由重庆汉石阙简析汉代建筑特征

[摘要]阙不但有宫阙、城阙，还在祠庙阙、陵墓阙、附雕于墓门两侧的崖墓阙以及墓葬内随葬的宅院附阙、苑囿附阙。现存汉阙中，全国大约有32处，而在新生直辖市重庆发现的汉阙就有6处，其中国家级汉石阙有4处。鸟杨阙则是全国目前发现汉阙中保存最为完整的双子母石阙，而丁房阙又是全国最高的汉石阙。重庆汉石阙遗存资源的特殊性和丰富性为研究汉代的建筑形态特征的相关意义价值，提供了难得的资料条件。在当前社会经济高速发展时期，为促进现代建筑艺术发展和民族文化艺术研究，对它们的研究显得尤其迫切和重要。

[关键词]重庆汉石阙；汉阙结构；建筑结构

汉代是中国历史上的盛世，很多方面在汉代都得到了前所未有的发展，然而汉代的木质建筑到今天已经荡然无存，汉石阙就成了中华五千年文明史上保存最完整、时间最为悠久的难能可贵的地面建筑，汉石阙均采用石雕的仿木结构建筑的形式，因此，研究汉石阙对于了解汉代建筑的结构、装饰以及建筑群的空间布局有着极其重要的意义和价值。汉石阈是中国建筑中设置在宫殿、陵墓、城垣、祠庙大门两侧彰显其主人尊贵地位的装饰性建筑物，《说文解字》中谈道：“阙：门观也，从门。”所谓阙，即为缺。阙缺二字古代是相通的。阙从门，故阙是断开的门，因此也称阙门或门阙。

1 阙的历史信息及研究重庆地区汉石阙的重要性

关于阙的历史，早有相关记载，东汉末年刘熙《释名》曰：“阙在两门旁，中央阙然为道也。”这在一定程度上说明了阙对于道路的界定作用。《尔雅·释宫》曰：“观，谓之阙。”《三辅黄图》曰：“阙，观也。周置两观以表宫门，其上可居，登上可以远观，故谓之观。”由此可见这里的“阙”体量较高，登上可远观，故又称为“观”。还有“秦宫汉阙”的说法，“昔时王谢庭前燕，飞入寻常百姓家。”阙还是高贵身份的标识，无名阙的阙身上无任何铭刻文字，那么可以推测这种阙可能就是一些有一定财力但无社会地位的人所有。

两汉时期阙不但有宫阙、城阙，还在祠庙阙、陵墓阙、附雕于墓门两侧的崖墓阙以及墓葬内随葬的宅院附阙、苑囿附阙。这些阙的分布地区广泛，在山东、四川、河南、重庆、内蒙古、北京、甘肃、江苏均有不同发现。现存汉阙中，全国大约有32处，而在直辖市重庆发现的汉阙就有6处，其中国家级汉石阙有4处，分别为忠县的乌杨阙、无铭阚、丁房阙，万州下关村的武陵阙。

国内著名汉代建筑景区案例-旅游线路

国内著名汉代建筑景区案例 1、无锡三国城——东汉无锡三国城坐落在葱茏苍翠的军嶂山麓、风景秀丽的太湖之滨，是中央电视台为拍摄八十四集电视连续剧《三国演义》而兴建的大型影视文化景区，占地35公顷，是中视股份继唐城景区之后推出的又一座集影视拍摄、旅游功能于一体的影视城。三国城景点内建造了具有影视文化特色和具有浓郁汉代风格的“吴王宫”、“甘露寺”、“曹营水旱寨”、“吴营”、“七星坛”、“跑马场”、“点将台”等几十处大型景点，建筑面积达8.5万平方米。后因发展需要，又陆续添置了“桃园”、“九宫八卦阵”、“火烧赤壁特技场”、“竞技场”、“赤壁古栈道”等景点，丰富、充实了景区文化内容，弘扬了民族传统文化。特色餐饮：唐城景区的“唐街酒家”，三国水浒景区的“孙尚香酒家”、“御香楼酒家”和“快活林酒家”均有快餐(10元起)和炒菜供应。三国水浒景区新推出了“湖上冷餐”，乘水浒官船，观太湖夕阳，尝太湖湖鲜。 2、徐州汉文化景区——两汉建筑（西汉、东汉都有）徐州汉文化景区由原狮子山楚王陵和汉兵马俑博物馆整合扩建而成，位于徐州市区东部，东起三环路，南至陇海线，西接津浦线，北迄骆驼山，总占地面积1400亩。是以汉文化为特色的全国最大的主题公园，占地1400亩，囊括了被称为“汉代三绝”的汉墓、汉兵马俑和汉画像石，集中展现了两汉文化精髓，它是徐州区域内规模最大、内涵最丰富、两汉遗风最浓郁的汉文化保护基地。景区由清华大学建筑设计院按照国家4A级旅游景区标准设计，总体目标是将其打造成为及历史博览、园林景观、旅游休闲于一体的汉文化保护基地和精品旅游景区。

3、商丘芒砀山汉文化景区——西汉芒砀山文物旅游区文化内函厚重，人文景观遍布，不同时代的文物古迹几乎涵盖了中国历史演变的全过程。汉高祖刘邦在此斩蛇起义后成就大汉四百年帝业留下的众多遗迹，如高祖庙、刘邦斩蛇处，御龙泉、紫气岩、皇藏峪、赤帝峰等，更有甚着为纪念高祖刘邦斩蛇起义而立的石碑夜晚用灯光直射即可看到高祖的灵光幻影，被誉为“天下奇观”，还有令人叹为观止的是21座西汉梁国王陵墓群，数量之多，规模之大、价值之高、分布之集中，可谓世界罕见，全国独一无二。其中柿园汉墓中出土的“四神壁画”被中外专家、学者赞誉为“敦煌前之敦煌”，西汉梁孝王刘武之妻李王后陵以其庞大的规模及非凡的价值，被誉为“天下石室第一陵”。该陵墓群1996年被公布为全国重点文物保护单位，国家“AAA”级旅游景区。2006 年9月，被评为国家级“AAAA”级旅游景区。考察线路建议杭州宋城——无锡三国城——徐州汉文化景区——北京圆明园、前门大街——西安大唐芙蓉园———开封清明上河园——返程

重庆吊脚楼-简介

来历：自古以来，重庆就是巴人的聚居之地，在世代与自然的斗争中，巴人背倚山川，逐水而居，从陡坡峭壁上攀崖筑屋。据东汉时期的《华阳国志》载：重庆“地所势刚险”，“皆重屋景居”，说明吊脚楼古已有之，历史悠久。种类：1、单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。2、双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。3、四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。4 二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。、5、平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。形态、内置：依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。特点：空为阴，实为阳，虚则柔，实则刚关键词：开始-发展-繁荣-（前）现代有意识保留（后）-现在运用：平阶重庆怪，怪得拽，三十层的高楼比平房还要矮，啷个的耶，一个在山脚脚，一个在山颠颠重庆十八怪房如积木顺山盖，三伏火锅逗人爱；坐车没得走路快，空调蒲扇同时卖；背起棒棒满街站，女士喜欢露膝盖；龟儿老子随口带，不吃小面不自在；光着膀子逛大街，街边打望好愉快；办报如同种白菜，崽儿打赌显豪迈；矮小伙高姑娘爱，摊开麻将把客待；公交车上摆擂台，宝气处处都存在；人名没得地名怪，丧事当作喜事办。

汉朝服饰文化及其特点

汉朝服饰春秋时期各国衣冠服饰面目不一的状况，在秦汉时期有了改观，而完整的服饰制度则在汉朝得到了确立。历经秦朝的严苟政治，刘邦以平民得天下，力求予民休息，一般制度多无太大改变，冠服制度，也大都承袭秦制。随着社会经济的发展和文化的进步，汉朝出现了繁荣昌盛的局面。人们追求奢靡生活的欲望日益强烈，加上与邻国在经济上和文化上交流的增强，汉代服饰也更为丰富多彩起来。直至东汉明帝永平二年，才算有正式完备的服饰制度。汉朝的衣服，主要的有袍、襜褕﹝直身的单衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。汉代因为织绣工业很发达，所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了，最有名的是“留仙裙”。 1.汉代服饰的特点汉服的主要特点是交领、右衽，无扣系带，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。汉服有礼服和常服之分。 2.汉服形式： ①上衣下赏（衣裳制），其中的冕服为帝王最隆重正式的礼服。 ②衣裳相连（深衣制）：上下缝合在一起，是最具有传统文化内涵的款式，有直裾衣和曲裾两种形式，大约在公元前九世纪出现，后世以礼服形式存在。 ③襦裙制，襦裙为妇女喜爱的穿着。 3.汉衣款式 ①深衣

汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣，汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。这种服装通身紧窄、长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。汉代曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服饰。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣，衣服几经折转，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样，深衣穿着时包裹身体行动不便，慢慢地被直裾所取代了。汉代男子曲裾深衣汉代妇女宽袖绕颈曲裾深衣

重庆吊脚楼建筑设计依据分析

建筑设计依据的分析 ——之重庆吊脚楼重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。吊脚楼是一种古风建筑，反映的是最真实，最百姓话的风格。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：1单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。2双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。3四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。4二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。5平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形根本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。特殊的地理条件使得重庆的建筑往往沿着山坡依次建造，巧妙地利用坡地及高差，争取建筑空间，形成了重庆一种富有本地文化特色的民居建筑形式——吊脚楼。重庆属于亚热带湿润季风气候，热量丰富，冬暖夏热，春早秋短，四季分明，雨量充沛，气候湿润；云雾多，日照少，风力小。气候特征可归纳为“高温、高湿、多雨、风缓”。为了适应这个气候，建筑底层架空体现了吊脚楼对气候特征的适应性，采取底层架空形式能很好地解决潮热气候下对房屋的隔湿和通风的要求，在经济可行的条件下做到了居住的舒适性。为了适应复杂的自然地形，吊脚楼在造型上不拘一格，形成了大小相间、层次丰富的建筑群和高低相问、错落有致的城市风貌。这是重庆人在长期的生产活动中创造出来的一种建筑形式，特别适应重庆的自然环境、气候和风土人情。吊脚楼不但在功能上满足生活的要求，在结构上满足牢固的要求，而且巧妙地将建筑纳入了环境设计中。由于自然条件苛刻，吊脚楼的建设布局淡薄了正统建筑概念，往往依山临水而建，不追求轴线、中心和对称，而是随坡就坎，随弯就曲。从整体上看，山崖成为建筑空间的界面，建筑成为岩体的支撑，吊脚楼的建筑哲学不强调规制的约束，而是强调依附于自然、顺应于自然，强调建筑造型与山地空间环境之间的自然平衡，充分利用山地自然空间，并由此自然形成了千变万化的建筑风格。在新的条件下应用传统制式的思想是值得学习的。虽然现代科技已经极大地克服了地形和气候对建筑的影响，而且传统的吊脚楼也有不易防火的弊病，但是传统吊脚楼中所蕴含的高效利用空间和尽量节省成本的建筑思想，与我国现在提倡的城市土地集约利用和节能建筑

汉代建筑风格word精品

汉代建筑风格浅谈

汉代建筑浅谈摘要：汉代是中国古代建筑的第一个高峰。此时高台建筑减少，多屋楼阁大量增加，庭院式的布局已基本定型，并和当时的政治、经济、宗法、礼制等制度密切结合，足以满足社会多方面的需要一一中国建筑体系已大致形成。关键词：城市建设汉代木构建筑组合式建筑楼阁陵墓经过西汉初年的休养生息，华夏大地又重现了往日的安宁与欢笑一一中国自此进入了一个相对长的繁荣时期。因为国家统一，社会安定，此时科技文化得到迅速发展，《周髀算经》、《九章算术》的编著，造纸术、地动仪的发明，以及天文、历法、医学等一系列的成就奠定了当时中国在世界上的领先地位；汉朝疆域也是扩张到空前的辽阔，势力甚至也伸展至中亚；汉朝与周围许多国家有着广泛的交往，通过丝绸之路从西域引进了乐器、舞蹈、杂技、雕刻、佛教、良马和农作物，而汉朝的丝绸、漆器、铸铁术、凿井术、农业灌溉技术也传到了西域。汉朝的空前的强盛，使中国人几乎和汉人划上了等号，从此"汉字，汉族"的称谓就沿用至今；汉朝的辉煌，足可以和伟大的唐朝相比，故现今人们常以“汉唐盛世”并称。

两汉时期可谓中国建筑青年时期，建筑事业极为活跃，史籍中关于建筑之记载颇丰，建筑组合和结构处理上日臻完善，并直接影响了中国两千年来民族建筑的发展。然而由于年代久远，至今没有发现一座汉代木构建筑但这时期建筑形象的资料却非常丰富，汉代屋墓的外廊或是庙堂、外门、墓内庞大的石往、斗拱、都是对木构建筑局部的真实模拟，寺庙和陵墓前的石阙都是忠实于木构建筑外形雕刻的，它们表示出木结构的一些构造细节。但这些“准实例” 唯一的不足之处是无法显示室内或内部构造。但大量的汉代画像砖，画像石和明器，对真实建筑的形象、室内布置、以及建筑组群布局等方面都作出形象具体的补充。根据这些，人们对汉代建筑的认识才充实丰富起来。（明器，即冥器。活着的人相信死去的人灵魂不灭，将在另一个世界重生，因而把他生前用过或喜欢的东西仿制出来埋在墓里。）西汉仍盛行高台建筑，很少发现西汉时期的陶楼，故西汉时期时期的高层建筑还未大量兴起。东汉时期各地建高楼，中国木结构体系已初步形成。一.汉代城市建设汉长安城遗址位于西安龙首塬北坡的渭河南岸汉城乡一带，距今西安城西北约5公里。其作为都城的历史近 350年，实际使用年代近800年, 是中国古代最负盛名的都城，也是当时世界上最宏大、繁华的国际性大都市。公元前202年，高祖刘邦在秦兴乐宫的基础上营建长乐宫，揭开了长安城建设的序幕。公元前199年，丞相萧何提出“非壮丽无以重威”，营建未央宫，立东Idj~HR ―札制建测

吊脚楼改造

重庆吊脚楼民居的保护与改造策略 2003-7-22 8:53:43 收藏此页 | 复制链接 | 大中小 “吊脚楼”作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。1891年重庆开埠和抗日战争时期成为国民政府陪都，使重庆逐渐发展成为长江中上游的经济中心。随着社会的发展和商业贸易的兴盛，川江航运成为进出川物资的主要通道。与此同时，以码头为中心，集聚了大量以航运及相关产业为生的城市中下阶层居民。这些城市中下阶层居民为求栖身之地，不断地在靠近码头的沿江两岸搭棚造屋。为了适应陡坡地形，减少土石方工程量，沿江的民居多采用既保持坡地地貌又可扩充用地空间的吊脚楼形式，并逐渐形成了高低错落、起伏跌宕的吊脚楼建筑群，成为具有重庆特色的城市一景。然而，近十几年来，由于城市建设规模的不断扩大，传统的吊脚楼民居作为贫困和落后的象征，在主城区许多地段已被新建的高层建筑所代替。日前，重庆市政府为了保留历史遗留下来的巴渝文化景观，体现城市的传统风貌特色，特将沙坪坝区磁器口、红岩村沿江一线的旧有吊脚楼建筑实施保护和改造。但由于吊脚楼建筑往往存在着修建材料简陋、居住及卫生条件差、易发生火灾等缺点，给保护和改造工作带来了很大的难度。针对这种情况，本文拟对吊脚楼民居的保护与改造策略提出几点粗浅看法。 1、扩展保护范围，重视相关环境目前重庆市对于文物建筑的保护，往往迫于经济压力，采用划地为牢的方式，只求保护建筑本身，对建筑周围环境的保护则不够重视。有些被保护的建筑，由于没有留出足够的保护距离，随着城市建设的发展，逐渐被包围在众多的高层建筑群中，使之失去了环境的依托，降低了被保护的价值。重庆的吊脚楼民居形式是由重庆特殊的地理环境因素和城市发展历程所造成的。从总体来看，重庆吊脚楼民居群的形成与历史上的交通与经济发展密切相关，如磁器口的兴盛就得益于水运的繁荣。因此，保护吊脚楼民居除要保护建筑本身外，还应将促成吊脚楼民居形成的诸多历史和环境因素，如街道、码头、古迹、绿化、景观视线走廊和与之相关的社区活动等一并加以保护。从细节来看，复杂陡峭的地形、有限的建造用地是形成各种特殊吊脚楼民居类型的主要原因，而且许多吊脚楼建筑往往是通过室外的梯坎踏步来联系上下几层的交通，甚至将厨房等辅助空间移至室外，体现出结合地形灵活多变的处理手法。如果失去了建造环境的依托，吊脚楼民居借助地势创造多层空间的特点就无法体现出来。同时，由于现代建筑

汉代画像石中的人物造型特征研究

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/513398646.html, 汉代画像石中的人物造型特征研究作者：张明月来源：《艺术科技》2016年第11期摘要：汉代画像石和画像砖艺术是中国造型艺术之大宗，其中人物造型高度概括简化，充分表现出一种整体、深沉而雄大的恢宏气势，是艺术创作中形神兼备的高度体现。其丰富的想象力和夸张的艺术表现力，标志着中国绘画艺术的成熟，是中国美术发展的一个重要里程碑。中国画历来强调的以形写神、意韵生动的艺术理念在这里找到了最早的源头。关键词：汉代画像石；人物造型；概括；简化；整体 0 引言在一次艺术考察中，我在洛阳艺术博物馆近距离观看真实的画像石拓片以及墓室中的画像石，接触到汉代画像石，被其高度概括的艺术手法和极具动感的夸张表现深深地吸引。其人物形象，整体大气，动势夸张，极具个性，充分展现了中华民族传统的艺术审美高度，具有十分重要的研究价值。本文将从造型手法及艺术价值两方面对画像石中的人物造型进行深入研究。 1 概念画像石就是汉代的像石，是中国汉代的石刻画，产生与西汉，生于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故称汉画像石。 ——范迪安[1] 汉画像石是中国古代一种独特的艺术形式，系在石棺平面利用雕刻技法并施涂彩色制作的特殊壁画，用以嵌饰祠堂和墓室，具有浓郁的民族色彩和时代特征，在世界其他地区中不见与之完全相同的艺术品。 ——杨泓[1] 通过广泛学习，综合诸多概念我了解到，“画像石”，顾名思义，石上的画像，也可以说是一种石刻绘画。因其形象塑造大多使用雕刻技法，所以，就其成型技术而言，属于雕刻艺术。但就其整体艺术形态和艺术风格而言，又与绘画极为一致，因此称为画像石。画像石艺术在我国汉代时期发展至高峰阶段，所以一般意义上的画像石就是指汉代画像石。 2 画像石中人物造型手法 2.1 高度概括和简化

从汉画看汉代南阳建筑风格和特征

第28卷　第1期2009年3月西安建筑科技大学学报(社会科学版) 　J1Xi′an U niv.of Arch.&Tech.(Social Science Edition) Vol.28　No.1 Mar.2009 【建筑文化】从汉画看汉代南阳建筑风格和特征王　强 (南阳汉画馆,河南　南阳　473061) 摘　要:汉代是我国建筑发展史上的一个重要时期。两汉四百年的相对稳定,经济得到长足发展,帝王将相、达官显贵纷纷修建宫殿、苑囿和宅院。在建筑组合和结构处理上日臻完善,形成了中国民族建筑和独特风格,直接影响了中国两千年来民族建筑的发展。然而至今大多数已不复存在,而保存下来的南阳汉代画像石墓、汉代画像砖墓、汉代建筑陶明器、汉画图像则为研究汉代建筑的结构、风格和功能提供了直观的形象资料。关键词:南阳;汉画图像;建筑结构和风格中图分类号:TU092.1 文献标识码:A 文章编号:1008-7192(2009)01-0059-06 The Architectural Style of H an Dynasty in N anyang W A N G Qi ang (Nanyang Han Dynasty Stone2Carvings Museum,Nanyang473061,China) Abstract:Han Dynasty is a very important period in Chinese architect ural history.Because of t he four hundred years′political stability and economic pro sperity of t he Western and Eastern Han Dynasties, monarchies and grandees were keen to build palaces,mansions and enclosures for raising animals o ne after anot her.Great achievement s were made in t he design and st ruct ure of architect ures,and t he u2 nique style hence formed directly influenced t he develop ment of Chinese architect ure for about two t housand years.U nfort unately many of t hem are no longer in existence now,t ho ugh t he preserved Han Dynasty stone tombs wit h stone carvings in Nanyang,Han Dynasty brick tombs,Han Dynasty architect ural pottery burial articles and pict ures of Han Dynasty stone2cravings provide vivid and ob2 jective materials for our st udy of t he st ruct ure,style and f unctions of t he architect ure in Han Dynas2 ty. K ey w ords:N any an g;H an D y nast y stone tombs w it h stone carvi ngs;st ruct ure and st y le of architec2 t ure. 在人类数千年的文明史中,曾造成了无数的建筑和大量的城市。而城市,也是由各类建筑所构成的综合体。建筑是人类物质生活需要和审美要求的产物,是人类物质文明和精神文明的重 3收稿日期:2008-05-12 作者简介:王　强(1970-),男,河南南阳人,南阳汉画馆馆员,主要从事汉文化研究及文博宣教工作。

汉代建筑特色

作者：于亚洲指导老师：王孪琤学校：太湖学院学号：1346045 摘要：汉代建筑风格之特征:古拙粗犷、结构简单、风格大气。汉代建筑尊重自然、顺应自然、天人合一。汉朝是中国封建社会中政治、经济、文化以至建筑方面的第一个高潮。关键字：重大突破、新的发展正文汉代建筑汉朝是中国历史上继短暂的秦朝之后出现的朝代，汉朝分为两个时期：东汉、西汉。由于生产力的发展和各地文化的交流，使建筑进入了一个新的时期。首先是开始运用中轴线的手法对宫殿建筑群、礼制建筑群以及院落空间的组合进行布局，这种手法由于可以显示封建帝王至高无上的权势，一直被其后的历代统治者所推崇，直至明清两代以北京城为代表达到颠峰。一、阙汉代建筑最突出的特点就是阙，汉代阙广泛运用在宫殿建筑、园林及陵墓建筑中。外观大体分为阙座、阙身与阙檐三部分。阙身依数量有单出、双出与三出（仅天子可用三出），古时“缺”字和“阙”字通用，两阙之间空缺作为道路。阙的用途表示大门，城阙还可以登临瞭望，因此也有把“阙”称为“观”的。有时在两阙之间联以短檐，以强调其出入口的效果。文献中有关阙的记载颇多，汉宫中有关长乐、未央、建章诸宫阙之叙述更是早已为人所尽知。另外在画像砖、画像石、建筑明器中的形象也有不少。未央宫便是代表作。二、木构楼阁木构楼阁是木构建筑成熟的标志之一，在明器中常有三四层的方形阁楼（如绿釉三层陶望楼），每层有斗拱承托的挑檐，其上置平坐阳台，满足遮阳、避雨和远眺的要求，造型凹凸有致，虚实相生，成为一种特殊建筑风格历史,黄金,佛学,股票,港股,恒指,外汇,诗词,古玩,楹联对联,门阙是表示威仪等第的建物，用於墓前和祠庙前，现存东汉石阙30座，以四川的高颐墓阙最精美，也是仿木构建成的，雕刻楼面也有平坐木枋与挑檐斗拱。中国多高山大川，石头是绝不缺少的，中国的木材也不会比气候与地理条件都更适合树木生长的欧洲多。而“技术决定说”，也难成立。中国人在建筑中使用石质材料的历史并不比欧洲人晚，原始时代的巨石建筑遗存就是一个例子。这就要说到几个原因了。 1.建筑目的。中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，政府衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。中国也有宗教

重庆建筑文化

重庆建筑文化重庆作为一座山城 ,山水相依的地形特征造就了建筑的与众不同。也由于近一百多年来外国人所构筑的山地西洋建筑留下了很多耐人寻味的成功之作。使得重庆建筑在乡土风味中透出淡淡的异国情调 ,形成了沧桑而独特的山地人文景观。建筑风格质朴、野性、粗犷，低矮、平缓、松散。总体来说，重庆的建筑是以建筑为形，以文化为魂，“形散神不散”。重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于２０世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句：“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去：山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。重庆的吊脚楼反映了重庆人坚韧顽强的意志。与四合院民居反映北京人的大气和安稳，与石库门建筑反映上海人的精细和开放，重庆的吊脚楼更能凸显出重庆人独特的精神魅力。由于重庆山多，土地紧张，我们祖先依山就势，因地制宜，利用木条、竹方，悬虚构屋，取“天平地不平”之势，陡壁悬挑，“借天不借地”，加设披顶，增建梭屋，依山建造出一栋栋楼房。这些吊脚楼不是穿逗结构就是捆绑结构，十分简陋。远远望去，如果是独自一间，歪歪

汉画像石

汉画像石所谓汉画像石，实际上是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。汉画像石的发现和研究大体经历了三个阶段，即金石学阶段、考古资料积累阶段和综合研究阶段。第一阶段为金石学阶段，时间上大体从北宋末年到二十世纪初。作为一种明显的地理标志，矗立在墓地中的汉代石祠堂、石墓阙及其画像，最先受到战争史家和地理学家的注意。东晋末年，戴延之在《西征记》中首次记载了今山东地区鲁恭墓前的石祠堂、石庙及其画像。北魏末年，地理学家郦道元在《水经注》中记述了今山东、河南南阳等地李刚、鲁峻、胡著等人的石祠堂及其画像。但是这些石祠堂及其画像，都是作者在记述地理形势和河川时作为地理标志而写进著作中的，还算不上是汉画像石的学术性著录。北宋中期以后，随着金石学的兴起，一些金石学家开始有目的地收集和著录汉画像石。北宋末年，金石学家赵明诚“访求藏蓄凡二十年”，积累了大量金石铭刻拓片资料，著成《金石录》三十卷，前十卷为目录，后十卷为跋尾，对藏品进行评论和考订，其中汉画像石拓片占了相当比重。书中首次著录了今山东嘉祥武氏祠的画像。该书由于主观欣赏的比重远远超过客观研究，因此对画像石记述非常简略，使读者很难通过其描述了解画像的具体内容。真正意义上的汉画像石著述，始于南宋洪适的《隶释》和《隶续》。《隶释》一书不仅收录了比《金石录》更多的汉画像石的题榜刻铭，而且对画像内容有了更详尽的描述和考证。在《隶续》中，收录摹写了包括武氏祠在内的山东、四川等地的大量汉代石祠堂、墓碑、墓阙上的画像，在汉画像石研究中首开摹录图象的先例。元明时期，学术废弛，金石学日衰，有关汉画像石的著作寥若晨星。进入清代以后，随着乾嘉学派的兴起，金石学复兴，汉画像石也重新进入金石学家的视野。这一阶段的特点，一是资料主要来自未经科学调查和发掘的零散画像石，大多数学者甚至只以收集的拓片为资料，因此研究对象几乎都是地面上散存的石祠堂、墓碑和墓阙的画像，墓室画像石几近于无；二是著录和研究偏重题榜铭刻文字和历史故事画像内容的考证，对大量无文字题榜的画像石则很少加以注意。这种研究方法的局限，使金石学家没有、也不可能对汉画像石作全面的、科学的考察。第二个阶段约从二十世纪初到二十世纪六十年代，这是一个用近代考古学方法积累汉画像石资料的阶段。1907年，法国考古学家沙畹和日本古建筑学家关野贞分别调查了山东、河南等地的汉代石祠堂、石墓阙及其画像，并出版了印制精美的图录；1914年，法国考古学家色伽兰等人调查了四川嘉陵江和岷江流域的汉代崖墓、石阙及其画像。在调查中，他们用考古学的科学方法进行了测量和记录，从而使汉画像石的研究开始走出金石学家的狭隘书斋，进入到考古科学的庭院。1933年，当时的中央研究院历史语言研究所的考古学家主持发掘了山东滕县的一座大型画像石墓——传曹王墓。与此同时，河南南阳地区的汉画像石也引起了文化界人士的关注。1930年和1937年，关百益和孙文青相继出版了《南阳汉画像集》、《南阳汉画像汇存》，南阳汉画像石的风貌开始为世人所知。抗日战争期间，撤往四川的原中央研究院和中国营造学社的部分学者，分别调查了四川彭山、乐山和重庆附近的汉代画像石阙及崖墓画像。二十世纪五十年代初，傅惜华将所收集的大量山东地区的汉画像石拓片，编辑出版了

重庆少数民族的吊脚楼

重庆少数民族的吊脚楼环境气候和民族文化对民居的影响摘要：2000年第五次全国人口普查时，重庆市有54个少数民族，缺乌兹别克族。人口最多的少数民族是土家族，有1398707人，其次是苗族，有482714人。人口最多的两个少数民族土家族和苗族的民居在重庆地区各方面呈现出很高的相似性，本文分别介绍了两个民族房屋在选址、选材、建造方式、建筑特点等方面，并加以比较和总结分析原因。关键词：重庆土家族苗族吊脚楼正文：一、苗族民居一、苗族民居选址苗族居民在选址上特别强调风水。虽然风水并不是严格意义上的科学，但也不像很多人所认为的那样属于迷信。风水术本质上应该是古人为了趋吉避凶、寻找理想居住地而发展出的一套有关建筑选址、布局和修建的认知模式。虽然人们将风水与吉利凶害联系在一起，表面上看属于一种认知模式的建构，但实际上风水背后却有着很深的生态学基础，它是中国古人在建筑领域的地方性生态知识的一种表达。苗族人在修建吊脚楼时首先也是要先请风水先生来看看，风水先生一般由亲朋好友推荐，但此人必须和主人家要非常陌生，不能知道主人家的底细，待推荐之后，主人家会想方设法试探风水先生的“法力”，他们将风水先生请到家中，但丝毫不提选址建房之事，而是拐弯抹角地问一些主人家看来他不可能预知的事情，如祖坟的地理位置及其风水或已逝祖先的相关问题等，如果风水先生说得不够准确，那么主人家就只能另请高明，如果风水先生能有板有眼地说出其中的一些“道理”来，那么主人才确定其为人选，放心把自己真实的意图说出来。吊脚楼选址的风水评定与土楼相似，即必须有稳定水源的环绕，这样既保证用水需要，也可以获得鱼虾等水产食物，同时有时候还能充当运输的方式。而苗族人与客家人在历史上有着相同的命运，也历经了无数战斗和艰险的长途迁徙，因此他们选择楼址也有类似方法，依托大山可以起到很好的防卫作用，既方便逃生又可以站在奇峰险峻上瞭望敌情。房屋前方需要有坝子以利于农耕、晾晒作物以及放养家禽。在朝向问题上，则主要根据的是房屋所处村寨的朝向来决定，但本质上还是考虑太阳的运行轨迹，以便于采光和保暖。所以背山靠水，

浅析汉代画像石的构图方式

浅析汉代画像石的题材内容及构图方式 010212139 朱琳汉代是一个多民族统一的大帝国，从西汉初年的文、景或武帝时期画像石产生到东汉末年消失的三百多年时间里，尽管政治不断更迭，土地兼并严重，社会矛盾不断激化，但直到黄巾军大起义之前国家还是统一的，尚未出现封建军阀割据、势力纷争的局面，这有利于当时文化艺术的传播与交流。在哲学思想等意识形态领域里，汉初至汉武帝统治之前崇尚老庄哲学，实行无为而治。之后，直到到东汉末年作为统治阶级巩固国家政权的儒家思想占据主导地位。特别是汉武帝以后统治阶级把“忠”、“孝”等作为人们加官进爵、跻身政治舞台的重要手段和作为人生礼制、道德等重要的品评准绳。加之经学昌盛，图谶流行，鬼神迷信，升仙信仰等风行到三江两地、五湖四海之滨，这在一定程度上助长了社会的厚葬风气①，促进了汉代画像石题材内容在全国各地的流行，正所谓“东至乐浪，西达敦煌，费力伤农于万里之地”。汉代画像石汉画像石画像砖的地理分布比较广泛，主要有四大区域：（1）山东的西部、南部以及苏北、皖北地区。（2）豫南、鄂北地区。（3）陕北以及晋西北地区。（4）四川、重庆地区，基于各地区不同的文化，画像石的题材风格甚至构图方式都各有差别，但是总体来说，不管以何种方式的分类，题材上还是大同小异的，无外乎社会现实生活，神话传说，历史故事，祥瑞及装饰图案几个大的方面。下面以上述四大区域各取一例加以说明。山东汉画像石画像砖的代表性祠墓主要是孝堂山郭氏祠、嘉祥武氏祠和沂南汉墓。嘉祥武氏祠题材内容以描绘历史故事、历史人物，宣传儒家教义为主。代表作品有叙事性的东汉的《荆轲刺秦王》、《王陵母》等。人首蛇身的伏羲女娲，寓意阴阳形态的“异质同构”和生生不息。技法上采用剔地凸像的“薄肉雕”，以阴线表示面部或衣纹，人物形象多为正侧面角度，只见大略外形，具有剪纸般的装饰效果，简约、厚重、整体、大气。人物故事场景以穿插排列其间的边饰纹样作为空间分割和装饰陪衬。构图以“满”为胜，大量采用平行式构图。南阳画像石画像砖内容十分丰富，除了历史故事之外，多取材墓主人生前奢华生活场面和神话传说，另有对天文星座的表现如《阳乌负日》，南阳画像石的技法除阴刻线和平底浅浮雕之外，最具特点的是斜横纹衬底浅浮雕剔地并施以横斜衬纹，使主题凸出，再用简练的阴线条，刻画细部。造型简洁，神态生动，构思大胆奇巧，刀法粗犷有力、泼辣豪放，构成了南阳画像石独特的艺术风格。

汉代建筑特点——木构架

汉代建筑木构架初探包欢辉 1．西北工业大学，陕西西安 710072 摘要 /汉代后世所常见的抬梁式、穿斗式、穿斗式以及井干式木构架已经出现，在我国的多处考古发现，汉代画像砖、画像石、以及明器陶楼中都有着重要体现。本文结合古今文献以考古发现做以参考，对我国汉代建筑木构架做以介绍和研究。关键词 / 汉代建筑考古木构架一、正文 1.汉代建筑总体概况在汉代的历史发展中，西汉初期国家刚刚统一，建筑形式与技术多沿袭秦代，大型建筑为了体现宏伟、高耸，只能依靠夯土高台来增加建筑高度。此种做法起源很早，《国语·楚语》中记载：“故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。”反映了台的最初功能，其后又在上面建造简单的木结构房屋，名为榭。榭逐渐演变成建于水边或花畔的开敞小楼，供人们游憩。“秦代高台建筑宏伟、庞大，为了连接建在高台上的各个单独宫殿，出现了阁，当时的阁就是阁道，是将高台上的宫室殿屋连接起来的高架道路” ， 1 由梁和柱组成。后世的阁便是在这种阁道的基础上发展演变得来的。西汉鼎盛之时，建筑技术也随着经济发展向前推进了，人们渴望登高的愿望终于使得民间建筑中出现了独立的楼阁。依靠自身结构搭建起来的楼阁建筑是汉代木构架进步的最突出贡献，楼阁建筑的发展首先是受“仙人好楼居”思想的影响；其次是由于汉代社会稳定，生产进步，人口剧增，而城市规模却不能无限制的扩大，为了安置迅速增长的人口，解决他们的居住问题，节省建筑的占地面积，楼阁建筑出现是必然趋势；最后一点木构架建筑结构已不能满足于高台的局限，对新技术的渴望和不断探索，使得汉代独立的楼阁建筑变成现实。此后，汉代的建筑技术突飞猛进，成为中国建筑史上的第图1.1汉明堂辟雍复原图一个高峰期，不仅形成了后世一直承传的传统木构架体系，砖石建筑也兴盛起来。现今遗留下来的汉代建筑均为砖石材质，可见砖石技术在汉代已经得到广泛应用。还出现了一种新的组合式建筑-明堂辟雍（图 1.1），它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。“明堂是古代帝王颁布政令，接受朝

静立于雾都的现代吊脚楼式建筑

静立于雾都的现代吊脚楼式建筑项目名称：重庆江北CBD招商楼项目地点：重庆江北CBD中央商务区设计单位：重庆金字塔装饰有限公司深圳汤桦建筑师事务所主持设计师：李舟汤桦、朱训参与设计：李干、刘菊英、贺茂丽胡尚平竣工时间：2008年3月主要材料：灰色地砖、乳胶漆、地毯、不锈钢瓦楞板、指接木、木制吸音板、枫木板、黑色人造石、黑金砂花岗石、玻璃重庆江北招商楼位于重庆黄花园大桥的桥头，是重庆最大的一幢吊脚楼形式的现代建筑，其独特的建筑手法让它成为重庆的一座地标式建筑。其业主重庆江北嘴中央商务区投资公司具有雄厚的实力和极高的知名度，同时也是重庆大剧院的建设单位。招商楼的建筑设计由深圳汤桦建筑师事务所完成，作为国内建筑设计界的高手汤桦，仅用简单的方盒子加上传统吊脚楼的手法精心构筑，风格现代而形体简洁，内外空间分隔灵活，并互相渗透，整个建筑空间层次丰富、景

观宜人。而室内设计部分，设计师没有喧宾夺主，设计反而低调简洁，从建筑，到景观，再到室内设计，整个空间和谐统一。吊脚楼式建筑完美融入地方特色不同的地域建筑反映了各个地方当地人的性格和生活方式，正如四合院让人感受到北京人的大气和沉稳，石库门的建筑透露着上海人的精明，而三面临江，日益坚固的吊脚楼则体现了重庆人坚强的意志。虽然随着生活质量的提高，重庆人当年因为贫苦的生活条件，不得不利用自然条件修建的吊脚楼已经无法满足人们的生活需要，但是吊脚楼作为一种顽强精神的象征，成为重庆人心中一种难以割舍的情结。加上招商楼陡峭的斜坡基地地形特征，建筑师匠心独具地将不利因素转变为建筑的独特风格，将重庆人心中吊脚楼的建筑形式融入设计中，达到建筑和情结上的和谐统一。 1.建筑依托陡峭的斜坡建设，建筑师巧妙地运用重庆传统吊脚楼的建筑形式化解了这种不利因素，建筑通过一系列细长的柱子轻盈地立于绿化的坡地中，保留了建筑基地的地貌特征，也让建筑和环境和谐统一。 2.建筑外观立体而层次丰富，沉稳而理性的外观颜色符合招商楼的工作气质，小面积的方块玻璃和丰富的幕墙设计

浅析汉代建筑艺术的设计思想和风格

文章编号:1673-1387(2007)01-0019-05 浅析汉代建筑艺术的设计思想和风格孙　王君1,2 (1.淮阴师范学院美术系,江苏淮安223001;2.苏州大学艺术学院,江苏苏州215021) 摘　要:摘要:从对汉代文明形成产生重大影响的儒家思想、阴阳五行宇宙观和齐、楚文化因子说起,分析了其在汉代建筑艺术中的充分体现和运用,并总结了受其影响所形成的设计思想和艺术风格,旨在为全面把握汉代艺术设计和当代建筑艺术设计提供有益参考。关键词:儒家思想;阴阳五行;齐、楚文化;汉代建筑;设计思想;艺术风格中图分类号:J59 文献标识码:A 在汉代文明的宝库中,建筑艺术是其重要的组成部分,汉建筑与秦建筑奠定了中国古代建筑的基础,对后世建筑以及汉代艺术设计的发展影响广博而深远,汉建筑所蕴涵的设计思想和表现出的艺术风貌,无疑在汉代艺术设计中具有典型意义。在汉代社会广阔的舞台上,儒家思想、阴阳五行宇宙观和齐、楚文化因子等扮演了重要角色,包括汉代建筑在内的艺术设计也带有其深深的烙印。因此,通过对汉代建筑艺术设计思想、艺术风格的梳理和总结,无疑能为全面把握汉代艺术设计和当代建筑艺术设计提供有益参考。一、影响汉代建筑艺术的主要思想及文化 1.独尊地位的儒家思想儒家思想是先秦诸子学术中创立最早、影响最大的一个学派。从汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议之后,儒家思想便成为汉代国统之学。“儒家思想与学术的基本取向是在对社会政治、伦理、道德的探讨,儒家思想考虑的往往不在物质利益,而是首先从社会安定,以及人的思想意识着眼,对造物成器的形式和内容进行规范和渗透。”[1] 可以说,儒家思想虽然没有对美学、设计艺术学做出更多更直接的贡献,但是它强调的“仁义”、“礼乐”、“伦理道德”的思想, 以及提倡以义制利的价值观,为建筑设计提供了一个完全理性的理论基础。汉武帝时期所独尊的儒家思想,是一个已经经过整合了各种思想并且包含着神性思想的儒家思想了,汉武时期的儒家思想具有极大的包容性,这恰恰为汉代大气磅礴的艺术风貌的形成奠定了思想基础。2.阴阳五行的宇宙观阴阳五行说是中国古代文化中一种颇具影响力的学说。“中国古代试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线,一条见于阴阳家的著作,一条见于儒家的无名作者的‘易传’。前者传有《洪范》和《月令》,强调五行而不提阴阳,‘易传’则强调阴阳,对五行只字未提。到了西汉史学家司马谈的时代,这两条思想路线已经相互混合了,所以《史记》把他们合在一起称为阴阳家。”[2]阴阳五行成了汉代人的宇宙观。在汉代人看来,整个宇宙可以从整体上把握为一,又可以从基质上把握为二(阴阳),还可以把握为四(四时、四象)、五(五行)、扩展为八(八卦),为十(十端),衍展为六十四(六十四卦),为万物。整个宇宙构成了一个有秩序、逻辑、层次又可伸缩、加减、互通、互动的整体。不同事物既有竖向的联系,又有横向的互通,在此基础上构成了生理与心理的、情感与道德的互渗,色、声、味的趋同,自然与社会的互动,时空的合一,抽象与具体的收稿日期:2006206217 作者简介:孙　王君(1965-),女,江苏淮安人,讲师,硕士研究生。 2007年1月第9卷第1期沈阳建筑大学学报(社会科学版) Journal of Shenyang Jianzhu University (S ocial Science )Jan.2007 V ol.9,N o.1

汉代建筑与现代汉风建筑浅析

汉代建筑与现代汉风建筑浅析汉代历史：汉朝是中国历史上继短暂的秦朝之后出现的朝代，分为“西汉”（公元前202年—公元9年)与“东汉”(公元25年—公元220年）两个历史时期，后世史学家亦称两汉。西汉为汉高祖刘邦所建立，建都长安；东汉为汉光武帝刘秀所建立，建都洛阳。其间曾有王莽篡汉自立的短暂新朝（公元9年－公元23年）。另外，部分学者亦将蜀汉列入汉朝的延续而将其归入汉朝的一部分，如此汉朝灭亡则是在263年，但大部分说法均将由蜀汉昭烈帝刘备建立的蜀汉政权归入三国史中。长安都城，其实就是以未央宫为基础所建设出来的，长安都城以皇家的未央宫、长乐宫、桂宫、甘露宫、明光宫这五大宫为城市的核心所建筑，整个城市座北朝南，分内城和外城，内城是达官贵人居住地和皇宫及其中央各官府所在地，东北处是商贸集市，外城主要是民居所在地。西汉时期，长安的内城面积是35平方公里（见《中国建筑史》P36 中国建筑工业出版社），如果加上外城的话，那么，就更加大了，长安，是当时世界上最大的城市。未央宫：建筑位置：现今的陕西西安西北约3千米处，建于长安城西南角，为长安城地势最高之处的龙首原上。西汉时位于西汉都城长安城的西南部。因在长乐宫之西，汉时称西宫。修建时间：汉高祖七年（公元前200年）在秦章台基础上修建，同年自栎阳迁都长安。汉九年（前198年），未央宫基本建成。建筑：其周回二十八里。前殿五十丈，深十五丈，高三十五丈。宫内有宣室、麒麟、金华、承明、武台、钩弋殿等，另外还有寿成、万岁、广明、椒房、清凉、永延、玉堂、寿安、平就、宣德、东明、岁羽、凤凰、通光、曲台、白虎、漪兰、无缘等殿阁。其殿台基础是用龙首山的土作成，殿基甚至高于长安城。未央宫总面积约5平方公里，相当于将近7个故宫大小，央宫以香木为栋檬，以杏木作梁柱,门扉上有金色的花纹，门面有玉饰，椽端上以

重庆建筑环境特征

重庆建筑外环境特征及其新农村居住建筑设计田静2009062225规划二班一、重庆建筑外环境特征 1、光能重庆地区太阳总辐射年总量为３０３６～３９４７ＭＪ／ｍ２（图1ａ），高值区位于重庆地区的东北部，代表站为巫山，最大值为３９４７ＭＪ／ｍ２；低值区主要分布于重庆地区东南部，其中大部分站点均不足３３００ＭＪ／ｍ２，最小值为３０３６ＭＪ／ｍ２，出现在彭水站；重庆地区西部有一个次低值区，代表站为大足（３０７０ＭＪ／ｍ２）和荣昌（３１４６ＭＪ／ｍ２）．重庆地区太阳总辐射年总量的区域分布特征与年平均日照百分率（图1ｂ）的区域分布相一致．重庆地区太阳总辐射年总量和年平均日照百分率的分布图1 年日照时数１０００～１４００ｈ，日照百分率仅为２５％～３５％，属于中国太阳能资源中第４类—太阳能贫乏地区。重庆地区太阳能月总辐射分布极不平均，夏季总太阳辐射量最大，占了全年的４１％左右，达到１２７１ＭＪ／ｍ２，其中７月份最大将近５００ＭＪ／ｍ２，春季的太阳辐射量占到３０％左右，约为８７４ＭＪ／ｍ２，而秋季９～１１月份占到２０％左右，冬季仅占１０％左右，其中１月份和１２月份月总辐射不足１００ＭＪ／ｍ２，和最大月份相差达到４００ＭＪ／ｍ２。重庆冬季，太阳照射时间短，太阳高度角小，地面吸收的太阳热能少，因此各地气温较低。进入春季，随着太阳高度角的增大，日照时间比冬季增多，地面迅速增热，气温随之升高，天气逐渐变暖。夏季，太阳高度角最大，昼长夜短，大量太阳辐射热量往地面和土壤深处输送，地面增热快，气温急剧升高，成为全年最热的季节。秋季，太阳高度角逐渐减小，日照时间变短，下垫面吸收的太阳辐射热量也随之减少，天气逐渐变凉。 2、气温重庆年平均气温为18℃。1月份气温最低，月平均气温为7℃，最低极限气温为零下3.8℃。7月至8月份气温最高，多在27℃—38℃之间，最高极限气温可达43.8℃。因此，重庆与武