思想一直被放在若即若离的位置，在现实生活中道家的作用也被大家忽略了。作为中国文化的根源之一的道家文化虽然有其时代的固有弊端，但是在很多方面还有许多值得我们借鉴的地方。 道家的创始人是老子，道家思想的核心概念是“道”。在道家学派看来，道是宇宙万物的本原，也是最理想的状态，因此道家把道作为价值判断的标准。道先于物质世界而存在，独立于物质世界，是物质世界的本原。道可以用于区分自然界万物的良否和判断人类社会生活的善恶，认识了道就可以认识世界万物。道家在春秋战国时期有着十分广泛的社会影响，曾经出现了许多有影响的思想家，比如说老子、关尹、列御寇、庄周。学习道家的思想有利于我们了解道家思想的利与弊，从而我们可以吸取其中的精华，应用到实践中去。 在政治理想方面，道家的思想家们把小国寡民作为理想社会，把“道”或“至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会理想。他们用倒退的观念理解人类历史，带有浓重的复古倾向，否定了人类社会生活的群体性特征，轻视人类社会的伦理原则和价值标准，与人类社会发展的历史趋势相违背，但是他们的观点体现了强烈的社会批判精神，揭示了人与人质之间利害冲突不可避免的事实。在现实生活中，我们应该敢于批判敢于否定，勇敢批判现实，改变现实。 在政治主张方面，道家提倡无为而治。无为而治分为四个方面。第一，不尚贤使民不争；第二，不贵难得之货使民不为盗；第三，绝圣齐贤，绝仁弃义；第四，慎征罚。道家认为如果不尚贤就可以制止社会纷争，他们虽然想制止人与人之间的纷争，但是他们错误的理解了尚贤与争之间的关系，尚贤并不是社会纷争的根源，不尚贤不能从根本上制止社会纷争。道家认识到了物价过高会引发百姓的负面情绪，使民“盗”。他们在一定程度上看到了民众对于稳定统治的重要性，但是他们没认识到货物的贵重与否取决于货物的内在价值，不以人的意志而变化，而且难得之货也不是产生盗贼的根源。在解决问题时我们应该去寻找问题的根源，不能简单地“头痛医头脚痛医脚”。“兵者，不祥之器，不得已而用之。”道家主张统治者对待战争应该慎重，只有在不得已时才能发动战争，战争必然导致经济的萧条，而且道家也反对横征暴敛，体恤民众。虽然他们的政治思想归根结底是为专制主义政治服务的，但是相比于一般的统治术高明得多。在当代社会，我们依然可以借鉴，政府应该维护人民合法利益，爱好和平，反对战争，对于企业来说，企业家应该保护劳动者合法权益，采取高明的管理策略。而且道家思想在历史上曾经被应用于实践，在休养生息上效果十分显著。从汉高祖至文景时期，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老学说（“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学说即黄老学派假托黄帝的名义引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言）的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民做出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权，由于这些措施，很
论道家思想的主要内容
论道家思想的主要内容 摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。 关键词：道家思想人生观政治观养生观 引言 道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。 一、道家的人生观 ⒈自然无为 道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。 ⒉贵柔主静 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有
道家思想给我们的启示
道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。 道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。 但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。 实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。 一、道家的管理之道 （一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示 提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义： 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。 只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。
道家思想的精髓
第一律道法自然律 新一章（老子原著第二十五章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。 注释：「有物混成」道，它在混沌时已存在了。「寂」静、悄。「寥」空、无。「不殆」永恒。「独立而不改，周行而不殆」指道的永恒的、往复的运动。这一运动独立于宇宙一切事物和意识之外而不改其本性，它似日、月一样周行不止。「道」客观总规律。 新译：有那样一种存在，它混沌时已成。它先天地而生；它空荡荡地，然而独立永恒，它静悄悄地，然而周行不已，它是天下万物之母。 我不知用什么名字称呼才合适，姑且勉强取名为“道”；由于“道”有普遍性，我又勉强称之为“大”；可是“大”又是要变的，它要流逝，它要远离，于是就为小了，然后又重新返回。所以说，我称“道”为“大”，用词是很勉强的，因为“道”要通过这种变来保持它的“大”。 道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，作为万物之灵之王的人也是伟大的。它们构成了一座四层高台，台顶那一层就是人。人遵从地，地遵从天，天遵从道，而道遵从自然。 简评：老子在本章中，描述了“道”这一客观总规律，指出它是天下万物之母，是自然界最为本质的东西。
老子指出，“人法地、地法天、天法道”，表明人、地、天(实际上是指整个自然界的一切事物)都服从“道”这一客观总规律，然而老子又指出“道法自然”，说明这一规律是对自然界一切现象的总结，从而为老子的整个哲学体系奠定了朴素唯物论的基石。老子的“人法地、地法天、天法道”和“道法自然”两者亦组成新一轮的往复运动。是对立统一运动在新形式下的再现。 本章是老子哲学的核心理论部分，这里既有朴素唯物论又有朴素辩证法，因此是极其重要的。我们把老子的朴素唯物论按老子原话取名为“道法自然”律。“道法自然”律是老子哲学体系中的第一律，是老子的“道”这一客观总规律中的第一律。 [[学习笔记： 关键词是“法”。人法地、地法天、天法道、道法自然。先明确“人、地、天、道”概念。老子在开篇提出“道”之后，紧接着就是“有、无”二态，然后就提到了“天、地、人”三才。一个法字，“法”是师法，效法，依据于。“法”使“人、地、天”与“道”及“自然”之间的关系表明了不是并列关系，而是层次从属关系。人（物质）从属于地（空间），而（局部）空间必须由天（时间）来定位，天（时间）不受任何因素影响，只由道决定其定位尺度。道则法于自然，整个没有上帝与天神的事情。这使人们相信，老子是唯物主义。其实，老子只唯“自然”。既不唯物也不唯心。唯物主义与唯心主义是近百年才有的哲学分支。中国古人是反对“唯”的。凡“唯”皆偏，“不如守中”。老子是守中的。
道家思想及其启发
道家思想及其启发 道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想其他代表人物还有战国时期的庄周、惠施等。道家思想核心是“道”，认为道是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。它强调“整体论”、“机体论”的世界观，重视人的自由。 “道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。 “无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。总括起来老庄的无为而治分为：节欲检用、省邢少罚。其不能理解为无所作为，而是不要将自己的私欲强加给外部事物，并且不经过深思熟虑，无目的地行为。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是无为而治的吗？他做了什么？只是使本人保持尊贵，令人恭敬地面对南方而已。）道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈。”（当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。）表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界“。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。 道家视生命价值重于外物，主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身（此身该作“体”），不迷名、货。其后各个学派都提出轻（不迷）物重身的观点。而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。 道家思想在当时社会未能得到认可，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。并且道家思想在当今社会也有重要影响。 首先，全球性德生态环境危机，则使生态冲突成为头等突出的和平问题。道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。-道家生态和谐论在这方面古代老子道家所提出的“道法自然”的思想，即老子为我们确定的人与自然伦理关系的行为准则，其可给我们以很大的启迪。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，道是万物万事的本源与本体，他自然而然。人应该效法、遵循、尊重天地万物自然存在状态及其运动规律，而不应违背自然、破坏自然，人克制自己好奇心的无限扩张，与自然应处于和谐协调的关系之中，这样人在与自然的交往中，才可保持住自然的和谐与生态的平衡，这样也才可以保护好人类自己生存的环境与条件。 因此，当今世界上每一项科学技术的发展都须首先考虑到人与自然的和谐关
东方睡功(意念呼吸法)
东方睡功龙虎交会（意念呼吸法） 预备式：自然站立。双脚分开，与肩同宽，双膝微屈，两臂自然下垂，全身放松，舌抵上腭，双唇轻闭，双目微合或睁开也可。自然呼吸，面带微笑，心情舒畅。 意念由上至下放松：头部--颈部--胸背部--腰腹部--骨盆--两大腿--膝关节--小腿--脚掌。左肩放松，左臂缓缓下沉，下沉要用意不用力，是松沉，不是用硬力下沉，沉到不能再沉时，缓缓还原，如此放松下沉还原为一次，然后做右肩的放松与下沉（动作要求同左肩）如此左右反复交替松沉，还原，各九次，左右共计十八次。 两掌体前缓缓抬起，掌心向内，右掌心对准胸口檀中穴（中丹田），左掌心对准肚脐（下丹田），自然呼吸。保持此姿势不动，意念放在中丹田处，默念字诀:嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍，速度均匀缓慢，一般念完一遍字诀需要7~10秒钟。意念从体内缓缓下降至肚脐后下丹田处（肚脐与命门连线靠命门穴处及周围一片区域）女同志意念从心到两肾，下降速度要缓，不要急。下降时默念诀一遍，降至肾脏恰好念完。意念集中在下丹田处，女同志意在两肾，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍。意念从体内缓缓上升回檀中穴处（不可高过檀中穴），继续重复前述意念与念诀，如此来回上下反复变换共做三分钟左右。
左掌由肚脐缓缓上行至掌心对檀中穴。同时右掌由檀中穴缓缓下降至掌心对肚脐。保持此姿势。内部意念同上不变。如此练三分钟。 呼吸：自然呼吸，慢慢自然过渡到深长缓慢的深呼吸。 收式：两臂从体侧上升至头顶变掌心相对，续而掌心向下，十指相对，经面前由胸前下降，同时屈膝微下蹲，至小腹分开；自体侧上升，同时慢慢伸直双膝，如此重复三次，由体侧双掌斜相对向体前画弧，至腹前双掌重叠，男同志左手在里，右手在外（女同志相反）抚与肚脐静养一分钟，两掌自然分开，回复预备式。收功。收式可将周围气场收归体内，是练功最后一个环节，也是非常重要的环节，切勿草率从事，一定要认真做好。 作用与功效：此式主要功用在于促进坎离交媾，龙虎交会，也就是心肾相交。一般常见的各类疾病如神经衰弱，失眠遗精，阳萎，早泄，腰腿疾病。心血管疾病，包括五脏六腑各类疾病的产生都与心肾不交有关，因为根据道家气功理论，心肾不交则和气不生，和气不生则外感交淫，内伤七情，就容易得病。 本式可使心肾相交，从而使五脏六腑疾病得到治疗。中医理论认为心属火，肾属水。正常情况下，心火和肾水是相互升降，彼此交通的，心中之阳下降到肾，温养肾阴，肾中之阴上升到心，滋补心阳，这即是心肾相交。按八卦来讲坎
道家养生秘笈
道家养生秘笈：十二段锦 歌诀： 闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆摇天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。金块十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。 修炼方法： 第一段锦：闭目冥心坐，握固静思神。 方法：盘腿坐在蒲团（或大方凳或床上）上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息（轻细无声）10分钟。坐姿要求身体正直（脊梁挺直，腰不可软），身不可向后倚靠。 注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。 静思：是静思息虑，神不外驰。 第二段锦：叩齿三十六，两手抱昆仑。 方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑（此时两手掌心紧掩耳门）。呼吸9次，气息微微不使有声（与叩齿同时做）。
第三段锦：左右鸣天鼓，二十四度闻。 方法：上式毕，呼吸9 次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓（此即气功术语之“鸣天鼓”），左右指同时弹击24次。 第四段锦：微摆摇天柱。 方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。 注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。 第五段锦：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。 方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有声。 注：神水——津液；赤龙——舌。 第六段锦：闭气搓手热，背摩后精门。 方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面摩擦一面呼气，反复练26次，做完后收手握固。 注：精门即后腰两边软处——肾腧。 第七段锦：尽此一口气，想火烧脐轮。 方法：吸气后闭气，用意念引此气向下行至神阙，觉神阙穴发热后，则将气由鼻徐徐放出，如此做21次。 注：神阙穴即肚脐，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一个点。而是一片，一个区域。 以意引导，即心中暗想之意。初学者若是气不会行，可用手指点
道家思想对后世的影响以及在现代社会中的作用
道家思想对后世的影响以及在现代社会中的作用 摘要：道家思想源远流长，从老子的“天人合一”到“庄周梦蝶”的变化不断推到道家思想的成熟，也逐渐扩大了道家思想的影响。在春秋战国那个战火纷飞的时代，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派，在时代的舞台上演绎自身的传奇，在后世社会的发展中影响深远。在现在的社会中道家思想更能为我们提供学习和借鉴的经验。 关键词：辩证法、虚实相生、无为、寡欲 哲学 道家的哲学思想源远流长，老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了毛贵的财富，其中“物极必反，月盈则亏”“塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词汇，不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉，更看到道家哲学的深邃。 道家倡导无为，但无为并不是简单的不做什么，而是不要过分的干预事物的发展，不要盲目的插手自己不该干的事情，违背了人的天性和自然规律最终会受到惩罚的。 其中“揠苗助长”的故事广为人知，这也反映了道家哲学的现实意义，在道家学派的另一位大师庄子那里，他更追求心灵与自然的和谐，追求灵魂的超脱，《庄子》中有很多的寓言故事，其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩翩起舞，睡醒之后却在思考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子，其思想的深邃与旷达无人能及，《庄子》中有鲲、鹏那样的庞然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在庄子眼里，他们都是一个完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目标。 其中辩证法作为道家思想的精髓，在很多方面都有体现，庄子在自己的妻子去世后，竟然鼓盆而歌，这在常人看来是不合情理的举动，但在庄子看来这也许是一种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢？老子作为辩证大师更是出类拔萃，其辩证法的思想令其他人难以望其项背。 道家主张寡欲，寡欲不是节制欲望，而是减少那些不必要的欲望，人的欲望越多就会一步步的踏入欲望的沼泽而难以自拔，消减欲望、知足者常乐更是为人处世的一种哲学，《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事，但是庄子却在名与利的诱惑下选择了自己要过的生活，那种闲适自由的田园生活，那种无所羁绊的生活为后世众多学者所向往。 水在道家思想中无处不在，老子说“上善若水，大智若愚”水对道家来说是不可
陈式秘传有关丹田内转功法之要点
陈式秘传有关丹田内转功法之要点简介如下。 (一)丹田内转法是陈式太极拳的精华 丹田内转，从武术和劳动角度来说，它是使人体产生松活弹抖型的爆发力的太极内功；而从养生健身角度来说，它又是“炼精化气”、“还精补脑”的重要养生功法。 古往今来，人类在不断探索健康长寿的方法。那么养生大道最首要的问题是什么?是“炼精”。没有“炼精”的功夫，也就谈不上“化气”、“化神”和“还精补脑”。当然炼精也离不开真气的带动。炼精、化气是相辅相成的。但炼精毕竟是养生的筑基功。梁代医学家陶弘景云：“养生之道，以精为宝。”《性命圭旨》把炼精列为“首关”，有云：“初关炼精，为动静兼用之功。”一些炼功的人往往只讲练气、养气、运气等等，而很少谈及炼精之法。无精，气从何而来?触及到“精”字，也是多讲“保精”、…陪精”、“戒欲”、“节欲”、“禁欲”、以及“上士分床，下士异被”等控制性生活诸法。只讲“节流”，不讲或很少讲“开源”。这不能说不是一个值得探讨的课题。 何谓精?这里讲的精是指人体的内分泌腺特别是性腺的分泌物，即激素(荷尔蒙)。这种激素进入腺体周围的毛细血管，随血液循环到身体各处，以调节身体的生长、发育、物质代谢和组织器官的活动。按“炼精化气”的原理，它可转化为真气，顺经络循环到身体各处，充盈周身，维持和增强人的生命力。这种激素过多或缺乏，都会引起各种疾病。产生这种生命要素的主要部位在丹田，即小腹。 丹田，向来是为养生家所重视。道家养生家认为丹田是练功的“根”，为“安炉立鼎”炼金丹的地方。《黄庭经》的“黄庭”二字即指此处，认为此处是“积精累气”之所。《胎息经》所言胎息的部位也指此处，认为此处为人体生命之源(人体力学家认为此处是人体重心、中心所在)。前人讲：“抓住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”。太极拳家则把丹田称为“太极点”，系太极拳运动的轴心，故又称“太极核”。由此可知，太极拳的创编人陈王庭遗词所云：“一卷《黄庭》随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田，……”(《陈氏太极拳图说》)，当时造拳也是参照《黄庭经》，抓住了这个炼功的关键部位，而提出了“气沉丹田和丹田内转相结合”，作为太极拳的内功功法，从而使太极拳成为一套内功、外功兼练的拳种。 丹田，一般都指脐内向里斜下一寸三分(又称一寸半)处。即小腹之内，骨盆之中，膀胱之后，骶椎之前，会阴穴之上，气功家称此处为储藏真气的“夹室”。其实，此处是人体许多重要脏器所在之地。尤其是生殖器官聚集的地方。由外及内进行剖析，首先是腹肌，腹肌是牵动人体腰部及下肢力量的关键，它并对小腹内的脏腑起保护作用。其内部则是生殖腺聚集的部位。如精囊腺、前列腺、女性的卵巢等性分泌腺。科学家认为增强有关内分泌脏器的机能，是增强人体生命活力的重要措施之一。性机能的增强，可以保证人体产生自身所需要的性激素。这些激素是促进人体各器官生长、发育，并持久地维持其正常状态，延长寿命的极其重要的生命原素。 运动这个部位，即某些运动家提倡的“腹部体操”、“骨盆体操”、”海底运动”等，也就是太极拳运动强调的“丹田内转”之内功功法。可以增强消化系统的吸收功能，增强性功能，培养真气，增强内分泌，产生性激素，从而达到健美、健脑、嫩肤。这种丹田内功与整体运动(外功)结合起来，就可以达到祛病延年健康长寿的境域。 从技击角度分析，这种丹田内转功法，则是太极拳所特有的螺旋型的松活弹抖劲的动力源泉。拳论所谓“主宰于腰”，实质上就是主宰于丹田。太极拳运动发劲时，丹田内部潜转活动的离心运动和向心运动表现在：发，则放射到四肢，即气贯四梢；卷，则从四梢收到丹田，即气聚丹田。但这种力量的收和放，都不是直线的，而是通过人体所特有的一系列的螺旋动作、节节贯穿地来实现。平素的套路锻炼，推手、单式锻炼，一招一势都着眼于丹田潜转，着眼于丹田内转带动四肢乃至周身，不断发挥丹田内转这种人体的枢纽作用对于增强人体的自卫、技击能量，无疑是十分重要的。拳论中所谓：“周身柔软似无骨，忽然放出都是
关窍调息启动胎息诀
关窍调息启动胎息诀(公开让大家验证）(2012-05-20 19:02:48)转载▼标签：内丹术武功宋体下丹田散盘分类：教学信息 任何气功门派、功夫拳种，下手功法都是属于核心内容，是最重要的东西，学会下手，等于学会了50%。不要以为是入门东西而轻视之。 不论是中国功夫、韩国跆拳道、印度瑜珈，传统功夫都是十分重视打坐的内练作用，只有现代体育没有。所以，无论你是想健身，还是追求武功高强，如果还没有找到一个好的打坐方法，不妨试试此法。 学习此下手法后，不学后面内容也可以，只练此法就行。 练此功可出胎息，可快速补充内气、可健肾、无偏差。 一切气血不和之症，练此功可立即纠正，例如气血不和引起的失眠，可立即消失。 一切练硬功上火情况，练此功可立即纠正。 佛家养生功体系是佛道相融的功夫，主体是道家内丹功，下手法又名筑基功，功效是多方面的，无法一一描述。 下手法 练习者，请认真遵守，我们讲的每个细节，以保证功效。 1、姿势：散盘静坐，左脚在内，右脚在外。散盘更易入静，坐的时间能更长。 2、手势：左手在内，右手在外重叠，掌心向内，抱在脐下丹田， 丹田的位置在脐下一寸，"一寸"指本人的中指中间一骨节的长度， 2、调息：全身放松，用逆式呼吸法，吸气收腹，呼气挺腹，腹部的收放，以脐下丹田部位为中心，静心而坐，静心而调息即可。 吸气尽量缓慢，越慢越好,功深后可以一分钟只呼吸一次，呼气时是自然呼出，比吸气稍快一点，即所谓的“慢吸快呼”。 3、意念：吸气时意念有一个兵乓球大小的气团，自脐下丹田向后吸到命门处，呼气时回到脐下丹田部位，不要呼出体外，如此反复不断，绵绵息息。 4、收功：无须收功，结束调息，即可结束，然后伸直酸麻的双腿，伸展一腰腿即可，也可擦一擦脸，做一做干洗头，即可起身随便活动一下，舒导一气血即可。 5、练功时间：每天至少半小时，最好不少于一个小时。
七种招财的方法
七种招财地方法.第一、植物招财.等一下在十种误会里也会提到，招财植物是不同地，但是有一个共同地特点，招财植物往往都是根茎比较粗大地，叶片比较大地，而且招财植物就是都是不开花地.为什么这么说？大家知道，开花地植物，比如说夜来香，夜来香真是晚上开花吗？不是地，只是你观察得不细致而已，其实夜来香这种花是白天也可以开地.但是晚上由于空气地压力、分子地变化，使它地香味晚上更浓郁.而所有开花地花都会释放各种各样地气体，有一些气体对我们是不利地，是会过敏地，甚至是长时间有问题地.比如说郁金香，郁金香这个花种在室外可以，如果把它移植到室内，长时间人会产生过敏和精神上地反应. 建议来催财和提升风水地就不要选那种开花地花，而选那种根茎比较粗大地、茂盛地，叶片比较大地，而且建议找那种比较喜阳地，喜阳地花吸收了更多饱满地阳光之后，在家里会释放更多地能量，对我们地财运是有很大帮助地. 第二、养鱼.有山、有水，我们家里要水系，有那些灵动，如果没有水系就聚不了财.招财鱼有很多种，有鹦鹉鱼、龙鱼，包括神仙鱼，都可以作为很好地观赏和催财地.但是一定不要把浴缸放在你们家地财位上地，因为如果一不小心放到你们家地财位上，就不再是招财了，是泄财，因为财位是水口，大家还记得衡阳吗？水口位置一定要锁住，而不是泄.如果你家财位位置放了一个浴缸那肯定你家会泄财.也是我后面也会讲地十种误会地一种.有人说浴缸很简单，鱼也好挑，但是财位在哪儿呢？有个普遍性地简单地识别财位地方法，是你家进门左手地对角线，不能说你们家个房子，对角线多了，指地是主人卧房左手地对角线，那个房子更不易见厕所，大部分都是套件有主卧和次卧地，如果你不能改地话，建议你就不要住那个房间，换一下，建议你给老人或者给小孩，你不要住.为什么？因为你是家里面地栋梁，是最主要地.你地卧室一定是最好地、最吉祥地，因为如果没有你们中坚力量，我想上有老、下有小都很困难.刚才讲所有招
体呼吸修炼法
体呼吸修炼法 呼吸法实现了操作具体化。提供了实实在在的“沟通天地人、顿超十方界”的方法。体呼吸的功理很深，而由功理生成的入门功法却很简单，充分体现了创编者宗师级的水平和普被苍生的功力。由于功理和每个功法细节息息相关，环环相扣，因此，在修炼上，必须严格遵循，才会有突出的效果，特别是到了高层次深入修炼，更是任何细节都不可忽视。 下面，就本人对功理的研究认识和实践，对体呼吸修炼法深修细节进行描述，尽可能把握核心。 深修细节描述 吸气，并控制节奏，细微和缓。小腹微收，意念借助吸气的风力，将宇宙之气慢慢凝聚至体表，略微停顿并体验体表的感觉。接着意念透体而入，慢慢收入下丹田。（如果初学气息较短，则可以在这个过程中任何一个点上暂停，换气后，再让意念从断点处开始继续。） 吸气末，意识凝聚下丹田，呼吸自然停顿后马上弹开，并开始呼气。（如同蜻蜓点水，在接触水面静止的瞬间） 呼气，并控制节奏，细微和缓。小腹自然放松，意念借助呼气的风力，从下丹田扩散到体表，体会体表整体感觉。意念“射透天边”，“瞬间”充满宇宙，意念始终不断。（如果初学气息较短，则可以在这个过程中任何一个点上暂停，换气后，再让意念从断点处开始继续。） 呼气末，意识观照天人合一，呼吸自然停顿后马上缩回，并开始新一轮吸气。（如同物体抛空回落，在空中静止的瞬间） 修炼的关键技能点：随时可以借助呼吸风力；意念“慢慢”凝聚和“瞬间”扩散；周身整体的感觉。 一般修炼者在修炼体呼吸时候的毛病： 1、呼吸和意念只是表面配合，并没有有机结合。高级过程借助呼吸，实现意念
呼吸两个不同层次之间的接轨，“身语意”实现高度同频共振。（“语”在这里指 风力振动） 2、贪求结果，意识关注在采集能量、发射病气上。高级过程侧重过程的实质和控制。 3、浅解“射透天边”，停留在初级层次，把能量发射出去、耗散掉。高级过程则把握阴阳机要，实现阴阳转化，能量在转化过程中被炼化、纯化，并及时回收。 太偏重观想，花俏太多，每次修炼都耗神伤神，造成逆反心理。高层次修炼的目标是自然而然结合到生活中，初期的“借假”，被后期的“修真”逐渐取代。 一些帮助深入研究的问题： 1、为什么意念要结合呼吸的风力？主要作用是什么？要怎么结合？（层次传递、六妙法门） 2、呼吸之间在经过身体边界（周身）的时候，为什么要略微停顿，作用是什么？（阴阳机要） 3、为什么吸气的过程要“慢慢”进行，呼气的过程要“瞬间”扩散？作用是什么？（阴阳转化） 4、为什么吸和呼的最终要略微屏息，作用是什么？（归根） 5、意凝下丹田，跟意守下丹田有什么不同，怎么训练？（收意根） 6、如何充满宇宙、射透天边？（与根同在） 7、理论基础是什么？（阴阳根本律之阴阳物质理论、真空妙有理论） 通过体呼吸进行深层次修炼，关键的窍门在于把握阴阳的机要。意念的速度一起步就是超光速，即偏向“阴性物质”存在。在体呼吸深修训练中，要将意念紧紧跟随呼吸的风力气机（呼吸的气流在体外称风，在体内称为气），借助气机的滞化作用，将意念速度降下来。 传统修炼中，意念的“意守丹田”也是为了降低速度，但不如意守呼吸方便和高效，为什么呢？因为从物质的层次来看，意守一个物质的点，不如意守一个气的点来得好，意念和气机两种物质状态本身就是比较接近的存在，比较容易相互发生联动作用。 当然如果意守丹田能守到发生作用，产生的效果当然更好，即传统方法起步难，成效大；而新的方法起步容易，见效快，有成就了再调整意守方式，就如同把一个大的台阶，细分成几个小台阶，降低了难度，这样上手和成效就快了。
回春呼吸法
回春呼吸法 此法乃道家的养生秘法，这种呼吸法使腹肌充分收缩与松弛使腹腔内部肠间膜的血液和津液得以顺利循环，使机体内淤积得散，结邪得通，涩道得遂，气血得调，雍脉得畅，病自得除。此呼吸法不仅能促进胃肠蠕动，增进食欲，防止便秘，预防胃肠疾病，对五脏六腑都能产生疗效，使心率和缓从容，呼吸均匀，肺活量增加，感冒减少，还可以疏肝理气，强腰建肾。 l 练习方法: 1. 吐故纳新:先把体内的浊气全部排出，再吸入自然的清气。是回春功的基础。要在空气清新的地方练习。 2. 腹式呼吸法:练习时要排除杂念，意守丹田，将双手放于脐下，既能感觉空气进入腹中，慢慢吸进来，缓缓吐出去。在练习时，必须神舒体静，意念集中，才能安神定志，消除疲劳。 3. 吸缩呼涨法:此法和平时呼吸想反，吸气时舌尖顶在上齿龈的内侧，腹部用力凹下，同时双肩上怂，肛门上提，感觉气从会阴吸至下腹丹田，再吸至上腹中脘，再吸至胸膺膻中，再吸至颈下天突，过咽喉上前额，最后到头顶的百会穴吸到不能再吸的程度，腹部收到不能在收缩的程度，肛门提到不能在提的程度，然后全身力量缓慢放松，轻轻把气送下，腹部渐渐鼓起，肛门也慢慢放松，气从背部到腰直送到肛门排出。意念随气上下，长期练习就会感觉有气直达肛门，所以也叫“肛门呼吸法” 此方法就是将吐故纳新，腹式呼吸法，吸缩呼涨法，和提肛法结合一起浑然一体，使内脏得到自身的按摩，达到调节内脏，疏通经络，运行气 血，舒活筋骨，平衡阴阳，充实精力，抗老治病的目的;对老年病，慢性病，疑难病都很有效。
回春呼吸法简单易行，利于坚持，坐卧均可，只要长期坚持，可永葆青春。《后汉书》中曾记载“赵飞燕回春呼吸法永葆处女魅力的故事”。相信我，常练习此法会让你回到30岁。
【陈瑜太极第194期】《试论陈瑜家传功夫架口诀“鼻尖呼吸,耳听背后”的科学性》
【陈瑜太极第194期】《试论陈瑜家传功夫架口诀“鼻尖呼 吸，耳听背后”的科学性》 《试论陈瑜家传功夫架口诀“鼻尖呼吸耳听背后”的科学性》作者：贾辉陈瑜老师家传功夫架与外边所教的陈氏拳有明显的不同。外边教拳只要学员从外形上像。动作熟练，就算学会了。而陈瑜老师教拳非常注重讲规矩。讲家传功夫口诀的要领，讲清道理，每一动作都要问其为什么，为什么要有此一动，其技击含义如何，其理精法密，学问深奥，不是一般学拳者能凭自己的想当然或推测就能全部理解的。有时一句口诀，几个字，老师一讲就是好长时间，听后才知道古人造拳寓意深刻，用心良苦。试举一例，陈瑜老师在讲三节头部要领时，经常强调“鼻尖呼吸，耳听背后”。我当时曾想，鼻尖怎么能呼吸呢，耳朵为什么要往后听呢？往两边听不行吗？注意力往后不分散心神吗？ 后来陈老师讲出了其中的道理：（一）其他拳派讲身法时爱讲：虚领顶功，身法正中。但学员在练拳时，下颌一收，顶劲上顶，脖子后面两根大筋就会发紧，发僵，头部不灵活，而形成错误的喉呼吸，会造成督脉中断，引不到头顶。也造成任脉中断，嗓子发干。但如果鼻尖呼吸是把意念放在鼻尖上，呼吸就会符合修道内功的要求：均、匀、细、缓。耳听背后是意念在耳尖。这样整个头部竖直向上全部领起，包括
头顶。如果只是下颌内收，容易造成颈后两根大筋强硬，气不易通过。（二）只有鼻尖呼吸，才能引动真气沿督脉上行过头顶（泥丸）变成玉液通过搭鹊桥落入口中，与任脉接通，形成小周天运转，阴阳相济，达到阴阳平衡。在动中求静是练内丹的目的。 （三）只要做到鼻尖呼吸，耳听背后，头部就会处于符合练内功的自然状态，喉头，口腔自然就会放松。使“天池”之水落下。否则，口腔就会发紧，发干，舌头发僵，牙关紧，致使任督二脉不能接通。练一辈子无用功，对身体无益，反而有害。所以练拳要看呼吸意念是否放在鼻尖。耳听背后是否把意念放在耳尖。口腔，喉头是否松开，否则全错。（四）从中医上讲，鼻尖通肺。意念在鼻尖时，呼吸可以变得缓、慢、深、长。可以增大肺呼吸量，调动尽可能多的肺小泡换气。中医道理：肺属金，肾属水，金生水。只有肺气足，肾气才会足，肾与肺相连。肺强，肾自然就强。肾是先天之本。肾气足，人自然就强壮，健康，长寿。在鼻尖呼吸的同时，强调耳听背后，中医讲：肾与膀胱相表里，久习云手能壮骨髓，利命门，滋阴补肾。肾经外应于小指，上通两耳，旺于冬季，在色为黑。在练拳中，小指一领劲，耳一听背后，整条肾经全通，两肾就分开外撑，立即分泌肾上腺素。同时肾元精立即到下丹田内，即肾生元精。等待心火（神火）下降。烹练元精，此即炼精化气。陈瑜老师曾讲：鼻通
得道高人的修炼全过程张苏辰
得道高人的修炼全过程 辰 辰老先生生于一九0三年八月，为道家龙门派丹功二十代传人。他涉足丹功，本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后，他却参破了生命之奥，环顾“过去的友人已无一在世”，乃有了云归之意，遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮回！他留下的在“道”中散步的足迹，走进了自古以来“传药不传火”的禁区，如夜空并不熄灭它所有的灯一样，留下一盏蟾光，为逆旅间来往的人指路。 编者按：本篇为呼和浩特市八十六岁人老辰所作。老练功三十余载，打通了大小周天，现将其练功经验娓娓道来，言筒意赅，对丹功修习者多有启发，故从《气功》杂志于此。 古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分传单，故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹。练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未？究竟到达何等水平？也弄不清楚，功夫就很难有进展。 本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》（见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，科技出版），读者可以参阅。所宝贵者为老实践功成，有所补充和发挥。我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子（维乔）静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。
之后，得到道门传授，用目光摄取来补助体阳气，练习三个月。就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大、小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑）及注意事项，愿广大爱好者亦来试验。 一、筑基 将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔七天才性交一次，要珍惜精水，老年人要下决心断绝性交，以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。 炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。 要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，
道家驻颜术
道家驻颜术 *********【道家驻颜术的理论】********* 根据个人具体情况，修习功法，服食丹药以滋养周身血脉，配合个人意念以达青春永固的效果。 也有外用辅助方法，如银针刺穴，外用药胶。浆洗周身， 达到皮肤紧凑，荣养表皮肌肤，使其达到如弱冠之龄的肌肤。 修行有一种阶段叫做“无漏”。 修到这个阶段的前提，是把身上所有病症都祛除了。才能有可能修到“无漏”之身。 而乾道（男道士）和坤道（女道士）的修行功法是不一样的。 在驻颜术方面，坤道的秘术和功法，却远在乾道之上。 所以说，要想真正的青春不老，是需要有一些修行基础的。也就是从根源处着手。
修炼【媚术和驻颜术】的【静坐】事项 【静坐的方法】 静坐的方法，有两大要件。 （1）端正姿势。 （2）调节呼吸， 【静坐前后注意事项】 （1）静室一间，或用卧室，房门关上，窗户打开，不使外人打扰。 （2）制厚的坐垫或是褥子。 （3）静坐之前身着宽松舒服的衣服，使身体和肌肉不受拘束。 （4）身姿平直，脊骨不弯曲，端正坐姿（5）静坐结束后，
宜慢慢睁开双眼，慢慢舒展手足和身体。 【静坐时的两脚】 (1）盘组而坐，即以左胫加于右胫之上，复以右胫加于左胫之上， （2）盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上。根据个人习惯额额定。 (3)两股交叉如三角形，股之外侧，紧着与褥上，重心自然安定与脐下， (4)初练习者，一定会有麻木感，忍耐。习惯了就没有事了 (5)麻木不能忍受的时者，可左右互换 【静坐时两手】 （1）两手轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。 （2）交握之法，以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉形
状。 （3）或以左手握右手，或以右手握左手，随意而为。 （4）两手交握垂下处所，各随人之肢体所宜，或腹下，或股上。 （5）两手下垂及交握指尖，随意为之，不能可以用力。 【静坐时之心境】 （1）宜放下一切，不起妄念。人的意识界，恰如一个舞台，各种观念，犹如各种角色。在意识界里粉墨登场，一刻不得停息。因为一念不起，很难做到，只有通过长时间的修行方能达到。 （2）用反照法，消除妄念。 反照法，就是所说的内视术。常人眼中看到的，都是外物。没有能内视的内容。静坐时闭合了双目。反观自己的意识，先将杂念消除，头绪理清，甲念起，则反照之。不使攀援，乙念起，亦反照之，不使攀援。即使乙念空。其正本清其源，