刘三姐的故事
刘三姐的故事
刘三姐是唐朝时候的人，她是壮族杰出的民歌手，被誉为“歌仙”、“歌圣”。
关于刘三姐的传说很多，有民间口头流传的，也有古籍和地方志所记述的，流传于广西宜山、柳州一带。传说刘三姐家里贫穷，她和哥哥靠打柴和种田养母。三姐聪明美丽，能歌善唱，财主莫怀仁想娶她为妻，遭三姐拒绝，莫怀仁便请来三位能歌的秀才，企图唱败三姐。三位秀才撑船来刘三姐的家乡——广西宜州，先遇着在河边洗衣的三姐之“妹”，听她唱歌已够历害，后来，三秀才与刘三姐对歌，大败而返。莫怀仁于是在民间强行禁歌，但始终禁不住，恼羞成怒的莫怀仁阴谋暗害三姐，三姐巧扮成乞妇来告诉莫仁怀，说三姐又在岩洞里唱歌，并领着他去看。当莫怀仁走进洞口时，三姐用拐杖在洞口边一敲，洞口立即关闭起来，把他夹死了。后来三姐和一青年又到柳州鱼峰山、桂林七星岩去唱歌。最后两人化作一对黄莺飞上了天。
刘三姐的传说又一说是刘三姐聪明美丽、勤劳、善歌而远近闻名。她与同村卖柴的歌手李小牛相爱。财主莫怀仁以触犯礼教之名，把他俩捆绑丢下河里。李被淹死，三姐漂到柳州，被老渔人救起，并收为义女。后来，刘三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫怀仁请来三个歌手与三姐赛歌，大败而归。莫恼羞成怒，叫打手把三姐捆绑装进猪笼，沉入河底。三姐死后，人们在其坟前供祭两条大鲤鱼，祭间坟墓裂开，三姐跳出来骑着一条鲤鱼上了天，就化成了屹立江边的鱼峰山。后来，人们为了纪念刘三姐，每当中秋之夜，四乡歌手都云集在鱼峰山下举行一年一度的山歌盛会。这样代代相传，八月十五便成了壮族人民的传统歌节.
河池刘三姐文化资源与旅游开发
Tourism旅游经济 1762012年3月 https://www.360docs.net/doc/4211200906.html, 河池刘三姐文化资源与旅游开发 河池学院 舒锡慧 摘 要：河池是刘三姐故乡，按照国家标准，刘三姐文化旅游资源可分为民间演艺等九种类型，河池发展旅游产业应主打山歌文化，营造独特的文化氛围。 关键词：刘三姐文化 山歌资源 旅游开发 中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1005-5800(2012)03(c)-176-02 1 刘三姐文化的形成 最初，刘三姐用传唱民歌的方式与地主恶霸斗智斗勇的故事广为流传，不仅在广东、广西家喻户晓，甚至在贵州、湖南、云南、江西等地也是为人所熟知，被壮族、汉族、瑶族、毛南族和仫佬族等多个民族尊为歌仙、歌神。在这些民族聚居的地方，经常可以看到以刘三姐为名的碑、庙、山、洞。 自宋代起，就有许多文人学士通过诗词歌赋等多种文化形式来传诵刘三姐，这些广泛传播的文学形式使得刘三姐的人物形象越来越丰满，逐渐形成了造歌、唱歌、传歌、最后化石成仙或骑鲤鱼上青天这一主题文化。尤其是广西壮族将歌圩文化与刘三姐文化紧密联系在一起，形成了极富特色的文化风俗活动。可以说，刘三姐文化充分的表现出了民族性、包容性、地域性、开放性等多种民族文化特征，具有悠久的历史、深厚的积淀。 新中国成立以来，刘三姐文化发展经历了三个主要时期：一是在上世纪50年代，由刘三姐传说的口传形式和歌圩形式转变成为刘三姐戏曲创作及演出的形式。二是在上世纪60年代， 《刘三姐》电影的公映使得刘三姐传说走向全国，迈向世界。三是上世纪90年代，广西在旅游产业开发中兴起的刘三姐文化热。 2 刘三姐文化的内涵 刘三姐文化的内涵极为丰富，既有物质文化也有精神文化，同时又是多个民族文化的综合体。其中，历史悠久，文化丰富的壮族作为广西人口最多的少数民族，已经被社会公认为是承载刘三姐文化的主体民族。而如果追溯至唐代，与壮族具有极深渊源的仫佬族、瑶族、毛南族实际上都是属于壮侗语系这一个民族共同体，也就是僚族。直至宋代以后，僚族才逐渐分化成各个民族，正是因为这些民族的文化在刘三姐文化形成的初期同属一个母文化，至今还有许多共同的文化特征，故而这些民族所流传的刘三姐故事也具有很高的相似性。相应的，刘三姐文化也就自然而然的融入了这些民族的文化特征。 刘三姐文化的构成元素也极为丰富，既具有多姿多彩的人文景观，也有着山清水秀的自然景观；既有大到“以歌择偶、以歌会友”的习俗；也有小到绣球、服饰、饮食、建筑等日常用具。这些文化元素所体现出的审美观、道德观、恋爱观甚至礼乐制度不但折射出壮族人民对生活的热爱和对社会不公的抗争精神，同时在一定程度上也反映了当时的社会文化心理结构。 3 河池刘三姐文化旅游资源 按照本文中对刘三姐文化内涵的定义，根据《旅游资源分类、调查与评价标准(GB/T18972-2003)》可将与河池刘三姐文化相关的旅游资源进行以下系统分类： 3.1 民间演艺 刘三姐的故乡河池山清水秀、人杰地灵，人们能歌善舞，特别是山歌，更是世代流传。在宜州市，仅享有“广西歌王”称号的山歌手就有16人。人们用山歌传递感情，开展社交活动。凡婚丧喜事，谈情说爱，结交朋友，农事活动都唱山歌。河池山歌以赋比兴为基础，主题随意性强，歌词信手拈来，曲调优雅，甜美动听，朗朗上口，易学易唱，易记易传。可以说，山歌是壮族的一种主要的文化娱乐形式。由于喜欢山歌的人非常多，就诞生了歌圩这种古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。 3.2 人事记录 刘三姐是壮族民间传说人物， “最早见于南宋王象之《舆地纪胜》(卷九十八:《三妹山》)。到了清代,对刘三姐的文字记录,逐渐多了起来，如张尔翮的《刘三妹歌仙传》；王士祯的《粤风续九》(唱刘三姐的歌)；闵叙的《刘三妹》；褚人获的《峒歌谣》；陆次云的《声歌原始》；屈大均的《刘三妹》；钱载的《刘三妹词》；黎耀宗的《题罗定刘三妹祠》；谭敬昭的《游通真岩并序》等。”[1]此外，两广的一些县志对于刘三姐(妹)的传说与歌谣都有记载，后来的文献资料记载逐渐形成共识，将刘三姐(妹)统一称呼为刘三姐。 民间口耳相传有更丰富的故事与歌谣，传说唐中宗神龙元年(705年)，刘三姐生于宜州，从小聪慧过人，能歌善唱，名扬壮乡，常到附近各地传歌，慕名前来与她对歌的人络绎不绝，然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州，死后骑鲤鱼上天成了仙。3.3 饮食习俗 大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食，河池的壮、仫佬、毛南等少数民族喜欢将大米制作成糯米，节日食品，如粽子、糍粑、米糕、五色饭、汤圆、油团等节日食品。其中，最具壮族民族特色的当属粽子和五色饭。每逢节日，亲朋之间都要相互赠送粽子和五色糯米饭，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福。他们还将玉米晒干去皮甚至磨成粉，用来熬粥，玉米粥是当地少数民族喜欢吃的一种主食，现在玉米粥已经成为一种天然的养生食品，成为游客购买的土特产品。当地少数民族在饮食方面还喜欢吃腌制的食物，将萝卜、生姜、竹笋等腌成酸菜、酸笋，吃起来酸、甜、香、辣味味俱到，脆爽可口，生津开胃。 3.4 传统与乡土建筑 壮族喜欢依山傍水而居，在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，这就是壮族人的传统民居。壮族先民生活的地方炎热多雨、地面潮湿、瘴气浓重，为适应这种生态环境和气候条件，他们发明构建了干栏式建筑。房屋分为上层、下层和阁楼三部分，以粗长的圆木为立柱，下垫石柱。木柱上凿榫连接中横木条，中层铺垫木板，屋顶作悬山式，过去多以瓦、草或树皮覆盖，房子下层用作牛栏、猪圈、鸡舍、厕所和贮藏室，楼上住人。“干栏式”建筑主要应为防潮湿而建，长脊短檐式的屋顶以及高出地面的底架，都是为适应南方山区湿热多雨、防虫避兽的需要，在建筑材料的使用上，也就地取
人教版小学音乐四年级下册《唱山歌》评课稿
《唱山歌》评课稿 《唱山歌》一课教学内容选自《刘三姐》，脱胎于广西民歌，对老一辈的人来说是耳熟能详。但对于今天的孩子来说，故事是遥远的、旋律是拗口的。可以说，学生对于这方面的音乐贮备很少。同时我们发现，这堂课可以选择的素材很多很丰富。从电影《刘三姐》到斯琴格日乐翻唱的《山歌好比春江水》到张艺谋的《印象刘三姐》。可以用的素材也比比皆是。用这些现代时尚气息的素材展示给学生，是不是能起到视觉上的新奇轰炸作用呢？一开始，在教学素材的取舍和出现顺序安排上便陷入了难题，选择的过程引起了我们思考。这时，民歌的起源启发了我们，学习民歌，是先口口相传在逐渐流传起来的，是先接触简单、零散、原始的旋律在逐渐复杂，整理、归纳成为体系。现有本体再有变异的。理清了这个因果关系，我们决定还是遵循民歌传授、传唱的客观规律来安排这堂课的素材的选择和出示顺序。将对于小学生来说还过于变异的张艺谋的《印象刘三姐》的片段去掉，并用桂林山水风光导入，并尽量保持老师范唱的原汁原味。并将到斯琴格日乐翻唱的《山歌好比春江水》放在最后，使学生先学会“走”再来体验“跑”的滋味。不光教学素材的安排与取舍，整个教学环节的设计也是遵循了这一原则。在欣赏教学中，由浅到深。从尽量贴近原生态的歌曲欣赏（教师的演唱）到经过整理配器的版本的欣赏，在到现代音乐方式对他的改编；在新歌教学中，有聆听（听）到部分的参与（一领众和）在到摹仿在到独立演唱最后在启发创作不同的歌词。这一切都是循序渐进、力求作到抓住内核与本质，素材很多，很丰富，莫让乱花迷人眼。弱水三千，我只要最有用的那一瓢。 创设情境，是最常用的一个课堂环节设置了。无论学科，无论课型，被广泛使用。但什么样的情境最有效？贴切、简洁、系统，这是笔者在本课的一次次设计中感受到的几点。 说起情境的创设，最常用的一招，便是风光的导入。本课所对应的广西、
山歌好比春江水
《山歌好比春江水》 教学目标： 1、通过欣赏、演唱、体验等方法理解和感受山歌，激发学生对民歌的热爱，弘扬祖国优秀的民族音乐文化，增强民族意识。 2、了解壮族的风俗歌会，学会从生活中创造山歌。 教学重点： 1、用愉悦的歌声演唱歌曲《山歌好比春江水》，知道山歌的特色。 2、激发学生对山歌的喜爱，学会对山歌。 教学难点： 1、歌曲中变换拍子的掌握和气息的控制。 2、歌曲旋律中个别乐句音准、节奏的把握。 教具准备： 多媒体课件、钢琴。 教学过程： 一、说说刘三姐的事，了解山歌渊源。 师：同学们，谁被尊称为诗仙？（生答：李白） 那，广西桂林地区曾经有一个被称为“歌仙”的，你们知道是谁吗？（生答）师介绍刘三姐，你们想了解“歌仙”刘三姐吗？ ——播放背景音乐（女子十二乐坊的器乐版《山歌好比春江水》），多媒体出示文字介绍： 广西桂林是一个山清水秀、人杰地灵的好地方，那里的人民勤劳质朴、能歌善舞，尤其擅长演唱山歌。那里每年都会举行“歌圩”（“圩”是“集会”的意思；“歌圩”就是赛歌、唱歌的集会）。刘三姐这位壮族的农家女唱的山歌传说山也爱听，水也会来和。在每年的歌会中，许多人都来找她对歌比赛，但不管怎么考她，每次都不能难倒她，因此，壮家人都称她为歌仙。 二、听听刘三姐的曲，感受山歌特点。 师：刘三姐的歌声已经达到了出神入化的地步，她那动听的歌声和动人的传说流传了一代又一代，流淌在壮族的山山水水间。老师把她说得这么神，大家一定很想听听歌仙的歌了吧，那就让我们一起去“歌圩”领略一下她的风采吧。 ——播放视频：电影《刘三姐》对山歌片段 师：电影画面展示的是壮族人对歌的场面，看了这段画面，你知道什么是对歌了吗？ ——指名学生回答，启发引导学生说出对歌的特点
创业基础
《创业基础》教学设计（修订版） 第一单元创业、创业精神与人生发展 第一节创业概述 1、什么是创业、创业对于国家和社会发展的意义（以美国30年代创业革命、90年代创新创业引领经济结构转型、以电子技术、软件产业、网络经济、现代金融为代表的新型经济结构形成；我国改革开放释放了创业激情，90年代黄金期，民营经济，中小企业蓬勃发展，但经济结构弊端仍存，现国家提出调整经济结构，实现产业结构转型，也为了解决当前的困难环境下的就业难题，我们需要大力推动创新创业） 公益创业对社会发展的另类推动，大力宣扬公益创业 2、创业的类型（了解） 3、创业过程 机会识别——资源整合——创办新企业——新企业生存和成长 案例导读： “驴妈妈”：把自助游的流量导向景点 公益创业从校园出发 案例视频：大众点评——我的移动美食圈 北京富平家政、善淘网 研祥科技集团 思考：经济转型下创业热潮兴起的深层原因 作业：了解乔布斯和苹果的创始历程；预读教材案例
第二节创业精神与人生发展 1、什么是创业精神，创业精神对个人生涯发展和社会发展的影响 2、创业者所应具备的品质素养 案例导读：热爱创业才能创好业 在二三线城市超越“学而思” 案例视频：舒尔茨与星巴克帝国 龚海燕与她的世纪佳缘 思考：什么是创业精神、创业者应该具备哪些创业素养？预读教材案例 知识经济发展与创业 1、经济转型与创业热潮（每一次的科技革命都会引发创业热潮、创新型创业推动经济转型） 2、知识经济时代创业方式的嬗变，团队创业、企业内创业、母体脱离型创业案例导读：金犁的“墨迹”火了 张良伦出阿里记 案例视频：苹果教父的传奇人生 “研祥“科技集团 大众点评——我的移动美食圈 思考：知识经济时代创业活动呈现的新特征和新的模式 作业：了解马云和阿里巴巴的创业历程；预读教材案例
刘三姐观后感
《刘三姐》观后感 《刘三姐》这部影片是比较老的一部电影，但是影片传达的对封建地主阶级的反抗精神流传至今，影片中的对歌以及刘三姐反抗的故事也广为流传，不失为经典之作。影片取材于广西民间传说，主人公刘三姐是一位聪明、美丽的壮族姑娘，擅长用山歌来赞美劳动、赞美自然、赞美爱情，并用山歌揭露统治阶级对劳动人民的残酷剥削和压迫，刘三姐的山歌，朴素生动，具有强烈生活气息和浓郁地方色彩，符合人物性格，用歌而不是台词表达了人物的内心世界。影片是新中国第一部音乐风光故事片，片中悦耳动听的歌声与美丽的桂林山水完美的融合在一起，为影片增添了独特的艺术魅力。 故事是这样的：原在山上以砍柴为生的刘三姐因反抗地主，地主想置她于死地，却不料刘三姐命福，在河上脚踩葡萄藤，手摇清竹搞，一路高歌痛斥地主，歌声传扬，被老渔夫和阿牛哥收留。这事一传十十传百，千百里外的群众都知道刘三姐住在这里，纷纷长途跋涉赶来见她与她对歌，并请她去自己的家乡安顿生活，可谓是百鸟朝凤。劳动人民唱山歌是人生中多么重要的事情呢，而那些一样能歌善舞的民众还是拜刘三姐为歌仙，刘三姐能达到这样的感召力，怎是只因唱歌而已呢？看看刘三姐刚烈的个性，爱憎分明写在脸上，唱起歌来那不是悠扬婉转而是气宇轩昂直逼云霄，她随口骂来恶霸，听得劳作的人民可是解气。以前的精神基本寄托在山歌上，刘三姐到了哪儿，她的精神随歌传播到哪儿，成为农民反抗强权的领袖，是任何地主恶霸的眼中钉。于是当地的莫地主开始想方设法不让刘三姐唱歌，又不敢对她明刀明枪，怕的就是群众的暴动。所以便有了刘三姐与三秀才对歌的一出绝妙好戏，原来地主是不会唱歌的，那些读子曰的书生只会摇头晃脑，背着歌书，而你看刘三姐却张口就来，毫不思索，傲气俏皮，她的歌声她的智慧全在艰辛的劳作和大自然的灵气中浑然天成。地主和秀才门斗不过歌，丑态毕露，民众得了胜。 这部电影描写的是少数民族地区的一位聪明、伶俐、机智、敢为、而又能于歌唱的少女刘三姐，再现了刘三姐于地主的歌斗、身体力行的抗争；故事也穿插了与阿牛的爱情独白。影片以戏曲的形式，自然的风景，质朴的人物性格，尤其是那些诙谐又斗争力很强的歌曲，至今都叫人难以忘怀。刘三姐的故事随着电影的播放，飞过祖国的大江南北，在人们心里留下了很深的印象。 “三月三”，是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。1984年，广西壮族自治区人民政府正式将这一天定为壮族的全民性节日──“三月三”歌节。每年的这一天，自治区首府南宁市及其他各地都要举行盛大的歌节。歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办抢花炮、抛绣球、碰彩蛋及演壮戏、舞彩龙、擂台赛诗、放映电影、表演武术和杂技等丰富多彩的文体娱乐活动。另外，各种商业贸易、投资洽谈等活动亦逐渐增加，形成“文化搭台，经济唱戏”的新风尚。届时，岭南壮乡四海宾朋云集，歌如海，人如潮。那不绝于耳的嘹亮歌声，寄托着人们对歌仙刘三姐的思念和对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和向往。 壮歌最大的特点就在于“传达”感情。壮家儿女勇于唱情，善于唱情，爱情、友情、亲情，都唱得淋漓酣畅，动人心魄，使听者随之而喜怒，而哀愁，达到爱之欲其生，恨之欲其死的艺术效果。刘三姐被恶霸地主陷害落水，被老渔夫救起。她用歌声歌颂劳动，讽刺地主老财。恶霸地主莫怀仁妄想禁歌，三姐设计和莫怀仁对歌，把请来的三个秀才个个击败。莫怀仁施计把三姐抢到家中，三姐在阿牛和群众的帮助下连夜离开莫家，又到新的地方用山歌鼓舞群众斗志。 壮歌能够传情，更在于它充满着意境感。在美妙的意境中，寄寓着人类的丰富情感和美好理想。在壮乡，人们行路之时，闲谈之间，劳作之中，指山唱山，指水唱水，都能随心所欲地吟唱出意境开阔、气魄雄伟的壮歌来。 刘三姐承天地之灵气，接山水之精华，用山歌文化承载了壮族人民的民族情感，记录了
粤西泷水歌谣的文化内涵与形态特征
第29卷第4期 唐山师范学院学报 2007年7月 Vol. 29 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2007 ────────── 收稿日期：2006-09-15 作者简介：甘树兵（1975-），男，江西永修人，广东罗定职业技术学院艺术系讲师，在读硕士研究生。 - 150 - 粤西泷水歌谣的文化内涵与形态特征 甘树兵 （罗定职业技术学院 艺术系，广东 罗定 527200） 摘 要：泷水歌谣的体裁主要有泷水山歌、泷洲歌、字眼调、能咕歌、采茶歌和白鹤歌五种，从不同的侧面反映了泷水地区人民的历史和社会生活。泷水歌谣的歌词多为粤府白话方言。泷水歌谣在结构、旋律、音阶调式、节奏节拍上具有自己的鲜明特点。 关键词：泷水歌谣；中国民间音乐；歌乡 中图分类号：J64 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2007）04-0150-03 粤俗好歌，泷水地区自唐代以来，民间盛行歌舞祭祀之风，有刘三姐歌墟遗址多处。屈大均《广东新语》、翁方纲《复初斋集》中都提到泷人好歌。泷水自古就有歌乡的美誉，泷水山民在节日、喜事、丰年、集会、立神、结社或劳动之余创作吟唱歌谣。泷水歌谣是泷水文化中极具特色的内容之一，它具有泷水山乡所特有的苍凉古朴，同时又具有强悍粗犷、坚韧顽强、积极进取的格调。 一、泷水歌谣的体裁 泷水歌谣形式多样，据不完全统计有30余种之多，其中流传较广泛的主要有泷水山歌、泷洲歌、字眼调、能咕歌、采茶歌、白鹤歌五种。 泷水山歌始创于明代隆庆年间，是泷水歌谣中流传最广泛，最具地方特色的歌种，多用通俗的泷水口头语创作，调式音乐结构基本固定，曲调爽朗，洪亮流畅，腔调高低不同，情绪有时高亢有时低沉，擅长叙事抒情。泷水山歌分为独唱式、对唱式、擂台式三种，有长篇、短篇之分，多以叙事、白描手法为主，中间或插入议论及抒情。长篇山歌分为讲古歌和生活歌两种，情节完整曲折起伏，一唱三叹，扣人心弦；短篇山歌多选取生活中的片段加以提炼，成为语言精练而形象鲜明、情趣盎然的生活小品，予人印象深刻。 泷洲歌产生于清代乾隆年间泷水地区的文人诗歌社，吸取泷水山歌与泷水能咕歌的体裁和语言精华，形成短小精悍，语言活泼生动，表现力强的特点，适宜刻画描述某个生活情景，抒发人生感受，反映某种思想观点，易于记忆和唱诵流传。 字眼调，又称字眼、哭嫁歌、新娘歌，广泛流传于泷水地区。泷水旧俗，女子出嫁前几晚，邀同村未婚女子为“伴娘”，集其家中，出嫁时唱字眼，以向亲戚朋友作别。内容多为对包办婚姻的控诉，对无奈命运的抗争，以及分别亲友时的 哀情倾诉。重于言情达意，曲调固定，格调自由，抒情味浓还徐曲折而带悲伤哀愁。 能咕歌产生于明代后期的泷水能咕方言区，又称能歌，流传于今罗定素龙、围底等方言地区。方言中夹有文言，表现方式主要是吟唱，句式属于“半诗半歌”的体式。 采茶歌和白鹤歌体裁大致相同，曲谱有上下句构成，不同歌词重复套用旋律曲调，格调明快、爽朗。多在年、节等喜气日子演唱，多有歌唱祝福的蕴意。 二、泷水歌谣的题材 泷水歌谣的题材内容广泛，从不同的角度反映泷水人民的历史和社会生活状况。主要表现有以下六种： （一）反映和表现社会生活 泷水地区人民以社会劳动生活中的情景和片段来进行创作，用以表现生活中的某些细节、感受和见解。主要体现在泷水山歌和泷洲歌的体裁形式上。如：《揾食难》、《穷到极》等表现泷水人民生活的困苦，同时也体现出他们坚韧顽强的精神；《劝君戒鸦片》、《劝君须行善》、《出门宜择友》等则是奉劝世人行好行善的，体现泷人淳朴善良的性格；《妻会当家夫叹好》、《赞好妻》等是表现丈夫夸赞妻子贤良淑德的品性。如：
印象系列山水系列实景演出比较
印象系列、山水系列实景演出比较 一、实景演出概念：一个以真山真水为演出舞台、以当地文化、民俗为主要内容、融合演艺界、商业界大师为创作团队的独特的文化模式，是中国人的独创，是中国旅游业向人文旅游、文化旅游转型下的特殊产物。 二、印象系列和山水系列的共同点： 1、优势 1）经济效益： 实景演出串起了旅游地包括旅游业，房地产，服务业等一系列产业的发展。就拿《印象刘三姐》来说，从节目演出之后，让日渐寂寞的阳朔旅游二次腾飞，旅游收入从4亿猛增至10亿。景区和县城土地增值平均达5倍以上，“演出经济”为阳朔的经济增长贡献了两位数。还有由此派生的吃住行购等一系列的收入，可以说“实景演出”功不可没。 2）文化效益： 实景演出直接满足了人们对高端文化消费的需求。作为消费者，大部分观众可以领略到恢宏的场面带来的美，实现一次人与自然互相领悟，带动了文化旅游的发展。 3）品牌效益： “印象”由著名导演张艺谋执导，以张导的名人效应以及文化，
艺术，创新，科技与旅游完美结合的表演，这无疑将打响一个城市的品牌，提升一个城市的魅力。“山水系列”由梅帅元及其团队完成，作为行业的创始人之一，无疑也具有巨大的影响力和号召力。 4）政治效益： “实景演出”对提高中国文化传播力、加强各地人民沟通将产生积极影响，它所产生的政治效益也是用金钱难以换算的 5）社会效益： 由于参加表演的大多数为当地农民和一些群众演员，而且阵容庞大，所以解决了很大一部分人的就业问题。 2、劣势 1）盲目跟风，大场地大布局增加了投资风险 自2007年开始，全国投资百万元以上的旅游演艺节目有200多个，投资从几百万到上亿元不等。高投入带来高风险。一旦运行中某个环节出现问题，都会给当地社会经济发展带来巨大影响。 2）文化内涵不足，呈现同质化现象 实景演出大都是采用人海战术，千篇一律，宏大的舞台背景，后现代的艺术构造，众多的群众演员，穿插民俗风情民歌。虽然每个地方特色不同，但演出形式却大致相同。有些演出空洞化、同质化，缺乏文化内涵，表现手法也日趋雷同。看过《印象·海南岛》的人普遍反映，除了热闹，演出无法让人联想和回味。 3）定位过高，票价脱离消费实际 《印象·海南岛》的票价分为普通席、嘉宾席及贵宾席3种，普
印象刘三姐案例分析
案例分析：《印象刘三姐》 从原创文化精品《印象刘三姐》，到《印象丽江》《印象西湖》等，近年来，“印象”系列风靡中国演出业。作为一部开创世界和中国山水实景演出先河的原创性文化精品，《印象刘三姐》从２００４年３月在桂林阳朔漓江书童山下公演至今，一直保持着“全国演出业中观众最多、影响力最大、年营业额最高”的演出地位，堪称我国文化产业的成功“范本”。 本体特色 “因地制宜”——《印象刘三姐》以漓江水域为舞台，以１２座山峰和广袤天穹为背景，将壮族歌仙刘三姐的山歌、广西少数民族风情、漓江渔火等多种元素创新组合，融入桂林山水之中，诠释了人与自然的和谐关系。它突破了“一个舞台三面墙”的传统剧场结构，赋予观众全新的视听感受。全场演出约７０分钟，演出人员约７００人，整个演出如梦如诗、气势恢弘。 市场定位 《印象?刘三姐》从一开始就将市场定位为文化产业与旅游相结合的一个高雅的艺术作品，，只有以市场需求来确定文化产品的定位，引起公众的文化需求欲望，才能达到预期的社会效益和经济效益。水上歌舞剧《印象?刘三姐》的剧场，坐落在桂林市阳朔县城附近的漓江与田家河交汇处，具有地势优势：桂林山水的重要组成部分——阳朔的自然山光水色，凡浏览桂林的客人80%都要到阳朔，这里的峰林、清江、溶洞、田园、古民居构成独具特色的风情画卷，吸引着众多国际及国内游客来到阳朔度假。人和，人气兴旺也。“山水甲天下”、“刘三姐”两大品牌，以及具有多年市场运作成功经验的广维文华旅游文化产业有限公司，使《印象?刘三姐》凝聚了旺旺的人气，构成了强强合作具有成功趋向的客观条件。 《印象刘三姐》是一个偏雅的高端文化产品。高雅艺术产品在文化市场上往往叫好不叫座，但《印象刘三姐》尽管普通票票价为每张１８８元，却在世界金融危机的逆市中既叫好又叫座。由于《印象刘三姐》的原创性，游客非常愿意掏钱看。在他们心中，现在，到桂林旅游不看《印象刘三姐》就等于没到桂林。“《印象刘三姐》已经成为桂林一张靓丽的新名片。” 文化创新 包括张艺谋、王潮歌和樊跃等导演在内，《印象刘三姐》整个剧目有６７名中外艺术家加盟创作，演出方案修改了１９次，历经５年零５个月完成。该剧从“十月怀胎”到“一朝分娩”，自始至终都贯穿着创新。《印象?刘三姐》将刘三姐经典山歌与广西少数民族风情、漓江渔火等地域文化元素进行创新性组合，使之成为民族与地域的文化标志。 名人效应 世界知名的名胜风景——桂林山水风光、 世界知名的民族文化品牌——《刘三姐》、 世界知名导演——张艺谋 三个品牌组合在一起，在美丽的漓江畔演绎了一个旅游与文化产业充分融合的传奇。
印象之《刘三姐
印象之《刘三姐》 农林 在我比较小的时候就看过《刘三姐》蛮多次的，那时候懂的不多，只是觉得音乐好听。如今重温经典，便对这部电影有了更深刻的印象。影片取材于广西民间传说，刘三姐是一位聪明、美丽的壮族姑娘，擅长用山歌来赞美劳动、赞美自然、赞美爱情，并用山歌揭露统治阶级对劳动人民的残酷剥削和压迫，而且继续不断在新的地方，用自己的歌声鼓舞民众，唤起大家与封建势力做斗争。 影片创作者为刘三姐设计的山歌，朴素生动，具有强烈生活气息和浓郁地方色彩，符合人物性格，用歌而不是台词表达人物的内心世界。影片是新中国第一部音乐风光故事片，片中悦耳动听的歌声与美丽的桂林山水完美的融合在一起，为影片增添了独特的艺术魅力。 先说说影片讲述的故事：原本在山上以砍柴维生的刘三姐因为反抗当地的地主，地主砍断藤落江想致她于死地，却不料刘三姐命福，在遇龙河上脚踩葡萄藤，手摇青竹搞，一路高歌痛斥地主，歌声传扬，被老渔夫和阿牛哥收留。 一传十十传百，千百里外的群众都知道刘三姐来到了这里，纷纷长途跋涉赶来见她与她对歌，并邀请她去自己的家乡安顿生活，可谓百鸟朝凤。劳动人民唱山歌是生活中多么重要的事情呢，而那些一样能歌善舞的老百姓还是拜刘三姐为歌仙，刘三姐能达到这样的感召力，怎么只是因为唱歌好而已呢?看看刘三姐刚烈的个性，爱憎分明写在脸上，唱起歌来那不是悠扬婉转而是气宇轩昂直逼云霄，她随口骂来恶霸，听得劳作的人民可是解气。 反抗精神基本寄托在山歌上，刘三姐到了哪儿，她的精神随歌传播到哪儿，整一个成为农民反抗强权的精神领袖，是任何地方恶霸的眼中钉。于是当地的莫地主开始想方设法不让刘三姐唱歌，又不敢对她明枪明刀，怕的就是群众的暴动。所以便有了刘三姐与三秀才对歌的一出绝妙好戏。 那些读之乎者也的书生只会摇头晃脑，背着歌书，而刘三姐却是张口就来，毫不思索，傲气俏皮。她的歌声、她的智慧全在艰辛的劳作和大自然的灵气中浑然天成。地主和秀才们斗不过歌，丑态毕露，民众得了胜利。但是地主依然不甘心，设计抓了刘三姐，可地主的丫鬟也是刘三姐的拥护者，出谋划策助她逃跑，外又有阿牛哥和群众们设局相救，
读刘三姐有感(350字)作文
精选作文:读刘三姐有感(350字)作文今天我学习了一篇课文，叫刘三姐。起初我以为刘三姐只是一位山歌歌手，可当我学习完这篇课文以后，我才知道刘三姐是一位疾恶如仇，仗义执言的英雄，一位机智勇敢，爱憎分明的人。文中故事讲莫府莫怀仁的管家仗势要抢阿牛射中的野兔，刘三姐路见不平，用歌声做武器帮助阿牛夺回野兔，大灭管家威风。没过多久，莫怀仁想霸占茶山做自家坟地，被刘三姐用歌声拆穿了他的阴谋。于是莫怀仁怀恨在心，想出了一个鬼点子，用提亲的主意来陷害刘三姐，刘三姐提出要结亲就要摆擂台。于是，莫怀仁找来三个秀才来与刘三姐对歌，刘三姐用她的机智和歌声再次打败了莫怀仁，莫怀仁和秀才们灰溜溜地败下阵去。刘三姐的歌唱到了人们的心窝里，唱出了正义的力量，乡亲们人人扬眉吐气，拍手称快。刘三姐真勇敢机智啊！不惧恶势力，我真佩服这深受乡亲们爱戴的女英雄刘三姐！一年级:疯狂的麦咭 篇一：读《刘三姐》有感 读《刘三姐》有感 一个聪明机智、爱憎分明的人，一个疾恶如仇、仗义执言的英雄。她，就是刘三姐。自从我认识了刘三姐，明白了邪不压正的道理。 《刘三姐》 文中篇二： 观后感 最近我看了一部精彩的影片，叙述了家喻户晓的刘三姐用山歌揭露统治阶级对劳动人民的残酷剥削和压迫的故事。她走到哪里便唱到哪里，鼓舞了人们对地主的反抗，唤起大家与封建势力做斗争。她只是一个弱女子，然而她却有这样一种与强势对抗的勇气，这使我十分的佩服。 你看，刘三姐正在和三个秀才对歌呢！那三个秀才摇头晃脑的拿着书念，而刘三姐随口就接了一段，身后的百姓们也跟着唱。秀才无言以对，百姓们也哄堂大笑。刘三姐真受百姓拥护啊！刘三姐又是多么聪明啊！但我觉得，刘三姐的勇敢更让人佩服。她面对强势面不改色，轻轻松松。无论地而我呢，在学习上遇到一点困难，就想主如何刁难，她都毫不畏惧，毫不胆怯。 退缩，做什么事都怕这怕那的。我觉得我们要学习刘三姐勇敢，不畏艰难的精神。绝不要当胆小怕事的人。我们一定要把刘三姐的精神发扬光大！ 电影一开头就是一连串的山歌。她给我们揭示了中心：故事将围绕“歌”发生、展开。刘三姐的声音一级的棒，干净、淳朴，唱到我的心坎上。她是个泼辣的人，唱出的字字句句都那么精致，凝练，她骂人不见“血”。莫家叫她到莫府去，刘三姐留下了尊严，宁死不从，结果被抓，三姐得到了善良用人的帮助，终于逃出了虎口，这充分体现了三姐的机智，灵敏，她的刚毅品质更让我景仰。 喻静文： 刘三姐的勇敢和机智值得我们学习。看到她的朴实，纯洁的面颊，带着与无数邪恶作斗争的勇气，每每的歌唱都让人震惊，她将自己的心情、想法、自己的饿不满全融在歌里。村里的百姓生活在平静的水乡，但快乐的生活却被邪恶侵扰，他们仰慕刘三姐，仰慕她同邪恶作斗争的勇气，他们奋勇向前，也让我们知道了只要勇敢的去拼搏，才会有幸福。 彭婧： 看《刘三姐》，有让
大型桂林山水实景演出
大型桂林山水实景演出《印象·刘三姐》是中国·漓江山水剧场之核心工程，由桂林广维文华旅游文化产业有限公司投资建设、我国著名导演张艺谋、王潮歌、樊跃出任总导演，国家一级编剧梅帅元任总策划、制作人，历时五年半努力制作完成。它集漓江山水、广西少数民族文化及中国精英艺术家创作之大成，是全国第一部全新概念的“山水实景演出”。演出集唯一性、艺术性、震撼性、民族性、视觉性于一身，是一次演出的革命、一次视觉的革命。大型桂林山水实景演出《印象·刘三姐》是中国·漓江山水剧场之核心工程，由桂林广维文华旅游文化产业有限公司投资建设、我国著名导演张艺谋、王潮歌、樊跃出任总导演，国家一级编剧梅帅元任总策划、制作人，历时五年半努力制作完成。它集漓江山水、广西少数民族文化及中国精英艺术家创作之大成，是全国第一部全新概念的“山水实景演出”。演出集唯一性、艺术性、震撼性、民族性、视觉性于一身，是一次演出的革命、一次视觉的革命。 印象·刘三姐是全球最大的山水实景剧场、历经5年零5个月、1 .654平方公里水域、12座著名山峰、67位中外著名艺术家参与创作、109次修改演出方案、600多名演职人员参加演出。 这部作品于2004年3月20日正式公演；世界旅游组织官员看过演出后如是评价：“这是全世界看不到的演出，从地球上任何地方买张机票来看再飞回去都值得”，议为世界旅游组织目的地最佳-休闲度假推荐景区；2004年11月以桂林山水实景演出《印象·刘三姐》为核心项目的中国·漓江山水剧场（原刘三姐歌圩）荣获国家首批文化产业示范基地。 刘三姐是中国壮族民间传说中一个美丽的歌仙，围绕她有许多优美动人、富于传奇色彩的故事。1961年，电影《刘三姐》诞生了，影片中美丽的桂林山水，美丽的刘三姐、美丽的山歌迅速风靡了全国及整个东南亚。从此，前来游览桂林山水，寻访刘三姐和广西山歌，便成了一代又一代的梦想。
音乐鉴赏 汉族民歌
《汉族民歌》 教学目标 l、能认真听赏所选教学内容，感受不同体裁形式、不同地域的汉族民歌的不同风格特点。 2、能与老师和同学合作演唱《过滩号子》，体验船夫与惊涛骇浪搏斗的情景。 3、在欣赏体验的基础上，能对汉族民歌的主要体裁（号子、山歌、小调）的音乐特点进行探讨，与同学一起共同归纳、总结。 教学过程 一、导入 1、师：我们中华文明上下五千年，可谓历史悠久，文化灿烂，在这绚烂多彩的文化百花园中，有一支特别鲜艳的花朵，那就是我们今天将要了解的“汉族民歌”。 2、学生展示交流课前收集的资料。 二、新课教学： （一）劳动号子 1、播放电影《锦上添花》片段，导出劳动号子的教学内容。 问：这种音乐体裁的名称是什么？在劳动中所起的作用是什么？ 2、播放《澧水船夫号子》 提问：歌曲的演唱形式有什么特点？ 湖南有湘、资、沅、澧四大江河，澧水位于西北部。这首号子生动的表现了船夫们从风平浪静的航行到遇风暴、过险滩，最后战胜艰险、继续平水航行的完整劳动过程，反映了船夫们紧张激烈的劳动生活和乐观自豪、坚毅勇敢的性格。 劳动号子是人们在从事体力劳动的过程中创作并演唱的一种带呼号性的歌曲。一般具有指挥劳动、协调动作、鼓舞劳动热情、消除疲劳的作用。号子的律动感很强，节奏比较固定，与劳动的节奏紧密配合，既适合于边唱边劳动，又可以鼓舞劳动热情。号子的音调粗犷有力，多采用领唱与齐唱，一领众和的演唱形式。 3、师生合作表演《过滩号子》，亲身体验号子的风格特点。 （二）山歌 1、播放《刘三姐》片段，看看“对山歌”的热闹场面和歌手即兴对答的机智表现，导出山歌的教学内容。 山歌是广大劳动人民在山上、田间、牧场劳动、休息时即兴演唱的歌曲，是劳动人民表达内心思想感情的抒情小曲。山歌的延长形式有独唱、对唱、领唱、合唱等。我国的山歌非常丰富，各地山歌的名称也各不相同，如陕北的“信天游”、山西的“山曲”、内蒙古的“爬山调”、青海的“花儿”、四川的“晨曲”等。 2、比较听赏《赶牲灵》《小河淌水》 提问：你能听出它们分别是哪个地方的民歌吗？旋律各有什么特点？ 《赶牲灵》陕北（陕北、山西河套）高亢风趣 《小河淌水》云南清新优美 《赶牲灵》：把少女盼望赶牲灵的情人归来的心理活动描述得惟妙惟肖 《小河淌水》：描绘了一个充满了诗情画意的悠远意境：银色的月光下，四周一片宁静，只有山下的小河不时发出潺潺的流水声。聪慧美丽的阿妹，见景生情，望月抒怀，把对阿哥的一片深情倾注在优美的旋律中。
什么是非物质文化遗产
什么是非物质文化遗产 1.物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 2.非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。————每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画等不可移动文物,历史上重要实物、艺术品、文献、手稿、等可移动文物；以及历史文化名城、名街区、名村镇。非物质类包括：口头传统、民俗活动和礼仪节庆、传统手工艺等以及与此相关的文化空间 3. 我国的“文化遗产日” 时间届数主题 2006年6月10日第一届保护文化遗产守护精神家园 2009年6月14日第四届弘扬民族艺术，延续中华文脉 新疆维吾尔木卡姆艺术蒙古族长调民歌京剧中医针灸皮影戏 4.意义非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。非物质文化遗产的普查，是国家在21世纪初进行的一次大规模的文化普查，是掌握全国及各地区非物质文化遗产蕴藏状况和了解民情民心的重要手段。普查所得的资料和数据，作为全面分析国情的重要资料之一，是国家或地区主管机构制定文化政策乃至制定国策的重要依据。非物质文化遗产普查又是对非物质文化遗产进行有效地保护，对濒危的非物质文化遗产进行抢救的基础。因此，根据国务院统一部署，对全国各地区的非物质文化遗产所进行的普查，无论对非物质文化遗产的继承和发展，还是对国情的调查，都具有重要意义 民间文学 苗族古歌白蛇传传说梁祝济公刘三姐歌谣阿诗玛 戏曲南宁彩调江苏省越剧上海沪剧湖北楚剧广西壮剧河北皮影戏福建木偶戏苏州评弹 杂技河北吴桥杂技北京抖空竹河南少林功夫湖北武当武术河北太极拳山东蹴鞠
《印象·刘三姐》的景色特点及其营销策略的分析
一、《印象·刘三姐》简介 2003年国庆期间，大型桂林山水实景演出《印象·刘三姐》试演;2004年3月20日，正式公演;2004年7月1日，《印象·刘三姐》百场纪念演出。五年磨一剑，项目建设奠定重要的里程碑。尽管一些人认为《印象·刘三姐》还存在着这样那样的不足和缺陷，但这种以桂林漓江真山实水为舞台的演出却是人们从未见过的，加上刘三姐形象在中国和东南亚地区的广泛影响，中国著名导演张艺谋担任总导演的名人效应，《印象·刘三姐》成为桂林旅游的最大亮点。 世界旅游组织官员看过演出后如是评价：“这是全世界都看不到的演出，从地球上任何地方买张机票飞来看再飞回去都值得”。该项目成为世界旅游组织目的地会议、最佳休闲渡假推 荐景区。 二、《印象·刘三姐》的景色特点 漓江的烟雨，是否藏着岁月锦绣的心事，一段段沉没在无人所知的山水之后，张艺谋的《印象·刘三姐》铺陈的或许就是其中的一段，浩大的演出，灯影迷蒙的山水实景，盛大的舒事诗、山歌宴，演绎了许多无人所知的漓江春夜的繁华。 《印象·刘三姐》表演舞台为两公里的漓江水域及十二座背景山峰，构成全世界最大的天然剧场。“山水剧场”坐落在阳朔县城漓江与田家河交汇处，与闻名遐迩的书童山隔水相望。观众席绿色梯田造型构成，设席位2000位，其中普通席位1800个，贵宾席位180个，总统席位20个，180度全景视觉，可观赏江上两公里范围的景物及演出。印象刘三姐启用了目前国内最大规模的环境艺术灯光工程及独特的烟雾效果工程，创造出如诗如梦的视觉效果，剧场音响采用隐蔽式设计，与环境融为一体，并巧妙利用山峰屏蔽及回声，形成天然的立体声效果。 《印象·刘三姐》看台上，眼前缓缓展开的视觉盛宴彻底冲击着眼球，满江彻底而热烈的红，江上拉扯的条条红稠，翻飞翻飞，在漓江夜色烟雨的背景下却带着某种狂放凄切的意味。还有那彻底而魅惑的蓝，飞扬的冷色被用到极致，月亮上飞舞旋转的腰身似妖似魅，究竟是哪一种诱惑啊，浸入夜色最深沉的眼神和肌肤。只只鱼鹰衔来点点竹筏，漫江渔火灿若星辰，而在烟雨中静默了千年，等候了千年的山水是如此姿卓然，影如莲，那一位在山水间飘然而至的
经典文本刘三姐生成的文化动因
第３４卷 第６期２０１２年１１月 青海师范大学学报（哲学社会科学版）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｎｇｈａｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．６Ｎｏｖ．２０１２ 收稿日期：２０１２－０８－ ２０基金项目：玉林师范学院２０１１年院级重点项目（２０１１ＹＪＺＤ０８ ）作者简介：区茵（１９７６－） ，女，汉族，广西贵港人，玉林师范学院馆员。研究方向：文化传播。经典文本《刘三姐》生成的文化动因 区 茵 （玉林师范学院，广西玉林５３７０００ ）摘 要：本文所论定的“经典文本”，是指“经典生成期传播”阶段的柳州彩调剧“第三方案”文本，由郑天健执导改编的歌舞剧《刘三姐》文本及电影《刘三姐》文本。由这些经典文本探讨文本呈现的传播语境，认定刘三姐经典文本的生成与雅俗文化的转向、 北大歌谣学及中大民俗学运动、周恩来等领导人对地方曲艺之重视等文化动因有关；并关注抗战期间以桂林为中心的“ 西南剧展”与广西“刘三姐大会演”之“自我呈现”的内在关联。关键词：《刘三姐》；经典生成；传播语境；文化动因 中图分类号：Ｉ２０６．７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－５１０２－（２０１２）０６－００９３－０３ 上世纪五六十年代， 广西主导的彩调剧、歌舞剧及电影《刘三姐》的先后问世，使刘三姐这个原本主要流传于两广“岭蛮”之地的民间传说中的“歌仙”成为海内外家喻户晓的人物。这段时期，我们称之为“经典生成期”。“刘三姐”在此期间的文化编码及价值提升， 是一罕见的文化现象，是传播史上的传奇。经此以后，“刘三姐”可谓消解了其此前作为广东文化符指的文化身份， 成为广西壮族文化的一个现代图腾。［１］ 本文所要追问的，即是作为一种与雅文化对立的文化 形态，文本《刘三姐》在经典时期所生成的文化动因为何？我们如何从传播学的角度认识这一特殊的文化现象？ 一、文化转向与刘三姐传播：从“真诗乃在民间”到北大歌谣大潮 刘三姐经典时期的传播，与文化的时代导向密不可分。因为，就刘三姐的文化属性而言，它的“蛮夷性”与“民间性”的双重特征使它与传统所认可的高雅文化截然对立。在我国漫长的文化发展进程中，作为与雅文化相对立的文化类别，长期以来受到各方的轻视。但是到了明代，这一状况有了明显的改变。首先在士人阶层内部，出于对当时文人在诗歌创作方面一味复古的不满， 有谓民间之诗最富真情实感，能感动人，才称得上真诗。“真诗乃在民间”之语语出明李梦阳《 诗集自序》：“曹县盖有王叔武云，其言曰：夫诗者，天地自然之音也。今途咢而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真 也， 斯谓之风也。孔子曰：‘礼失而求之野。’今真诗乃在民间。 ”又云：“诗有六义，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也？出于情寡而工于词多也。”［３］ 在这篇自序中李梦 阳引王叔武语阐发了“真诗”的概念：一、真诗乃是人们生活中感情的自然流露， 故称为“天地自然之音”，它与出自文人的情寡而词工的作品截然不同。二、其艺术表现形式大都是富于比兴的， 与文人直率之词不同。三、诗之“真”不关乎其雅或俗，古代的真诗在《风》，金元时期则在胡曲（据徐渭《曲序》李梦阳曾把《西厢记》比作《离骚》）。明代的真诗何在？此文没有明确回答，只是否定了当时文人学子的韵言。但据李开先《 词谑》记载，李梦阳曹教人学诗先学《锁南枝》等，则显然认为明代的真诗即为当时流行的民歌时调。［４］ 作为一个 重要的诗学概念，“真诗乃在民间”的提出为重视“民歌时调”吹响了号角。清代文人则继续明代文人的遗习，搜集民间通俗歌曲的风气更甚，保存下来的作品远较明代为多。其中广西浔州府推官吴淇于康熙二年编纂的《粤风续九》尤具特色，它收录浔境传唱的“粤风”、“瑶歌”、“俍歌”、“僮歌”、“杂歌”五种，将这些源自“歌仙”的歌谣视为屈原作品的承续（屈原有《 九章》《九歌》，“续九”即续屈原作品之意）。《粤风续九》中“歌仙”与屈原的双重指向，可以说隐喻着雅俗文化的交融、 互渗与转换。又，从清初以来，被尊为雅部的昆腔渐趋衰落，而花部诸 · ３９·
小学音乐_唱山歌教学设计学情分析教材分析课后反思
《唱山歌》教学设计 学科：音乐 年级：四年级 教学内容： 学唱歌曲《唱山歌》 教材分析： 《唱山歌》是电影《刘三姐》中的插曲，刘三姐是壮族传说中的歌仙，是一位既美丽又充满智慧的女歌手。影片中有大量的壮族民歌，有的旋律优美，有的活泼、风趣，给人以陶冶情操、启迪智慧的感受。《唱山歌》为六声徵调式，结构为上句和带扩充的下句组成的一段体。歌曲旋律优美、委婉，一字多音的唱词贯穿全曲。 学情分析： 四年级的同学已经有了一定的识谱视唱能力、演唱能力和欣赏能力、分析表现音乐的能力,但是,重要的还是要培养他们对音乐的兴趣和热情,要让他们从心底里喜爱音乐,还要注重音乐课基本常规和欣赏音乐、演唱的习惯,形成良好的持续发展的态势。常规与能力的培养要贯穿于每节课堂教学,贯穿于整个学期。各种音乐知识和技能的学习也不能松懈。 教学目标： 1．能基本正确、完整、流畅地演唱歌曲《唱山歌》。 2．初步了解山歌的演唱特点。 3．教育学生弘扬祖国优秀的民族音乐文化，增强民族意识。
教学重点：用优美、委婉的歌声演唱歌曲《唱山歌》，并初步了解山歌的演唱特点。 教学难点：歌中一字多音唱词的准确、优美、委婉。 教学准备：钢琴、多媒体课件 教时安排：一课时 教学过程： 一、创设情境，激发情趣。（课件：课前伴奏音乐循环播放） 师：孩子们，欢迎你们来到快乐的音乐课堂。 我们先来欣赏一段视频，从这段视频中你能了解些什么？请看大屏幕。（课件：刘三姐视频） 师：这段视频是电影《刘三姐》中的片段，刘三姐是壮族传说中的歌仙，影片中采用了什么演唱方式？（课件：刘三姐）生：对唱 师：什么是对唱？ 生答：对唱就是一问一答的演唱形式。（课件：对唱） [设计意图：欣赏电影片段，直观的感受壮族山歌的风格特点，体会壮族人民用山歌表达内心情感的做法，进而了解刘三姐的传说，导入本课歌曲，并激发他们学习歌曲的兴趣。] 二、学唱歌曲 1．初步感受 师：在这部影片中，还有一首优美动听的歌曲《唱山歌》，我们一起来听，注意歌曲的速度和情绪。（课件歌片：范唱）