汉字与历史文化

《汉字与历史文化》读书报告

本书简介

作者：王贵元

出版社：中国人民大学出版社

出版时间：2008年1月第一版

这本书是结合传统文化来分析汉字的构造，在汉字形音义的分析中阐发文化现象。因此我选择其中一些字作为读书笔记的内容。

第一章汉字与宗法制度

“王”字在甲骨文中像一把锋刃向下的斧子，而斧子是上古最重要的工具和武器之一，也象征着力量的权威，故而成为了最高统治者的称号。

“侯”字来源于古代的射礼，古代射礼有三种：分为大射、宾射、燕射。而其所用的箭靶被称作“侯”，侯是一块挂在绳子上的方布。“侯”字后来表示人，因此在上部加了“人”旁。“礼”字的繁体是“禮”，来自于祭祀等鬼神活动。“禮”的右侧在甲骨文中上面意为玉，下面是豆，意为祭祀时放祭品的器具。由此看来古代有以玉祭祀的习俗。

“示”字意为祭祀对象，在甲骨文中“示”是天神、先公、先王的统称，而且形同用木牌或石柱充当的神主。

“宗”字源于祖庙，上面的宝盖头意为房子，“示”则是祭祀对象，神主。

“申”、“电”都是源于闪电，在甲骨文中“申”字是闪电的形状，而“电”的繁体是“電”，是雨中出现的“申”，因此也是闪电。在上古时代，古人不理解闪电的由来，意为是神的所为，因此在“申”的左边加上了表示神主的“示”，就组成了“神”字。

“巫”和“觋”都是古代在人与鬼神间传递信息的使者，但是巫是女性，而觋则是男性，从“巫”字的甲骨文构造可以看出与神沟通的方式是舞蹈。

“卜”字的来源是商代笃信鬼神，因而具体表现就是占卜。古人占卜时将龟甲放在灼烧甲骨小坑的东侧，因此龟甲和小坑的形状就形成了“卜”字。而灼烧后甲骨表面出现的裂纹就形成了“兆”字。而“占”正好是“卜”字和“口”组成，边有了表示询问吉凶的意思。“盟”字来源于古代诸侯宣誓缔约，“盟”下面是“皿”，皿是缔约时最要的用具，而“明”指的是明察事理之神，因此组成了“盟”字。

“臣”和“妾”在上古时都是指奴隶，臣是男性奴隶，而妾则是女性奴隶。“宰”由宝盖头和“辛”组成，宝盖头意为房子，而“辛”则是对罪犯用刑的刑刀，因此也表示罪犯或奴隶。但是颇为有意思的是，这三个字在封建社会时期的社会地位都有所上升。

“丧”在甲骨文中是由“桑”和众口组成的，古人将“桑榆”喻为落日，并且古代丧葬时用桑为死者束发，而众口是表示人死后亲朋好友的哭喊声。

第二章汉字与军事刑律

“军”起源于我国古代军队征伐、田野在野外驻扎时，为防不测，用兵车围成圆圈，起到城墙的作用，在小篆体重，“军”字正像用兵车围成圆圈的形状。

“兵”起源于武器。“兵”上面是“斤”，斤是有柄的砍伐工具，也是战斗武器。而“兵”下面则意为左右两手，正像双手举着斤，表示武器。

“戈”是商周时期流行的一种兵器；“戟”是戈的柄顶有矛形刺刃的武器；“戉”字也起源于兵器，在甲骨文中，“戉”字好似一把锋刃超左侧的斧子，戉非常大且重，更多的作为地位和权力的象征。

“戍”产生于守卫边疆，“戍”在金文中很像人的肩上扛着戈的形象。

“戎”字产生于兵器。“戎”的字形中有“十”，指铠甲，古代也算作是兵器；而右边则是兵器“戈”。

“殳”字来源于兵器。“殳”是古代的一种兵器，主要用于撞击。“殳”下面是“又”像人手，有手持兵器之意。

“战”字的繁体是“戰”，由“單”和“戈”组成。“單”本来是狩猎工具，“戈”则是兵器，因此，“战”有大动干戈之意，也就是战斗。

“韦”字的繁体是“韋”，中间的口表示城市，而上下则是人的脚的形状，表示人。这个字是从军队巡逻，上下两队军士的位置和方向相反，因此释为词义的背离之义。

“或”取义于邦国。“或”字右边为“戈”，中部是“口”，意思是邦国必有军队守护，而“口”下面那一横，则表示为土地。“国”字的繁体是“國”，在邦国上加一口，即成国家之义。“族”字来源于箭头。字形的坐上部像旌旗飘扬的形态，表示旗。下部是“矢”字，义为箭。这是以军队带箭集合在旗之下，表示作为重要武器的箭头。箭头后用“镞”字表示是由于箭头制造的材料是金属。

“甲”来源于植物萌发时的外壳。植物的果实埋在土里，发芽时都是先向下长出根部，头顶着甲壳，因此，战国秦虎符中的甲就像草木从地下萌芽长出，甲壳裂开的形态。

“圉”字取自监牢。“口”是古“围”字，从字形上看，好像是把戴手铐的罪犯囚禁到四面都有围墙的监牢离去，因此，形成了“圉”字。

“狱”字的本义是争讼，而非监狱的意思。在金文中，“狱”是由两“犬”和“言”组成的，狗喜欢争咬，所以用两只狗来争咬比喻诉讼的双方，以其来显示诉讼的激烈程度。后来其中的一个“犬”字烟花成了今天的反犬旁。

第三章汉字与婚姻家庭

“安”字的本义是安定。字形上端的宝盖头意为房子，由此看来，整个字好像一个女子坐于房中。古语有云：“女有家，男有室，相安之道也。”因此，女归于夫家，有安定的意思。而“定”字则是在房子下有一个“正”字，取义家庭稳定。

“妻”字在甲骨文中左边像一个长发女子，右边好像是一只手，来抢这长发女子，这就是说在古代，妻子是抢来的女人。而“娶”字在早期文献中写作“取”，“取”的意思也是抢夺。“婚”原本只写作“昏”，古代迎亲是在黄昏时候进行的，因为妇女是属阴的，夜晚也是属阴，所以定在黄昏。“嫁”是指女子出嫁，有“女”和“家”组成，意为女子有了丈夫。

“夫”本来是成年男子的通称。由“大”和“一”组成的，古代童子披发，二十岁行冠礼，原先的披发也改为束发，束发或戴冠都要用簪子，这“一”便是簪的形状。

“姑”和“舅”在古代都是亲属称谓。“姑”以“女”为义符，因为姑是指女性亲属，包括：婆婆、父亲的姊妹和岳母。而“舅”则以“男”为义符，是表示为男性亲属，包括母亲的兄弟、公公、岳父。

“身”和“孕”本来是同一个字，都表示怀胎。身在甲骨文中，外形像人形，大腹，腹内有“子”字，“子”意为胎儿。而“孕”字的字形保持了甲骨文的大部分形体，只是简化为“乃”和“子”两部分，方便书写。

“子”本义为初生的婴儿，在小篆体中可以看出，字形有头、身、手、腿脚、像一个新生的婴儿一样。

“保”字原意为背负婴儿。在金文中的“保”字，前部像一个大人的侧面，故仅有一腿一足，一直手臂向后退着婴儿，后上部即表示婴儿，非常之形象。

“威”的本义不是威猛或威风，而是丈夫的母亲，也就是婆婆。把“威”字分解成“女”和“戌”，表示女性和斧子一类的兵器。斧类兵器本身又代表地位和权力，在古代，婆婆对媳妇是有绝对的权威的，从“威”字就可看出。

“弃”本义是抛弃、舍弃。“弃”字的上半部是“子”的倒写，下半部则表示为左右两只手，整个字形像双手举起婴儿作抛弃状，字形的结构就是以抛弃婴儿来表示抛弃舍弃之义。

第四章汉字与文学艺术

在我国古代神话中，传说天帝的妻子生了十个太阳，他们都住在扶桑树上。十个太阳中有九个住在扶桑数的下部枝条上，一个居住在上部枝条上，十个太阳轮班，这样每天都有一个太阳绕天空一周。这个神话就反映在汉字之中。“杲”字的字形是“日”在“木”上，“日”即太阳，“木”即扶桑，所以“杲”的本义就是太阳初生时的明亮。“杳”字的字形与“杲”字

刚好相反，是“日”在“木”下，表示太阳回到了扶桑的下枝，其本义就是天黑、幽暗。而“东”字也反映了这则神话，“东”的繁体写法是“東”，是“日”在“木”中，表示太阳居住的地方，古人借此来表示东方之义。

“无”字的繁体是“無”，其实“無”和“舞”本来是一个字，在甲骨文中，字形的中部是一个“大”子，意为人，人的双臂平伸，两手握着舞具，好像一个人在跳舞一样。

“乐”字的繁体是“樂”，在甲骨文中是上“丝”下“木”，就好像是木上附丝，是琴、瑟等乐器的样子。笛是中国古代起源最早的管乐之义，因为由竹子制成，因而以竹为义符。埙是一种古老的乐器，鹅卵形，上尖下平，有六孔，因为是以土为之，因而有土做偏旁。“琴”据说是神农氏发明的，在小篆中，琴的下半部好像是琴体，而上半部则像轴、弦。“鼓”在甲骨文中很像用手执物击打的状态。鎛为乐器钟的一种，出现于商代晚期，有纽，单独悬挂，击打响鸣。“铎”是铜铃之外的另一种有舌青铜乐器，铎很像铜铃，应该是铃发展出的另外一种乐器。盛行于春秋战国时期。“錞”是古代的打击乐器，始于春秋时期，盛行于战国至西汉前期。

“美”字在甲骨文中上半部分为“羊”，下半部分为“大”。据说是因为“羊大而肥美”一说得来，因此“美”的本义是味美。

“虹”的本义是彩虹。在雨后或日出、日落时天空会出现彩虹，由于虹的形状好似蛇，于是古人把它看作是一种两头的蛇形的动物，因此“虹”字以“虫”字为偏旁。鉴于虹的两头都是深入海中或地下，常常在雨后出现，于是古人认为虹的两头是在饮水。并且古代人认为虹饮水会导致干旱的出现，通常把虹当作是凶神。

第五章汉字与服饰

“衣”本义是上衣，在甲骨文和金文中正像是上衣有领襟的形态。我国古代中原地区的衣服是左襟压右襟，和甲骨文的字形是一样的，而南方边远地区则是右襟压左襟。

“裤”是个后起字，“裤”字在古代写作绔、袴。古代的裤子和现代的不同，准确说只有裤筒，每一裤筒两侧有绳带，绳带向上系在腰带上。

“裈”有两种，一种是相当于现在的内裤或者是外穿的短裤，另外一种相当于今天的长裤。“初”的本义是开始，但是却和衣服有莫大的关系。“初”的字形是由“衣”和“刀”两部分组成的，在甲骨文中，可以看出意为用刀裁衣，表示开始。穿衣是人和动物区别的重要标志之一，是人类步入文明时代的标志之一，所以用刀裁衣表示开始之义。

古人对玉有着特殊的情谊。在甲骨文中，“玉”的字形比较像“丰”字，代表一条绳子贯穿三个玉片。古人认为玉有五种品德：仁、义、智慧、果敢、清洁。“环”的繁体是“環”，以“玉”为构件表示环是玉器，“环”是一种圆形的玉器。“玦”是古代一种环形而有一缺口的佩玉，因为是玉器，因此由玉为配件，在甲骨文中，“玦”的右半部分正式环形而有缺口。古代，玦除了作为一般的玉器佩戴使用外，还隐含着“决断”与“诀别”的两种意义，为决断和诀别的象征之物。“璧”的特点是平圆而边的直径大于孔的直径。“瑗”很像璧，但是中间的孔比璧中间的孔要大。“璜”是佩玉之一，形状是半个璧。

“贝”的本义就是蛤、螺一类的有贝壳动物的总称，在甲骨文中“贝”字就像是两片张开的贝壳，古代以贝壳为货币，因此在构字中“贝”通常表示钱财。“朋”字的字形应该是两个并列的贝，古代五枚贝为一串，两串则为一朋，由此延伸出同学为朋，源于同师为系。

古代的梳子一般分为两种，两种的区别是齿与齿距离的宽窄，宽则叫梳，窄曰篦。

第六章汉字与饮食

“即”字在甲骨文中左边像一个装满食物的食器，右边是一个坐着的人，这个人面向食器，准备靠近食器吃饭，因此“即”的本义就是靠近食器吃饭。而“既”则恰恰相反，在甲骨文中，“既”的右边也是一个人，不同的是这个人是背对着食器，代表此人刚刚吃完饭准备离开，所以有结束的意思。

“羞”的本义是进献，这个字在甲骨文中上面是羊，表示羊，下面是手的形状，表示这用手拿着羊，有进献的意思。

“酉”字本来是酒，在甲骨文中其形状就是一个酒坛子。而在“福”字中，其右边也是“酉”的变体，而左边的“示”则是神的意思，意为在神主面前奉上酒，求得神灵的保佑，神灵保佑就是福，这就是“福”的本义。而“富”则是物质上的，在房子下面存满了就酒，就是富有的意思，因为原始社会的人们每天获得的食物顶多可以吃饱，如果有剩余食物酿成酒，就是富裕的标志。

“杵”，为舂米用的棒槌，因为是木制的，所以“杵”字左边是“木”。“臼”本义是谷物等粮食去皮时用的坑槽，在战国中山王墓刻石文中“臼”就是一个坑槽里面称有谷物的形态。古代把谷子等需要去皮的粮食放在臼中，然后用杵捣，等到皮分离之后，舀出簸去糠皮。最早的臼是地下挖坑而成，后来便用石头或木头制作。“舂”本义就是在臼中捣谷物以去皮，甲骨文中其字形上部是左右两手，两手之间是“杵”，下部为“臼”。

“鼎”是国家政权的象征。在上古时期，鼎是烹煮肉食和盛放煮好的肉食的器皿。鼎有两种，分别是圆鼎和方鼎。在商代铭文中，“鼎”字的形态是无盖圆鼎的图案，到了西周的金文时，字形以经省略了图案上的双耳，只有鼎的腹和足，今天的字形就是把西周的金文中鼎腹的部分变为“目”。

“簋”在古代是盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等饭食的器具。盨也同样是盛放黍、稷、稻、粱等饭食的器具。盨是椭方体，敛口、鼓腹、圈足、左右两耳。“豆”与我们今天的豆的意思是不同的，“豆”在古代是盛放腌菜和肉酱等的食器，分为木豆、竹豆、瓦豆等。

“禾”源自谷子，在甲骨文中“禾”似禾苗之形，上面像麦穗和叶子，下面像根茎。“秉”字在甲骨文中是由“禾”和“又”组成，代表用手捂着禾苗，所以有持的意思。“兼”则是像一手持有两颗禾苗的形态，表示同时具有几样东西或进行几件事。

第七章汉字和建筑

在自然界中天然形成的许多洞穴和大树成为了早期人类居住的地方，远古时期北方人多是居住在山洞之中，而大部分南方人则是居住在树上，搭巢而居。“穴”字的上面就是表示房屋，而下面的“八”则是出口通道的形态。

“宫”的本义是房屋，上面的宝盖头是房屋的外形正面轮廓，而下面的“吕”则像屋顶斜面所开的通气孔和下面的门。

“堂”是居室的中心，是主人平时活动、议事、行礼待客的地方。“堂”的字形由“土”和“尚”组成，表明古代建筑以土为主要建材，而“尚”则是表明了堂在整个建筑中的中心地位、崇高地位。“室”由宝盖头和“至”构成的，宝盖头还是表示房屋，“至”则表示归宿之义。“房”由“户”和“方”组成，前者表示房屋，后者在古时与“旁”因为声近而通用，表明房是室旁边的屋子。

“户”是单扇的门，在甲骨文中是一扇门的形态，而“门”的繁体是“門”，从繁体字形上我们也可以看出这是一个双扇的门。

“囱”字最初是指远古时期半穴式住屋的锥形屋顶上的窗户，即天窗。远古的房屋的天窗除了透光通气以外，排烟也是非常重要的，但后来的房屋一般不设天窗，所以原有的天窗功能只剩下排烟。

先秦的宫门一般为三开间，中间是出入的大门，两边的房子就是“塾”，从其字形上看，“土”表示其为建筑。塾是臣僚们等候君王朝见的地方，臣僚们见君王时，一般都提前来到塾，在心中反复熟习所需向君王奏明的事情，以免以往或出错。

第八章汉字与交通

古代我国主要的陆运工具是马车，“车”字在商代金文中下部两侧是车轮的形态，中间是车厢，中间的一竖是独辕，字形的上部是衡与軛。古代车的名称很多，主要有：大车，指牛车。小车，指马车。安车，是可以坐乘的车。轺车，是一种四面敞开的车，可立乘也可以坐乘。辎车，是车厢封闭的车，两侧开窗，一般妇女多乘坐此种车。兵车是秦汉以前最重要的武备，涉及兵车的礼俗有很多。古代战车上一般是三人，三人的位次由两种情况。如果车上尊者是一般军官，则左边是和尊者，御者在中间，车右在右边。但如果兵车上的尊者是主帅或是国

君，则御者在左边，尊者在中间，车右在右。

“舟”字在甲骨文中就是形象的一叶扁舟。船的发明源于水中漂浮的空心木的灵感，最早的船就是独木舟。

“传”本义是驿站，驿车。古代重要道路上依一定距离设有驿站，驿站、驿车、驿马都称为“传”，车舍人为传车主管，“不休传”就是传车不停息，表示事情紧急。

“行”在甲骨文、金文中，像两条纵横交叉的大路，有的加人形，表示有人在路上走的意思。在古文字中，“行”和“彳”都是道路象形，而“殳”则是古代的一种兵器，主要用于撞击，金文的“殳”，像人手持兵器，因此“殳”也可以表示为戍边者。因此“役”就是取“行”（或说“彳”）的行走之义，同时取“殳”的戍边者之义，则形成了“役”的本义：戍守边疆。汉字是可以通过偏旁部首来类推其所属的意义范畴。形旁相同的形声字，在意义上大都和形旁所表示的事物或行为有关。那以此来看，“徒”也和道路有着密不可分的关系了。首先，我们可以把“徒”字分成三部分。“彳”为道路象形；“走”字，从金文看，上面是一个甩开两臂向前奔跑的人形；下面“止”在甲骨文中，是人的脚趾形，其本义为脚趾，又泛指人的脚，示行动之意。因此由这三部分组合，人在路上跑，形成了“徒”的本义：在路上步行。“徙”字也可以通过其左边的“彳”来推断出和道路有关。“徙”字的右边则是有两个“止”组成，为左右两脚，表示行走。因此，“徙”字构形是以路上行走来表示其本义迁移。

第九章汉字与生活起居

在《说文解字》中所录“古文”的“坐”字，从二人从土，象二人面对面坐在地上之形。古人的坐姿与现今不同，古人的坐失两膝着地，两脚脚背向下，脚心向上，臀部落在脚后跟上（在日本和韩国还可以看到这样的坐姿）。古人坐不用凳，是直接坐在地上的，因此，“土”字即表示为大地。“跪”和“坐”是分不开的。古人坐时臀部稍抬起，上身前倾，这种姿态叫跪。从“跪”字的结构来看，左边是“足”，表示足背着地，“危”也兼表义，表示这种姿态倾侧而不稳定。我觉得“跪”字在其意义上包含着一种卑谦的态度和一种敬畏的心态。中国素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。从古人的坐姿可以看出一种相待如宾的态度，同样也是表示对长者尊敬，有急要之事或谢罪之时，则跪。“跽”与“跪”相似，坐时抬起臀部，上身挺直，叫做“跽”。“踞”是古人的一种不规矩的坐法，臀部着地，两腿分开平伸，上身和腿成直角。由于这样坐法的人形似簸箕，因此又叫“箕”，或合称“箕踞”。“踞”是一种傲慢无礼的的表现形式，但同时也是一种鄙视抗争的表示形式。

第十章汉字与自然状态

“首”字在甲骨文中像人的头的形状，并且还很细致的描写出头发。因为头部位于人的顶部，因此又引申出首领、初始、最早、第一等意思。

“页”的本义是头，在甲骨文中颇像跪着的人，但是较为突出头部，人身则其衬托作用。原本读作xie(2声)。

“北”在甲骨文中字形为二人背对背，因此，本义是相背。人体的背部和面胸部相背，所以又引申为脊背，之后又在“北”下面加上“肉”，所以成了现在的“背”。

“自”字原本就是鼻子的意思，在甲骨文中，可以很明显的看出是一个鼻子的形状。人们通常指示自己的时候用手指鼻子，因此后来又引申为自己之义。

感想：

在读了这本书以后，我觉得在其中可以看到隐藏在汉字之后的中国人的“以字为本”和汉字的“以形为本”的思维理念。在古代，学童进入私塾读书，先生们就教育他们敬重书本，珍惜字纸，写了字不能乱丢。即便是今天，许多人都珍惜书法家写的字，有的的确是因为重视其名气，但更多的是因为汉字本体魅力。而汉字之所以有如此大的魅力，我认为也和它的“以形为本”有着重要的关系。在我们年幼之时，我们初学认读汉字，都会觉得每一个汉字和它背后所代表的事物有着一种确切却又无法言喻的关系，能够非常形象的表示出这事物，而这种神秘的关系就是每一个汉字都来自于自然界。通过阅读这本书，我发现中国古人在创造汉字时最重视的是视觉，虽然说有的汉字也是依靠听觉等创造的，但是视觉思维还是占据

了很大一部分。比如有一些汉字是采用平视取象创造出来的，像“门”就是正面取象，而“鸟”就是侧面取象；另外还有很多汉字是采用俯视取象的，比如“行”、“水”等等；仰视取象的也有一些，如“日”、“月”，但是在现代汉语中，央视取象而形成的汉字已经少之又少了。我觉得汉字最有意思的是通过透视来表示汉字，比如说“身”、“孕”在甲骨文中都是一个人，腹大，腹内有一个“子”字。而像“杲”、“杳”、“東”这类的字则是古人观察太阳的变化而创造的字，属于流观取象。其实，仔细研究汉字的确很有意思。

在阅读了《汉字与历史文化》这本书之后，我认为学习繁体字是非常有必要的，也充分理解全国政协委员潘庆林提出的建议全国用10年时间分批废除简体汉字恢复使用繁体字。当然我个人觉得没有必要废除简体汉字，因为繁体字书写上比较困难，可是我认为所有的中小学生、大学生都应该去学习繁体字。因为一部分简体字由于笔画过于简单，已经无法辨识出所描绘的事物的形态，失去了汉字“以形为本”的理念，而另外一部分简体字则由于简化合并，则已经完全失去了原有的意义，而必须要还原成繁体字再做研究。因此，我认为学习繁体字是非常有必要。繁体字是我们了解中国传统文化的一个重要途径之一。