中国传统玉文化及美玉鉴赏答案
中国传统玉文化及美玉鉴赏答案
所谓西北黄口玉是指（）。正确答
案： B
下列地方的碧玉，通常公认较好的
是（）。正确答案： B
关于老工抛光拉丝痕和新工拉丝痕，说法不正确的是（）。正确答案：
B
观察皮克时，主要看（）。正确答
案： D
B 货翡翠的通道中有（）。正确答
案： B
如果一块好玉，在灯光下观察其表面应该是（）。正确答案： B
砂眼麻皮坑的三要素的共同点是（）。正确答案： B
古代盘刀痕的特点是（）。
正确答案： A
关于和田籽玉的云絮和冰点，错误的是
（）。
正确答案： D
判断籽玉的两个方面分别两个字概括为
（）。正确答案： C
关于糖白玉的“糖”与脂玉上的
“黄”，说法正确的是（）。
正确答案： C
下列玉中（）是只有中或粗两种结构。正确答
案： C
豆青种 303 是（）。正确答案：
C
西北黄口玉的硬度大概是（）。正确答案：
C
以钠铝辉石为主体的多矿物结合体
是（）。正确答案： B
下列属于老玉的是（）。正确答
案： D
有些制品内部有假云絮，充满气泡，这是因为该物品是（）制作的。正
确答案： A 不管古代还是现代，盘刀痕上都存
在（）。正确答案： D
黄浆下出现糖色蜘蛛点像米泔水一样的东西称
为（）。正确答案： A
用 10 倍放大镜观察，（）是无法看到的。正
确答案： D
下列属于俄罗斯玉的云絮和冰点特征的
是（）。正确答案： D
玉制品随着年代的增长，皮壳会（）。正确答案： B
理解青海玉的要点是（）。正确答
案： D
平面斜刀法是一种（）。正确答
案： B
关于俄黑皮和俄籽，说法不正确的
是（）。正确答案： A
加拿大碧玉的黑点分布（）。正确答
案： D
籽玉表面的圈点是出现在（）。正确答案：
A
玉被称为僵斑玉，此玉应该是（）。正确答
案： C
无论何种玉，表面有浓色交溶的包浆色彩呈现的是（）。正确答案：C
判断籽玉的第一标准是（）。正确答案： A
在观察古玉时肉眼不可以辨识的是
（）。正确答案： C 关于古玉微观痕迹的特征，错误的
是（）。正确答案： B 新工盘刀工应该是（）。正确答
案： C
貔貅分为（）。正确答案： A
玉上面有黑色巧雕，且有一定厚度，还有一部分黄色，该玉应该是（）。正确答案：C
B 货翡翠尖端部分有明显的（）感觉。正确答
案： B
被形容为北方小米粥的玉是（）。正确答
案： C
观察表面皮壳，属于老工特征的是
（）。正确答案： D
在观察玉料时，关于灯光，说法错误的
是（）。正确答案： C
如果在灯光下肉眼能看到玉里面
有（）
，即可判定它是玉。正确答案：B 遇到（）结构的玉是坚决不能买的。正确
答案：
B 羊脂玉是（）的一种。正确答
案：
C 现代盘刀痕的崩口特点
是（）
。正确答案： C 关于老工的玉璧，说法正确的是
（）
。正确答案： C 判定一件玉制品是仿品，可以看出其（）
。正确答案：
D 关于玻璃种翡翠与钠长石，说法正确的是（）
。正确答案：
B 如果一块玉内部的云絮状文理是粗糙的，那么其表面的原
生皮（）
。正确答案： C 在玉石上面经常会出现圈点，其颜色
是（）
。正确答案： A 世界上最好的玉之一是（） 。正确答
案： C
下列说法不正确的是（） 。正确答
案： D
下列细、中、粗结构都有可能的是（） 。（1.4 分）正确答
案：
D 老工制玉、打磨必须是（） 。正确答
案： D
在高倍放大镜下， B 货翡翠内部普遍存在（） 。正确
答案： C
市场古玉辨识的要点是（） 。正确答
案： D
围岩最底层一般是（） 。正确答
案： A
如果一块籽玉上有（） ，那它就具备玉髓特征。正
确答案：
D 观察砂眼麻坑正确的是（） 。正确答
案： B
俄灰皮中的“灰”是指（） 。正确答
案： B
甘肃两大产玉的地方是（） 。正确答
案： C
关于包浆和皮壳，说法正确的是
（）
。正确答案： C 现代盘刀痕是金刚石（） 。正确答
案： C
观察玉的纹理最主要是考虑的三个字（）
。正确答案：
B 古代八卦有两种，分别
是（）
。正确答案： C 老工的表面皮壳是（） 。正确答
案： D
观察原生皮的表面时关键观察的部分不包
括（）
。正确答案： AB 货翡翠的表面有（） 。正确答案：
A
如果砂眼麻皮坑是真的，那么（） 。正确答案：
C
观察籽玉，既要看（） ，也要看（） 。正确答案：
B
上等玉品的表面应该是（） 。正确答
案： A
籽玉的外部特征包括（） 。正确答
案： B
对一件玉石成品的评价要考虑几个方面，其中不包括
（）
D 、大小
磨光仔玉的典型特征是（）
C 、存在亮头闪
点 在观察玉的原生皮表面时灯光要柔和，眼睛与玉表面
要成（）
B 、 45 度 观察原生皮的表面时关键观察的部分不包
括（）
A 、是否变色 如果一块玉内部的云絮状文理是粗糙的，那么其表面的原
生皮（）
C 、一定是粗糙的 籽玉给人的感觉不包括
（）
A 、冰凉的 如果一块籽玉上有（） ，那它就具备玉
髓特征。
D 、大量的晶状闪点 下列属于硬玉的是（） 。 A 、
和田玉
世界上最好的玉之一是
（）
。 C 、和田籽玉 如果一块好玉，在灯光下观察其表面应该
是（）
。 B 、既有眼，又有坑 砂眼麻皮坑的三个要素不包括（） 。 D 、絮状物 砂眼麻皮坑的三要素的共同点是（）
。 B 、表面有包浆
渗透 在玉石上面经常会出现圈点，其颜色
是（）
。 A 、褐色
如果砂眼麻皮坑是真的，那么（） 。 C 、撞击坑下是光滑
的
判定籽玉的云絮状纹理时，应注意籽玉内
部（）
。 B 、云絮和冰点致密 古玉鉴定的要点不包括
（）
。 B 、看其年代 桔皮纹表面宏观痕迹的表现形式有（）
。 A 、鱼鳞纹 B 、包浆渗透 D 、
A 和
B 无论何种玉，表面有浓色交溶的包浆色彩呈现的是（）
C 、淡黄
色 判定一件玉制品是仿品，可以看出其（）
。 D 、以上
都是 古玩行里的一大忌是（） 。 A 、出价不
买
一个玉镯经过多年佩戴，有三种作用使其发生变化，其中不包括（）
。D 、碳
化 如果在灯光下肉眼能看到玉里面有（）
，即可判定它是玉。 B 、云絮、冰
点 明代旁刀功的显著特征
是（）
。 A 、雕工粗犷、流畅 被形容为北方小米粥的玉是（） 。 C 、
青海玉
青海玉的典型特征是（） 。 D 、以上都对
白玉中黑点存在的情况分为几种，其中不
包括（）
。 C 、碳结晶鱼鳞纹 中的黑点称为铬尖晶石（）
。 A 、碧
玉 加拿大碧玉的黑点分布
（）
。 D 、相对紧凑
下列地方的碧玉，通常公认较好的
是（）
B 、俄罗斯 古代盘刀痕的特点是（） 。 A 、摩氏 8°
不管古代还是现代，盘刀痕上都存
在（）
。 D 、以上都有 现代盘刀痕的崩口特点是（
C ）是毛口，参差
不齐 根据古代盘刀痕崩口里面的特征，我们称其为油润
的（）
。 A 、泥馒头状 关于古玉微观痕迹的特征，错误的
是（）
。 B 、拉丝沟槽较窄 现代盘刀痕是金刚石（） 。 C 、摩氏 10°对玉的
6.5 °
市场古玉辨识的要点是
（）
。 D 、以上都有 市场古玉辨识的高级水平是（）
。 A 、观察
气 在观察古玉时肉眼不可以辨识的是
（）
。 C 、晶点 借助放大镜加灯光来观察微观痕迹主要是看
（）
。 D 、 A 和 B 土壤中的石灰石跟玉在水的作用下发生化学反应，会产生红
色的（）
。B 、钙化斑 下列不属于观察古玉首要关键的是（）
。 D 、微观痕
迹 关于包浆和皮壳，说法正确的是
C 、包浆是渗透性的东
西 下列古玩类物品会产生包浆的材质
是（）
。 A 、木材的 B 、石头的 C 、银器的 D 、以上都是 上等玉品的表面应该是（）
。 A 、凹凸不平，但到位
润泽 玉制品随着年代的增长，皮
壳会（
B ）。 B 、越来越厚 祁连玉的特点是（） 。 B 、玉色暗绿，带有较多黑
色脏点
下列在地质学中鉴定是矿物蛇纹石的
是（）
。 D 、以上都是 下列属于玉的是（） 。 A 、和田
玉
古代八卦有两种，分别
是（）
。 C 、文王和伏羲 老工制玉、打磨必须是（）
。D 、摩氏 8°对玉的
6.5 ° 观察玉的纹理最主要是考虑的三个
字（）
。 B 、细细细 观察表面皮壳，属于老工特征的是（）
D 、浑厚的包浆渗
透层 微观观察中最重要的是用（）放大镜
操作。
A 、 10 倍 对新工来说，盘刀痕底部的特征是（
C ）。 C 、有打磨光度
差别 老工的盘刀痕底部特征
是（）
B 、比较光滑、润泽 在碰到塑件时，观察（）就可以辨别其是新工还是
老工。
C 、包浆渗透下的桔皮纹 用 10 倍放大镜观察， （）是无法看到的。
D 、以上都
有
下列关于玉结构的粗细，说法正确
的是（）
C 、任何玉都是既有粗的又有细的 老工的表面皮壳是（） 。
D 、以
上都对
下列不属于塑件的特征是
B 、雕工细
致 脂玉离开皮，价格会比原来的
（）
。 A 、少一半 判断新工需要考虑的是（
D ）。A 、玉的材质 B 、玉的制作工艺 C 、玉的结构 D 、
以上都对 判定玉制作工艺软、硬的标准是（
D ）。 A 、玉上面的线条是否流畅 B 、是否拖泥带水 C 、是
否 清楚 D 、以上都有
在观察制品时，要用灯光（）
照射。
B 、横向 用灯光照射，放大镜观看，玻璃制品表面
会有（）
。 D 、大量半圆状凹坑 遇到（）结构的玉是坚决不能
买的。
B 、粗结构 被形容为荞麦粥的是（） 。
C 、
梅岭玉
下列玉中（）是只有中或粗两种结
构。
C 、韩玉和俄玉 貔貅分为（） 。 A 、招财貔貅和守
财貔貅
关于糖白玉的“糖”与脂玉上的
“黄”
，说法正确的是（） 。 C 、“糖”是先天生成， “黄”是 后天渗透
如果籽玉是真货，表面凹坑口处是
（）
。 D 、圆润、充满老包浆 西北黄口玉的硬度大概是
（）
。 C 、 6.5 ° 翡在古代是一种（） 。 C 、红
色的鸟
关于水沫子与翡翠的差别，不正确
的是（）
。 C 、水沫子表面有凹坑，但凹坑里面比较圆润 B 货翡翠的通道中有（） 。 B 、
环氧树脂
高倍放大镜下， B 货翡翠内部普遍存在（） 。 C 、断裂的
胶质结构
水沫子的主要矿物成分为（）
。 A 、钠长
石 关于玻璃种翡翠与钠长石，说法正确的是
（）
。 B 、玻璃种翡翠是上等翡翠 翡翠上有柳，那它的价值应该（）
。 B 、两、三个抵一个普通
的 玉髓和（）的质地感觉差
不多。
D 、玛瑙 库拉木都矿被形容为（） 。 D 、
小米粥
判断籽玉的第一标准是（）
。A 、是否具有浓厚自然包浆下的砂眼麻皮坑原生
皮 围岩最底层一般是（） 。 A 、伟
晶岩
下列属于俄罗斯玉的云絮和冰点特征的是
（）
。 D 、两者间的交接处较明显 玉被称为僵斑玉，此玉应该是
（）
。 C 、不透明、石化的 大籽玉和小籽玉的砂眼麻皮是（）
。 B 、有区别
的 一块籽玉，烧色后有部分磨过，原
因是（）
。 B 、显露内部好的玉色 判断籽玉的两个方面分别两个字概
括为（）
。 C 、皮、肉
观察砂眼麻坑正确的是
（）。D、看情况而定
籽玉烧色的原因是（）。 A、提高价值 C、遮盖缺点D 、 A 和
C
在购买玉的材料时，要注意（）的
问题。B、拆骨头标
大的玉材料，往往表面有（）的感
觉。A、较粗
在购买玉的材料时，同等条件下应
该（）。 A、买小不买大对一块籽玉原料估价时，应从
（）D、以上都有
观察皮克时，主要看（）。 D 、 A 和 B
中华古玉文化
中国玉文化 11.1 概述 玉在中国起源之久，可能在全世界没有哪个国家可以相比的。据考证，全世界最早认识石头，对它作出分类的，是我们中华民族；最早把石头中具有最美的一类叫玉的，也是我们中华民族。中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响了中国历史上各朝各代的典章制度，影响了一大批文学、历史等著作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍，目的是引起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。 11.2 中国古玉简介 11.2.1 中国古代对玉的认识 从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。 1、以色辩玉 玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。 2、玉与器同称 中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它，说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。
浅谈中国古代玉文化__论文
浅谈中国古代玉文化 摘要：几千年来，中国人喜玉、爱玉，和玉有着不解之缘。玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位，接受人的崇拜。其悠久的历史、博大精深的文化内涵，使其成为东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 Abstract: for thousands of years, Chinese people like jade, jade love, and the jade has the indissoluble bond.Jade in the Chinese people's mind is in a supreme position, worship of the recipients.Its long history, profound cultural connotation, make its Oriental spirit materialized expression of vivid, the material foundation of Chinese traditional culture essence. 关键词：发展文化内涵文化影响 正文：中国是世界上发现、开采、加工和利用玉(透闪石质)最早的国家，已有一万多年的历史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍贵的。中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。 在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情。其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏。在漫长的岁月中，他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。 几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。在源远流长的中华玉文化发展史上，随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，归纳一下，主要有下列几点： 生产工具。玉器诞生之初，它曾作为生产工具使用过。红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。 祭器。远古人类在长期的生存斗争中，出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观，由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命，这类特殊的工具就是祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隶社会阶段，玉
浅谈清朝玉器
摘要：清代是中国玉器制作的又—鼎盛时期,它集历代之大成,总结发扬数千年的雕刻技艺,生产出各种各样的玉器,用途之广,雕塑之精,设计之妙,创新 品种,达到了高峰。 关键字：玉器的发展玉器的制作玉器的纹饰玉器的文化含义 清代是中国封建社会的最后一个王朝。清代经济与文化高度发达，各种工艺美术空前繁荣，其中玉器艺术更为突出。 清代是我国古代玉器最为发达的时期，在品种数量和制造工艺上都较以往有超越性的突破。此时，制玉作坊遍布各地，由宫廷直接控制的作坊便有十处。南方以苏州、扬州为中心的“南作玉”和北方以北京为中心的“北作玉”，是此时最具代表的两大流派。清代初期的玉器制造主要在民间，宫廷制玉较少。乾隆时期由于乾隆皇帝的喜好，原料的丰富以及工艺的进步，宫廷制玉发展较快，不仅出现了大批礼器，还制成一批体积庞大、雕琢复杂的玉山，一些乾隆御书的题记、诗文，还被琢刻于玉册之上，置于精巧别致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宫廷制玉有所衰退，但晚清民间市场仍十分活跃，不断推动清代制玉的发展。 清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。形成了不同风格和技术特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黄玉极少，也受到爱重。清朝最负盛名的碾玉中心仍是苏州专诸巷，内廷玉匠也多来自该地。扬州玉工艺后来居上，善于碾琢几千斤甚至上万斤重的特大件玉器，《大禹治水图玉山》即其代表作。清代玉工善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就，集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成，又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通，创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺，有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。 清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。由于乾隆皇帝爱玉，所以清代玉产地主要有除了苏州、扬州还有宫廷，呈三足鼎立趋势，各具特色。 清代玉器品种和数量繁多，以陈设品和玉佩饰最为发达。陈设品有按青铜器为祖型的仿古形式器皿及各种仁兽，瑞禽的造型，新增的品种有山水、花鸟玉山，浮雕图画式的玉屏等。玉佩的品种更为丰富，成为各阶层民俗事项和服饰广泛佩戴使用的装饰品和吉祥物。此外兼有实用功能的各种玉器皿，文房用品数量和品种也较历代多有增加。 清代玉器在制作上以乾隆时代为分界线，前期治玉重视选料，由于开采条件改善，采集到的优质白玉、羊脂玉数量之多，超过历史上任何时期。材质的精美，为这一时期能产生许多珍宝性艺术品，提供了物质基础。在工艺加工方面，琢工精巧，光工细腻。乾隆时代的玉器皿的轮廓线都极规则，横平竖直外缘及子口转折严整挺拔。棱角多呈劲挺锋锐状。起凸的浮雕图案边缘，也处理成锋利边线，观之剔透，触之扎手。在抛光工艺上也很讲究，一般细光处看不见琢镞的痕迹，细光能达到玻璃光亮度。 清代中期以后，玉器生产渐入衰落，不但规模减退，工艺制作上取巧偷工造成规格越益粗糙。如所琢树木花草枝梗，不再精到的琢出圆润的，符合生态的形象，仅以两面削琢的角形凸起代替。花卉图案也不再细致地琢出枝叶穿插、花叶翻卷的形态，太多取平面的浅浮雕
浅谈玉文化
浅谈玉文化 集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-
浅谈玉文化 在中国古代艺术的百花园中，玉器的历史之长、材质之富、品质之佳精、形态之丰、用途之广，令其他文化艺术难以与之媲美。 众所周知，陶器的出现是古代文明发端的重要标志之一。玉器的起源比陶器还要早，它是人类长期使用的石制工具的衍生物，是人类对矿物知识是长期积累的结果。谈到玉，就不能不提到和田玉，和田玉是中国最着名也是最受人们喜爱的玉。和田玉产于昆仑山，是昆仑玉的一部分，是不可再生的稀有资源，再加上卓尔不群的品质和特性以及开采难度大，和田玉成为琢玉行业中的首选材。一部和田玉史，也是一部中国玉文化史。和田玉在中国玉文化史上具有举足轻重、无可替代得地位，国家稳定，经济繁荣，和田玉交易就活跃，琢玉业就繁荣历史上春秋战国、汉唐时期，以及清初康乾盛世，都是中国玉文化发达的时期。新中国经过六十多年的建设和三十多年的改革开放，国力强盛，人民富裕，和田玉文化又活跃起来，成了经济发展的象征，文化繁荣的标志。反之，国家动荡，经济凋敝，文化衰退，和田玉就萎缩，和田玉成了中华民族、华夏文化兴衰的晴雨表。 中国古代玉器宝库中有许多造型独特、形态别致、功用特殊的玉器，有的还成组、成套或配套使用，以“六器”、“六瑞”最为典型，影响也最大。“六器”就是中国古代的六种祭玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”可见，古代“六器”是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白虎、玄璜这六种。它们不仅有明确的形态，还有色泽的要求。古代之所以使用六器祭祀天地四方，有一套说法：古代统治阶级为了讨好神明祖先，贿赂诸神，用玉献祭，把它作为沟通生灵与阴间神灵的法物。“六瑞”，就是古代的六种礼玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，，子执谷璧，男执蒲璧。”《说文解字》中释：“，瑞，以玉为信也，。”瑞是古时用玉做成的器物，作为封官拜爵之凭据，所谓“以等邦国”，是王以下分为公、侯、伯、子、男五爵位，在君臣相见或诸侯互访的时候，所执的玉器要对应爵位的高低。很明显，“六器”是合乎礼制的、有政治功用的玉礼器。1 中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉德比拟人的道德品行，将玉人格化，以此作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。能将玉从石头中分辨出来，是普通的贫民工匠，而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落，玉绚丽俏美，象征人追求美好生活，玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。对玉的推崇，是中国文化的重要特色之一。玉器在中国文化上的重要性可以用四句话来概括：一是对政治、礼仪、工艺、宗教、信仰、习俗、审美情趣等方面的影响，没有任何古器物能与玉相比，而是自新石器时代一直绵延至今的灿烂的八千年华夏文化，唯独玉文化
中国玉文化
中文摘要：以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,更成为了中国文化不可缺少的一部分。玉器是中国之粹，也是中华民族独特的文化结晶，她博大精深源远流长、持续不断、连绵发展长达万年之久，在不同的历史时期发挥着不同的社会功能，为中华文明的诞生奠定了第一块基石。 关键字：中国；玉文化；历史悠久；基石；红山文化；四大名玉 正文：根据考古学家和历史学家考证：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今有七、八千年的历史。从出土玉器考证，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，辽河流域红山文化，黄河时代距今8000-4000年之间，此后玉器与钢器并用了约1000年，玉器盛行上下约3000年，我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。可见玉是中国传统文化的一个重要组成部分,并且以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,更成为中国文化不可缺少的一部分。 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域很广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。 1.新疆和田玉：又称和田软玉，主要矿物组分为透闪石。和田玉引领了中国几千年的玉文化，是中国古代的当之无愧的“玉石之王”。特点：“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮” 2.河南独山玉：因产于河南南阳独山得名，又称南阳玉、独玉，属于一种蚀变辉长岩。特点：独山玉色泽艳丽且颜色比较丰富杂，有白、绿、黄等色，硬度高。 3.辽宁岫玉：又称岫玉，产于辽宁岫岩县得名，属蛇纹石质玉石。特点：多呈绿色至湖水绿色和白色等，具备油脂光泽或蜡状光泽。 4.湖北绿松石：绿松石是深受古今中外人士喜爱的古老玉石之一，远在新石器时期就为人们所饰用，中国清代称之为天国宝石。特点：呈淡天蓝色蓝到深蓝色，也有绿色和浅黄色等，不透明，具有油脂般细腻的色泽。 说到中国的玉文化，不能不提的是出土“中华第一龙”的红山文化，红山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使中国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显，因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩，则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的中国古玉，因为出土的地点不同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出
源远流长的中国玉文化论文
源远流长的中国玉文化 玉，石之美兼五德者。中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。 玉文化的产生。 中国玉器的产生，最早可追溯到旧石器时代晚期。进人新石器时代之后，人们在选择、打制、琢磨石器的过程中，更进一步认识了比一般石材质地优良的“美石”，便用它制成工具和装饰品。当时，玉器尚与石器混存。随着文明的起源和社会形态的演变，在新石器时代中到晚期，玉器逐渐具备了特殊的社会功能，使它最终从石器中脱离出来而独立成为一种物质文化形态。 著名考古学家苏秉琦先生说过：“上万年的文明启步。…国之大事唯祀与戎?，兵器、礼器是它们的物化标志，玉器是决不亚于青铜器的礼器。八千年前的玉器已发现多处，它们的源始应不下万年。它们的形制，有的直接延续到商周。”这个论断是纲领性的。 玉器的出现，为玉文化的起源拉开了序幕。 玉文化的起源，需要两个必要的条件：其一是社会生产
技术的进步；其二是社会形态的演进，即从原始社会向国家——文明社会的转变。这一历史阶段相当于新石器时代晚期。 在此阶段，农、牧业分工和手工业分工已经完成，并出现了脑力与体力劳动的分工，出现了贫富分化和阶级，原始宗教和祭祀活动频繁，部落之间的战争已变成掠夺财富的重要手段，……在此背景之下，玉文化应运而生。 玉文化的发展。 玉文化在我国的发展中占有着举足轻重的位置，历史发展源远流长。玉是集天地灵气日月精华孕育而生，自古就被人们奉为吉祥的象征，玉有辟邪挡煞，平安健康的美好功效，在如今这个生活水平越来越高端的时代，特别玉石资源稀缺开采不易，所以在如今的市场上翡翠、和田玉之类的玉器极受大众欢迎，看淘翠网上的翡翠卖的如此火热便知，今年翡翠价格走势呈不断上升趋势，和田玉的价格也一路狂涨，这些珍贵的玉器具有相当大的投资和收藏价值，因此玉便成了如今许多收藏家的宠儿。大家可还记得2008年的北京奥运会徽宝，它见证了古老的玉文化和现今奥林匹克人文价值的结合，虽然古老但又年轻充满活力的玉文化的有力证明。玉的儒家伦理学分别代表仁、义、智、勇、洁“五德，更是对我们如今的道德、素质教育产生了极大的影响力。可见玉文化的发展在我国是伴随着许多传统文化共同发展进步的。关于玉文化的发展我们大致可以把他分为三个阶段来了解。
中国传统玉文化与美玉鉴赏尔雅满分答案
中国传统玉文化与美玉鉴赏 中国传统玉文化与美玉鉴赏（一） 1 对一件玉石成品的评价要考虑几个方面，其中不包括（D）。 A、材质 B、产地 C、雕工 D、大小 2 磨光仔玉的典型特征是（C）。 A、砂眼麻皮坑原生态包浆 B、没有浸染 C、存在亮头闪点 D、凹坑没有毛口感觉 3 在观察玉的原生皮表面时灯光要柔和，眼睛与玉表面要成（B）。 A、30度 B、45度 C、60度 D、垂直 4 观察原生皮的表面时关键观察的部分不包括（A）。
A、是否变色 B、是否出现拉丝痕 C、是否有包浆渗透 D、凹坑里是否是毛口感觉 5 如果一块玉内部的云絮状文理是粗糙的，那么其表面的原生皮（C）。 A、一定是细腻的 B、一定是光滑的 C、一定是粗糙的 D、有可能细腻有可能粗糙 中国传统玉文化与美玉鉴赏（二） 1 籽玉给人的感觉不包括（A）。 A、冰凉的 B、滋润的 C、油润的 D、舒服的 2 如果一块籽玉上有（D），那它就具备玉髓特征。 A、凹凸亮点 B、拉丝痕 C、包浆渗透
D、大量的晶状闪点 3 下列属于硬玉的是（A）。 A、和田玉 B、翡翠 C、白玉 D、黄玉 4 世界上最好的玉之一是（C）。 A、翡翠 B、绿松石 C、和田籽玉 D、水晶 5 如果一块好玉，在灯光下观察其表面应该是（B）。 A、有一些小眼 B、既有眼，又有坑 C、有凹凸不平的坑 D、没有絮状物，比较干净 中国传统玉文化与美玉鉴赏（三） 1 砂眼麻皮坑的三个要素不包括（D）。
A、平原 B、撞击坑 C、砂眼 D、絮状物 2 砂眼麻皮坑的三要素的共同点是（B）。 A、被鹅卵石撞击而成 B、表面有包浆渗透 C、会很快氧化 D、有晶状闪点 3 在玉石上面经常会出现圈点，其颜色是（A）。 A、褐色 B、黑色 C、黄色 D、白色 4 如果砂眼麻皮坑是真的，那么（C）。 A、玉石表面是经过了碳化的 B、砂眼是有毛口的 C、撞击坑下是光滑的 D、有密密麻麻的拉丝痕
中国玉文化发展史
中国玉文化发展史 玉在中国的历史十分悠久，最早在2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。从旧石器时代到现在，玉文化一直在中华大地上延续。但是按照统治阶级使用玉的用途来分，中国玉的发展可以分为神玉、王玉、民玉。按种类来分中国“四大名玉”，是指新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”。和在清朝慈禧后盛行的缅甸“翡翠”。 旧石器时代到周时期，玉都是被人们奉为巫玉，它被当作一种巫觋祀神，沟通天地人的媒介。玉具有通灵的法力，因为它是神灵、天地、祖先神奇法力的象征。因此玉在我们中国古代文明起源中可谓是扮演了十分重要的角色，而推动玉文化的发展和繁荣的力量就是神明。那时候的玉最主要的作用就是祭祀天神。所以这个时期的玉被认为是神玉的存在。 而后的封建皇朝里，玉成为了王玉。是封建礼制的一种工具。这时候的玉是历朝历代的王公贵族的宠儿。玉不再只是用于祭祀天神，玉成为了封建礼制里德的载体。统治阶级给玉赋予了非常多的美好寓意。玉是“石之美者”，玉有“六德”。这使得玉得到了王权和士大夫儒士的喜爱。将玉来表达自身的品德的高尚，代表国家的形象。在清朝时英吉利使者访华，清朝就赠了玉如意给使者。这代表了中国是一个礼仪之邦，也代表了中国是一个爱玉之国。同时，玉也是皇权的象征，从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝。而且玉也是政治的象征，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。 随着朝代的更迭，人民不变的不仅仅有中华的文化，还有中华人民对玉的喜爱。因为玉代表了“六德”是儒士的风雅之物，同时玉也有吉祥祥瑞之意。人们认为玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。但是其实要用玉达到保健作用，必须用玉做餐具才可以。随身佩而且随着历朝玉雕技艺的改革创新，玉饰品一直是人们的主要饰品之一。玉镯、玉簪、玉佩、玉冠等等，而且造型多种多样。而且玉在中国的价值一直很高,金玉金玉,古代因为玉的挖掘的运输的困难,使得玉的价格不菲.现在因为玉资源的日益匮乏,使得玉的价值越来越高。现在玉的价格比清朝时期高了千倍不止。同时随着时代的改变，玉也开始在世界市场占有一席之地。所以直到现在，玉，这个中华民族的精灵，成为了民玉。这不是玉的地位下滑，反而是一种升华。现在的玉不是祭祀神明的工具，不是皇权的象征，而是美的象征，民族的象征，历史的印记。 玉随着中华原始文明诞生，她一直都在中华历朝历代的历史中存在着。中国的文字几经变化，中国的道家、墨家、儒家、法家，各大学派都衰弱或者湮灭了，多少书画作品都不见踪影。中国这一个没有中断过的文明，她上下五千多年的历史中，玉文化一定是一个不可或缺的存在。即使古时人们喜爱的和田玉已经越来越少，四大名玉已经有后起之秀----翡翠。美玉，可以分为A货、B货、C货、B+C货。
玉文化鉴赏小论文
——玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。 中国是美玉之国，玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠，灿烂光芒贯穿中华文明的全过程。在人们心中，玉是美好与高尚的象征。从古至今，从中到外，人皆爱玉，玉作为文化和艺术具有无穷无尽的魅力，吸引着人们去琢磨、收藏、鉴赏。 “玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上和艺术上两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。 真正的玉有软、硬两种，平常说的玉多指软玉，硬玉另有一个流行的名字——翡翠。软玉是含水的钙镁硅酸盐，硬度6.5，韧性极佳，半透明到不透明，纤维状晶体集合体。硬玉为钠铝硅酸盐，硬度6.5－7，半透明到不透明，粒状到纤维状集合体，致密块状。两种玉外型很相似，硬玉的比重（3.25－3.4）大于
古玉臻美首届中国古代玉器玉文化研讨会在西安召开
古玉臻美—首届中国古代玉器玉文化研讨会在西安召开 中国古代玉器是中华民族优秀传统文化的载体和实物 证据。省思斋主等几位藏家以收藏保护弘扬中华民族优秀传统文化为己任，积几十年的财力与精力，从海内外征集收购了一批种类别致、材质上乘、造型优美独特、工艺精湛、内涵丰富的战国汉代时期的玉雕珍品，它们极大地丰富了我们对这一时期玉雕艺术所取得辉煌成就的认识。日前，陕西省民间文艺家协会、西安关中民俗艺术博物院等单位联合在西安举办“古玉臻美—首届中国古代玉器玉文化研讨会”，特别邀请了多位著名专家学者，现场观摩省思斋主等藏家提供的精品玉器，从不同视角对其切磋琢磨，共同探讨这批玉器的内涵和价值。与会专家学者发言摘录王子今(中国人民大学国学院教授，博士生导师) 今天看到王院长这批藏品，我觉得长了见识、开了眼界，很震惊。这些玉器工艺的精湛程度是非常惊人的，非常精美，称得上品位高贵。我倾向于尊重云辉先生对玉器年代的判断，赞同他的观点。尤其值得一提的，扁杯的造型非常新奇，还有秘戏图纹样的玉卮，都非常罕见。总之，这批藏品对于我们认识当时人们的社会观念是非常有价值的，是非常珍贵的研究材料，可以和我们先秦典籍里记载的贵族生活结合起来印证研究。对于王院长的关中民俗博物院，我们都应该感谢他这么多年的努力，为
我们保留下来这么多值得珍视的民俗文化标本。李银德(徐州博物馆名誉馆长，研究员) 我讲讲对两种器物的想法和感受。一个是枕，汉代的枕头分为四种：第一种像长方盒子，第二种像板凳，第三种是大块玉料制成的实心玉枕，第四种是镂空的，类似现在的凉枕。今天我们所看到的，应该说是第五种。它的工艺是完全不同的，枕面由三块玉板组成，围栏上雕刻着各种形象的纹饰，还镶嵌有宝石。这种器型之前没见过，而且比以前出土的同时期文物要更加华丽。另外一个是卮。整体来讲，汉代的玉容器的数量非常稀少。这一批就达七件，方的圆的都有。这几件玉卮保存情况是很好的，铜胎、银构件里还加了一些其它的材料，这为我们提供了新的资料。它们的规格在当时都是顶级的。王院长花了极大的心血，这是用个人的力量建成了一座国家级别的博物馆，我们文博工作者都十分感佩。张尉(上海博物馆工艺研究部主任，研究员) 我感觉非常震撼。这批玉器可以说突破了以往的一些认知。它们的造型、纹饰、工艺技法上的多种复合，都有很大的突破。在我们既有的出土文物里边，有这种品种，但完全相同的造型和纹样是没有的。尤其是秘戏、杂技等图样在玉器上出现，这真是开了一次眼界。这批实物对战汉时期玉器资料的丰富是非常有益的，它给予我们一种新的信息。这种信息有助于我们对战汉玉器研究作进一步的探索。此行最大的收获就是参观了关中民
中国玉文化
中国玉文化 0803040120 08翻译陈小梅中华民族自新石器时代起，对玉就有了较明确的认知，至东汉才在总结前人认识玉的基础上，提出了对玉的科学性解释：“玉，石之美者有五德。”将玉确认为：玉的本质是石；玉是美丽的石；玉有五种道德品性。这第三项内容是古人的哲学价值取向，反映出中国人特有的爱玉、崇玉的思想情感和历史传统。 “玉不琢，不成器”，可以看成“玉器”这一专用词语的最早依据。它的基本内涵我们可以这样理解：玉必须经过雕琢才能造成器物，即规定了玉器的雕刻工艺美术品的属性；玉具有超越于玉璞的价值——使用价值、审美价值和象征价值等。但我们仍然要对有些人引用时只用“石之美”，而去掉“有五德”则说是不可取的错误。同时还要指出，许慎的概念是指狭义的玉——闪石玉，且在封建社会特别是儒家思想的介入而占据了统治地位。 我们细嚼玉器所蕴涵的社会学和美学意境，就会发现玉器往往表现出“天公之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些综合美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生了神秘化的美感，这种神秘化的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘化的独特审美趋向，由此，崇玉文化在中国文化史中始终占据主导地位。 中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。 了解历代玉器的发展历程是研究玉文化的基础，要深入探讨其主干和精髓，挖掘中国玉器及玉文化的特色是关键所在。中国玉文化优秀传统的主要门径有一
玉器文化的心得体会
玉器文化的心得体会 篇一：浅论玉器文化中的艺术 浅谈玉器文化中的艺术内涵 【摘要】玉，在中国古代文化中扮演着极其重要的角色，是尊贵、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德行，空灵莹润，是最有价值的收藏品之一。玉器的发展伴随着人类的发展，是研究人类文明的重要史证，笔者从出土玉器的外观造型浅谈玉与人类文明发展的关系。并且从道家和儒家的角度来分析玉是如何从历史长河中脱颖而出，成为当今重要的艺术收藏品和文化传承的载体。 【关键字】玉器文化艺术内涵 中国的玉器文化拥有7000多年的历史留痕，玉器文化的传承从未断层。玉，寓意着中国的传统美学，象征着美好生活，意味着吉祥幸福。《礼记·曲礼》中有这样一段话”君子无故，玉不去身，君子与玉，比德焉”，玉，还是一种品德和地位的体现。 一、玉器外观造型的文化蕴意 玉器的外观与时代工艺水平以及当时的文化底蕴息息相关，玉器随着社会的发展而发展，映射了时代变迁的痕迹。从旧石器时代形象象征的玉器、新时期时代当作生产工具和武器的玉器、周王朝用于礼仪的玉器、西汉用于辟邪和容器的玉器、隋唐代表官阶高下的玉器、宋代融入生存意识的玉
器、明代融入工艺美术的玉器、清代涉及广泛领域的玉器。 起初，由于工艺美术制作水平的限制，玉器仅仅只能作简单的碾磨，制成简单质朴的玉斧、玉铲，在当时的条件制约下，生产资料极度匮乏，玉器倾向于成为生产工具来获得更多的生存资源，玉器的外观朴素，薄厚不一，造型不规则，反映了原始时期生存条件恶劣，人类在各种生存条件都不成熟的情况下进行极其艰苦的生存和发展，当时的玉器反映了人类为了生存和繁衍而作出的一系列努力。 玉刀、玉戈等玉质武器的出现，造型、雕琢、钻孔、抛光都已经达到了一定的水准，此时的玉器形象意味着人类已经战胜了大自然对人类繁衍的制约，阶级和国家开始出现，人类族群内部开始争夺生产资料和土地资源，大规模战争开始出现，形成的奴隶制度促进了手工业下制玉工艺的显著发展，玉器制作工艺开始走上正轨。 玉制礼器的出现，并将玉赋予了“德”的理想和内涵，玉器开始真正意义上成为中国文化的象征，成为“道德化”、“宗教化”、“政治化”开辟新社会秩序的象征，也奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。玉器成为当时人人佩戴的装饰品，成为深入人心教化民众的化身，这种观念上的转变使得玉器使用范围极剧扩张，选玉和制玉的技术远超以往。 用于殉葬的“明器”出现，明器意味着当时的人类已
中国玉石文化论文
《我国的玉石文化》 姓名：李溪楠 学号：20101345021 专业：雷电防护科学与技术 班级：10级1班
我国的玉石文化 建国以来的考古发掘材料证明，我国制造和使用玉器的历史源远流长。自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物，不仅在中华大地上有着广泛的分布，而且在各个历史时期扮演着不同的角色，同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用，从而在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统，这是中国文化之所以能独立于世界民族文化之林的重要原因之一，探讨和研究玉文化，建立玉文化学术体系已十分必要。 一、“玉”、“玉器”的概念 在探讨研究玉文化之前，首先必须对“玉”、“玉器”的概念有一个明确的界定。 “玉是远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的过程中，经筛选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石”。《说文解字》释玉为“石之美者，玉也”《辞海》则将玉简化地定义为“温润而有光泽的美石”。这几种说法就是我们今天广义上所说的玉，它不仅包括和阗玉、翡翠，而且包括岫岩玉、南阳玉、水晶、玛瑙、琥珀、珊瑚、绿松石、青金石等其它传统玉石。因此，中国玉的定义，不能单纯地依赖现代矿物学的标准，而应该从历史的角度出发，尊重传统的习惯，把广义的玉作为我们研究玉器、玉文化的对象。 关于玉器的概念，我们认为，广义上的玉器应该具备三个特点：一是材料上符合“美石”的要求；二是在形制上具备典型玉制器的基本样式；三是制成的玉器必须是由制玉的特殊制作方法如碾磨、钻孔等技术完成的，而不是一般的制石工艺所能完成的。再者，我们所研究的玉器，应是具有一定历史年代的，必须强调它的历史文物价值。属于现今生产的玉器，是工艺品或具有某种专门用途的物品，不是我们的研究对象。 二、玉文化的研究范畴
中国古代玉文化
中国古代玉文化 第一集美丽的石头 在新中国成立之际，征集国徽的设计方案经过层层筛选，最终集中在两份设计稿上，其中的一份是日后新中国的国徽，而另一份方案则是由著名学者梁思成、林徽因夫妇设计的，它的主体是一块圆形的玉璧，上面装饰着麦穗、齿轮等图案。 玉璧，是中国古代玉文化中最为核心的一种玉器，它的历史延绵了5000多年，在中国传统的文化理念中，玉璧象征着美好的意愿和高贵的品质，而玉文化已悄然融入到了民族的历史血脉之中。 当人们回首这段半个世纪前的关于国徽图案征集的往事，人们会发现，这个民族的文明似乎始终与古代玉文化息息相关。 这片土地上的每一个文明的进程，似乎也都与古代玉文化有着或多或少的联系，中国古代的玉器文明是一段从未中断过的历史，它的源头甚至直达人类的史前时期。 2006年9月2日，一场由民间自发组织的玉器展览在北京举行，那些从民间征集的古代玉器藏品吸引了无数人的目光，它们的年代跨跃了5000多年的历史，从遥远的史前时期一直到明清两代，古代先人曾经崇尚的文明依然在后人的手中传承，人们不惜用最美好的字眼来形容玉器，而所有与玉器相关的词语也无不代表着高贵、圣洁、美好。 中国社科院考古研究所的研究员卢兆荫介绍说：玉，中国人认为是美好的东西，凡是带有玉字的词都是好的，玉就是美好的一个代表。 古人说，“君子无故，玉不去身”“大丈夫宁为玉碎不可瓦全”，美丽的容颜是“花容玉貌”“如花似玉”，高贵的品德是“冰清玉洁”“温润如玉”，连日常饮食中，也频频冠以玉的字眼，美味佳肴称为“玉食”，美酒称为“玉液”…… 直到今天，享受着现代文明的人们，也依然愿意在身上佩戴一件小玉饰，寓意吉祥和幸福的愿望。 中国工艺美术大师李博生介绍说：我们这个民族历来说的一句话叫“执身如玉”，拿自己的身体，要当一块玉一样的对待，老一代说下一代你想成为一个人才，你就应该像一块玉一样，必须经过切磋琢磨。 其实，从矿物学的角度来看，玉只不过是一种天然的石头，它是地球上众多矿物岩料中的一种，它的产地也不仅仅局限于中国，在世界各地都有丰富的玉矿产，比如美国、加拿大、俄罗斯、波兰、新西兰、津巴布韦、意大利、韩国等等。 但令人不解的是，唯独在中国，玉文化从史前时期就一直兴盛不衰，一直传承延绵下来了。那么，是什么力量让人们传承这种独特的文化？又是什么力量让人们把一种文化凝聚到天然矿石身上呢？ 出土玉器最早的地方，位于内蒙古赤峰市的一个古老村落，考古学家在这里发现了十多件用玉器制作的工具和装饰品，它们距今已有近8000年的历史。 学者这样解释原始玉器的产生过程：在人类的童年时期，随着磨制石器工艺的改善，人们逐渐萌生出了最原始的审美意识，他们选择一些美丽的石头，或者是贝壳、兽牙，制作成简单的装饰品，这是人类最初的文明，而在这个过程中，由于天然的玉石有着美丽的色彩和坚硬的质地，逐渐受到了古人的宠爱。 毫无疑问，玉石美丽的外表，可以让它在众多的石头中脱颖而出，但最为关键的因素却
宝玉石文化鉴赏论文
选修课程：宝玉石鉴赏主讲老师：王卫东 学生：帅忠芳 院系：化学与环境工程学院 1001班学号：2010113010130
中国玉石的主要种类与品种 在我国，玉石有着悠久的历史和独特的涵义。古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之。可以说玉文化的发展与中华文明的发展结下了不解之缘。 古玉之美，在于它的材质自然之美，更 在于它的造型之美、雕琢之美和内在蕴含之 美。这种人文美的蕴含，使玉超越了其“山 岳精英”的自然属性。在封建社会，玉玺成 为权力的象征，政治的代名词，历史赋予了它超物质的神化意识。 《周礼·大宗伯》记载:周朝时期，人们将玉作六器，以礼天地四方。也有古人将玉作“六瑞”以安邦治国。《说文解字》说玉有“五德”:润泽以温，仁之方也；腠理自外可以知中，义之方也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯正而不杂，辞也。孔子曰玉有“十德”:君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越，以专其终，诎然东也；瑕不掩瑜，玉不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如回虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也；天下不贵者，道也。 孔子是儒家学术的创始人，中国传统文化是以儒家文化为主体演
绎发展而形成。自古以来，儒人们便遵守“君子比德于玉”，“君子无故玉不去身”等传统观念。 玉有五德：仁、义、智、勇、洁。 现代玉雕分为南派、北派。南派以扬州为代表，特点是细腻形象。北派以北京为代表，特点是粗犷、气势。 玉石之美与钻石和彩色宝石有明显的差异，钻石之美在于它的坚硬、清澈、明亮，彩色宝石之美在于它的艳丽多姿，而玉石之美在于它的细腻、温润、含蓄幽雅。 另类解释：未经雕琢的玉。《汉书·西域传·于阗国》：其东，水东流，注盐泽，河原出焉。多玉石。注：玉石，玉之璞也。一曰石之 似玉也。我国出产有丰富的玉石，如新疆 的白玉，云南的翡翠，东北的玛瑙、岫岩， 湖北的松石，台湾、海南岛的水晶，河南 的密玉，北京的粉翠，杭州的昌化石以及南京的雨花玛瑙等，都是较著名的制作玉器原材料。 玉文化是历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一，玉代表了品德高尚、美好与尊贵。2003年10月底历经几年时间的中国“国玉”评选工作结束，新疆和田玉获得“美玉”称号，被中国宝玉石协会正式命名为“中国国石”。 玉石的形成 玉石的形成条件是极其特殊复杂的。它们大多来自地下几十公里
浅谈中国古代玉文化
浅谈中国古代玉文化 中国玉文化历史悠久，源远流长。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的内涵。 玉器的产生是社会文化发展所致。玉的本质是石，玉器是由石器转化而来的，这个转化过程经历了漫长的历史时期。人们在长期的社会实践中，逐渐认识了玉具有比石更多的优良品质，因此，对玉产生了浓厚的兴趣，认识了玉与石的差别。 距今1万多年的内蒙古赤峰敖汉旗兴隆洼细石器时代遗址、辽宁阜新查海文化遗址及距今七八千年左右的甘肃秦安大地湾遗址、浙江余姚河姆渡遗址，已经出现玉制的原始工具，被学术界公认为揭开玉器史序幕的先驱。 新石器时代，随着生产力水平不断发展，出现了农耕、畜牧、制陶、编织、狩猎、捕鱼等原始生产方式，这是先民们创造的得以定居生活的物质条件。随之，人们的精神生活日渐丰富，玉器以其特有的审美价值和象征价值被人们所崇尚与崇拜，其产生也成为必然。 玉器的成熟标志着氏族社会末期社会大变革的到来，象征着王权、神权、军权三位一体所构成的礼及礼法制度的产生，体现了玉文化的精神价值和中华文明起源的最重要和最具特色的物
质文化。后来出现在东北地区的红山文化、西北地区的齐家文化和江、浙、沪一带的良渚文化等新石器时代的玉器，像满天星斗一样在华夏大地上闪现着耀眼的文明之光。 在新石器时代晚期的史前文化中，礼仪用玉一直占中国玉器的主流，玉礼器主要用于祭祀活动。玉器是礼神的礼器，非一般人所能拥有，先民们认为它是沟通天、地、人、神的媒介。 史前时代玉器种类单调，主要为简单的工具和装饰品，制作技艺比较简陋、粗糙。到了商周时代，玉器品类繁多，造型多样，工艺技术精致。春秋时期之前用玉者显示威严、高贵和美感的心态发生了变化，其中重要的一个变化是对玉料质地要求的提高和对它的特性赋予人格化的推崇。 战国时期，由于社会变革、生产力的发展以及儒家赋予玉的种种道德文化内涵，所以王公贵族皆以佩玉为时尚。战国玉器较之春秋时期玉器品种更加丰富，突破了春秋时期以小件为主的装饰玉、葬玉等，出现了大型的玉璜、玉璧、龙形佩、带钩等器型，工艺更加精细，玲珑剔透并多以镂空、浅浮雕的技法，构思巧妙，造型独特，装饰多变，不但有谷纹、云纹等几何纹，还出现了螺旋纹、花叶纹及描写自然生活的图纹。同时，战国玉器中的神兽造型作品，均饱含着一种张扬的气势，大大增加了玉器内在的精神韵律，充分显示了各路诸侯踌躇满志、意欲争霸的凌云气概。 两汉社会政治相对稳定，思想环境较为宽松。黄老无为、儒家贵玉、道家神仙长生观念、辟邪厌胜，以及东汉弥漫的谶纬、
中国古代诗歌中的玉文化
中国古代诗歌中的玉文化 富有魅力的玉石文化是中国传统文化的重要组成部分。中国的玉石文化兴起于新石器时代，我们的祖先用诗词歌赋的文学形式记录和抒写了对宝玉石的审美感受，以玉描述人自然的美妙景观，描述人的美貌，描述人的美德，这说明珠宝玉石文化在华夏民族的心理结构中占据着重要的位置。 据考古资料证实，1975年在云南省呈贡县龙潭发掘的一批旧石器时代的石器中，就已发现有用水晶、玛瑙和玉髓制作的器物。从原始艺术的角度看，这些出土文物已证实我国远古时期就已经具有较高的珠宝审美意识了。 赏玉容天地，方寸藏古今 中华民族对玉总是怀有一种传统的敬意。常言说：黄金有价，玉无价。先秦时期，美丽奢华的玉饰品很早就作为民间礼尚往来之物了。如《崧高》中：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩”。从中可见玉具有别具一格的审美价值。又如《卷阿》中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令闻令望”，这是写君子仪表堂堂，如玉器一般威武壮美，可见玉的独特地位。 西周至春秋时期，人们对玉的认识是宽泛的，也是朴素的。诗经作品常称赞人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族”。此外，他们还把玉作为喻人、喻物、喻事的最重要组成成分，君王的出场是：“济济辟王，左右奉璋”；君子的赠物是“琼瑰玉佩”，“报之以琼瑶”；对君子的祝福是“佩玉将将，寿考不忘”，等等。先哲们还用玉
来说明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”，教育君子要执身如玉，言行举止谨慎从事。 屈原是我国在诗赋中撰写玉最早的诗人，他在《离骚》、《天问》、《九歌》中有关玉的描述俯拾即是。在《楚辞。离骚》中描述到：“览察草木其犹未得，岂颙美之能当”，“颙”就是一种美玉。《楚辞?九歌》中有更丰富的玉石审美感受。如在《大司命》中：“便衣兮被被，玉佩兮陆离”，这里诗人写出了玉饰品七彩杂踏“光怪陆离”的审美感受。 魏晋以后，出现了灿若繁星的玉文化名作与名家。如，隋朝孔绍安的《别徐永元秀才》：“金汤既失险，玉石乃同焚”；唐朝李白的《赠瑕丘王少府》：“我隐屠钓下，尔当玉石分”；北宋王安石的《欲韵子履远寄之作》：“飘然逐客出都门，士论应悲玉石焚。” 袖里新诗干首馀，吟看句句是瑶琚 古代人对玉有着解不开的情结，对玉赋予了社会文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化过程业已完成，并成为道德、习俗、神灵、财富、权力的象征物。不仅认为人如玉一般的美丽，还认为人的思想品质、道德情操也要如玉无瑕般的洁净。他们用玉作为参照物来描写一些具体的事物，如自然风光、人体美、人的美德等，说明对玉的审美已经得到了社会的普遍认同。 一、以玉描述自然景观 古代诗人用玉描写静态美，如唐?贺知章的《咏柳》中：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”；元?王冕的《素梅四十》：“看来都是梅花树，个个春风玉佩环”等。