北京中医药大学2016-2017中国传统文化-期末考试题库

中国传统文化期末考试题库

一、填空

1.六经按照时间顺序分别是：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》

2.《诗经》的六义：赋、比、兴、风、雅、颂

3.八卦的卦画（乾三连，坎六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断）

4.《尚书》的十种文体类型：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范

5.十翼的篇名：

单篇：《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《方言》

双篇：《彖》、《象》、《系辞》

6.中国文化的基本精神和三大精神

i.基本精神——阴阳中和

ii.三个精神——自强不息，厚德载物，中正和谐

7.《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；无、名天地之始；有、名万物之

母。顾常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

8.乾卦的六爻的爻辞：初九—潜龙勿用；九二—见龙在田，利见大人；九三—君子终日乾乾，

夕惕若厉，无咎；九四—或跃在渊，无咎；九五—飞龙在天，利见大人；九六—亢龙有悔。

9．中庸里所说的三达德：智（知），仁，勇。

10.《大学》篇的三纲领：明德，亲民，止于至善。

二、名词解释

1.春秋书法

“书”即记、写，“法”即规则、方法。所以“书法”，就是写什么，不写什么，如何书写的方法。而春秋“书法”即为《春秋》的记事方法，也称“春秋笔法”。

不论是“书法”还是“笔法”，其用意都是以此体现作者一定的思想价值观念，起到“一字之褒，荣于华衮gǔn；一字之贬，严于斧钺”的效应，达到维护等级分名，辨别是非，惩恶扬善，儆戒后人的目的。这种分名、褒贬、是非、善恶的判定都是以周代的礼制为准绳的。

违背则受其谴责，遵守则获其表彰。

2.内丹术

道教徒把“修道”放在首位，以追求长生不死、羽化登仙为目标。其炼养有服食，导引，调息，内丹，辟谷等方法。

而内丹，是指修炼者在服气，行气，导引，胎息，房中术等修炼基础上形成的。内丹家认为，人皆是受父母先天气血而生，后因酒色劳役导致精衰神疲，以致死亡。故修炼者需通过自我修炼以恢复精神气气血。为此，他们将自己的身体当做“炉鼎”，经过一定的炼养步骤，将精，气，神在体内凝聚而成“丹”。

3.缘起性空

“源起”说是释迦牟尼所创立的原始佛教的理论基础，可视为佛教的根本思想。

“源起”是指世上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。“性空”是指众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。源起性空是宇宙人生的真理，世间万有都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。“源起”与“性空”之间存在着因果关系。

4. 三礼

《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。三礼之中《周礼》出现的最晚，但由于郑玄特别推崇《周礼》，而后人又十分推崇郑玄，遂使《周礼》位居“三礼”之首。

●《周礼》的主要内容是设置了一套严密，详赡的治官制度和措施。

●《仪礼》的主要内容是记载古代礼仪制度。

●《礼记》的内容包括礼治通论；诠释《仪礼》的专编；记载古代礼仪制度并加以

考证；记载孔子言行及孔门杂事；记录古代格言。

三、简答题

1.《诗经》的价值与功用。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。又称“诗三百”。搜集了公元前11世纪至6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年的社会风貌。

其价值与作用：

（1）教化功能。《诗经》是古代中国的首席政治、伦理教材，担负着教化万民的重任。

如孔子认为学习《诗经》可以从诗中引起联想与启示，使思想得到激发和转移，并且

可以熏陶人思想情操和提高语言艺术。摒弃“教化”论其中的时代与阶级局限性，这

种教化作用如今仍具有积极的现实意义。

（2）文学艺术价值。《诗经》是一部文学作品，文学价值是最根本，最主要的。从题材上来说，诗经中的《风》，《雅》，《颂》三类，又可细分为抒情诗，战争诗，史诗，祭

祀诗等体裁，其内容，体裁之多样在中国文史上皆属创举，为后世诗歌创作起到了非

凡的作用。从思想性来说，《诗经》尤其是《国风》，真实的反映现实生活，大胆揭露

社会矛盾，表达作者思想，充分的体现了时代精神，奠定了中国文学现实主义的基础。

2.《春秋》三传的不同诠释取向。

“春秋”一词，原是西周末期至东周前期各诸侯国编年国史的通称。但由于众多的诸侯国国史中，仅有《鲁春秋》保留，于是现在所说的春秋已特指《鲁春秋》。它以鲁国纪

元，记载了自鲁隐公开始，十二位鲁国国君在位期间、二百四十多年中鲁国及周王室和其他诸侯国发生的重要事件。

《春秋》三传为《春秋左氏传》，《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》，为训解注释或阐述《春秋》的书。《春秋左氏传》主要铺叙《春秋》所记之事，具有很强的史料价值。《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》则针对当时的社会现实阐释和发挥《春秋》的微言大义。而《春秋谷梁传》更强调礼法、宗法等关系到“持世教”、“正人心”的大事。

总之，《左传》和《公羊传》、《谷梁传》对《春秋》的阐释走的是两条不同的道路。《左传》拓展了《春秋》作为编年国史的一面，成为一部史学巨著；《公羊传》和《谷梁传》则发挥《春秋》“书法”阐发其中微言大义，成为后世政治学的范本。

3.《周易》卦爻辞的几种类型。

《周易》为《三易》之一，亦为群经之首。分为《易经》和《易传》两部分。《易经》中有卦画符号，由卦画符号系统和卦爻辞文字系统两部分组成。而卦爻辞则包含在卦爻辞文字系统中。一般从不同角度，对一卦的主题进行阐释。主要分为：

（1）叙事类：直白的陈述某件事情、行为、思想等。

（2）格言类：以一些对仗式的句子表达和反映事物的道理。

（3）物象类：以一种事物来比喻、象征另一种事物，委婉的表达和反映某种思想观念。

（4）历史故事类：历史上真实发生过的事件，或者说历史上经过占卜并验证了的事件。

（5）断语类：对所占问的事情、所陈述的事情给出吉或凶判断的词。

4、对佛教的四圣谛说的理解

四圣谛是佛家思想中的一部分。佛教，世界三大宗教之一。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟，在修行后发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦，断尽一切烦恼，得到解脱。佛家文化的理论核心是追求人生乃至宇宙万象的“真谛”，为人类求得解脱寻求理论的依据。

“谛”就是真理。“圣谛”是圣人所知的绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：苦谛，集谛，灭谛，道谛。

●苦谛，指现实存在的种种痛苦显现。佛教认为，变化无常的大千世界，只不过是

痛苦汇集处。

●集谛，指造成痛苦的原因和根据。就是探求痛苦之所以产生的原因。

●灭谛，指佛教最高理想的无痛苦状态。灭，指人生苦难的灭寂、解脱。灭谛就是

讲灭尽贪欲，根绝欲望，从而灭除痛苦的道理。

●道谛，指实现佛教理想境界应遵循的手段和方法。道，指道路，途径、方法。道

谛就是引向灭除痛苦，征得涅槃的正道。

四、论述题

1.庄子道论及其与老子道论的关系

●老子，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人。

其思想主要有：

一.建立“道”的思想体系

“道”的作用。老子把天地万物的起源、变化，国家的治乱、兴衰，人生的吉凶、寿夭等，一概归之于“道”。以“道”来解释宇宙万物的演变。

“道”的规律。老子认为，世界的事物都包含着矛盾对立的两个方面，如刚柔、祸福、荣辱、虚实、强弱等，而这两个方面又互相联系、互相依存。

“道”的本质。老子认为，道的本质是听任万物自然的变化而不加干涉。他认为道产生天地万物乃自然而然，它以自身为根据，自己决定自己存在、运动和变化，即非人所能左右的所谓“无为”性。

二.秉“道”修身治国

老子提出要清静恬淡，即忘却自身肉体，断绝名利之念；要无为自然，按照“无为”

的原则去做，办事顺应自然，那么天下就不会不太平了；要谦卑不争，如水一般“上善若水，水利万物而不争”。

庄子，东周战国中期著名思想家，哲学家和文学家，是继老子之后，道家学派的代表人物。

其思想主要有：

一、认为“道”是客观存在的，把“道”视为宇宙万物的本源。

二、认为“道”是无限的、无所不在的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。

三、认为天人之间，物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝

对的“齐”。

四、宣扬“天道无为”，追求无条件的精神自由，呼吁人们断绝名利欲望。憧憬超

脱相对有限的世界，而逍遥于绝对无限的世界。

庄子“道”的思想是继承老子的,并对老子的思想作了进一步的发展。庄子对老子的某些朴素辩证法思想加以夸大，从根本上取消事物的“彼”、“此”差别,得出了“齐万物而为一”的相对论结论。庄子认为，事物的彼此差别都是相对的，从“道”的角度来看，此也是彼，彼也是此，没有确定的界线。庄子认为是无的差别根本没有客观标准，也就是说，不是客观事物本身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，随人的观察角度不同而区别的。

庄子和老子一样,认为世界的本源是神秘主义的精神实体“道”.就这点来讲，庄子与老子有相同之处。庄子认为,没有比“道”再根本的东西了。“道”在天地之前，自古以来就独立自存的。它无始无终，无边无际，无时不有，无处不在的。它确实可以体会得到，但它又是无形无为，看不见，摸不着的，它始终在传递着，可是它又不能被具体接受。因此,这样神秘的“道”既不能用感性来觉察它，也无法用理性认识来把握它，而只能靠主观直觉去体

会他的存在。

庄子认为，如果把世界看成是物质的，那就必然要有所区别，这样就会产生是非，引起互相竞争，辩论不休。只有把世界看成从来就没有物质的，才可以说是对世界最高、最完善的认识了。其次的认识就是认为有物，但还是没有区别；又其次的认识是认为有区别，但还不分是非；而那种斤斤计较于分清是非，是最下等的认识了，是“道”体的亏损。就这点来讲，庄子关于“道”的看法，与老子又有了区别。在老子那里,“道”是一种客观独立自存的精神实体，而在庄子这里，“道”则是主观认识上的东西了。

庄子进一步从相对主义出发，对客观世界的是否真实存在也采取了根本怀疑和否定的态度。他甚至认为老子“有生于无”的说法，对于客观世界也还否定的不够彻底。这样，庄子就陷入了绝对的怀疑主义。

庄子用他的相对主义怀疑论不仅否定了客观物质世界的存在，并且也否定了作为客观精神实体的“道”的存在。

2、简述儒家的几个发展阶段和代表人物。

儒家是中国历史上最有影响力的学派，起源于春秋时期，崇奉孔子学说。其学术思想崇尚“礼乐”、“仁义”，提倡“忠恕”、“中庸”之道，政治上主张“德治”、“仁政”，重视伦理道德教育。

自西汉董仲舒“独尊儒术”之后，儒家逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，并成为中国社会普通民众的主流意识和核心价值观。儒家文化对中国，东亚乃至世界都产生深远的影响。

先秦儒家代表人物及其主要思想：

1、孔子。孔子是儒家学派的创始人。早期儒学成生于诸侯纷争、社会动荡的春秋时期。面对乱世，孔子从“正名”思想出发，“仁”“礼”“忠”“恕”，推崇“礼乐教化”，提倡“中

庸”之道，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”。

2、孟子。孟子是战国中期最著名的儒家代表人物，后世尊为“亚圣”。孟子继承和发展了孔子学说，使儒家学说在战国时期成为显学。其思想集中体现在《孟子》一书中。孟子主张施行仁政，反对苛政。主张人性本善论。

3、荀子。荀子是战国后期儒家学派的主要代表人物，在继承前期儒家学说的基础上，荀子吸收了道家、法家、墨家等其他学派的长处，并加以综合，改造，形成自己的思想体系，成为先秦时期百家思想的集大成者。其学说主要反映在《荀子》一书中。与孟子不同，荀子主张性恶论，持天人相分的自然观，主张隆礼重法。

西汉时期：

董仲舒。董仲舒是将儒家思想改造成为维护中央集权封建专制统治思想体系的重要代表人物。他的思想主要集中于《天人三策》和《春秋繁露》中。他吸收法家，道家，阴阳家的思想及五行学说，建立了一个新的思想体系，在汉朝“罢黜百家，独尊儒术”统一全国思想活动中起了重要作用，对此后历代中国社会有重要影响。并系统的提出了“天人感应”学说。

宋明时期：

1、程朱理学。程颢hào、程颐二人为嫡亲兄弟，北宋著名思想家，世称“二程”。他们的学说均收录于《二程集》中。二程创造“天理”说来概括儒学的基本精神。朱熹，为南宋时期著名理学家，世称朱子，他在二程的思想体系基础上，建立了一套更完整的思想体系，标志着理学发展的成熟。他发展了二程的理一元论，提出了“遏人欲而存天理”的主张。

2、陆王心学。陆九渊，南宋陆学的首领，也是心学的创始人。明代王阳明发展其学说，形成中国哲学史上著名的“陆王心学”，对儒学发展产生了深远的影响。陆九渊的诸多著作被后人总编为《陆象山集》。陆九渊推崇孟子的性善论，以孟子之学为出发点，提出“心即理”的观点。