陶渊明与当代人的生存困境
陶渊明与当代人的生存困境
陶渊明或许真的已经成为“昨夜星辰”。陶渊明连同他的自然主义的哲学精神或许已经真的死去。一线希望在于：现时代的生态灾难与当代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。那也将是陶渊明的再度复活。我愿意把我今天的这番话，作为对渐行渐远的陶渊明的幽灵的一次“招魂”。
一、伟大诗人陶渊明
中国文学史中常说：“伟大诗人陶渊明”，怎么伟大，伟大到什么程度？如果让秦始皇PK陶渊明，那就好比在一架天平上，一端放上一座宫殿城堡，一端放上一缕清风白云，奇怪的是这架天平竟然没有显示出太大的偏斜。
我们的中国文学史教材中常说：“伟大诗人陶渊明”，怎么伟大，伟大到什么程度，如何衡量？这里我想简化一下标准，模糊一下概念，如果仅以古人在后人心目中印象的深浅、即所谓民众的“口碑”判断一个人历史地位的高低，那么陶渊明的名声之大与秦始皇倒是可有一比。秦始皇历来被史书称为“千古一帝”，而陶渊明则被誉为诗苑的“千古一人”。听说过秦始皇的人，大约就听说过陶渊明；凡是知道“焚书坑儒”典故的人，也不会不知道“桃花源”的故事。如果核算一下他们自己和社会为此支出的“成本”，却又更加悬殊：秦始皇“奋六世余烈”，攻城略地，斩首百万，血流漂杵，方才当上千古一帝。秦始皇自己劳力又劳心，自己也是付出生命代价的，49岁便命丧黄泉。而陶渊明获得“千古一人”的历史地位似乎要“轻易”得多，不过是喝喝酒、读读书、种种庄稼、写些关于南山、菊花的诗，平常得几乎不能再平常，自然得不能再自然了。说是诗人，诗也不多，连文章在内总共一百多篇。将秦始皇与陶渊明如此比较，结论显得很有些离奇：就好像一架天平（人类价值的天平），一端放的是一座城堡或宫殿，一端则是一缕清风或一片白云，而那天平竟然没有显示出太多的偏斜。
一般人凭直觉当然还是会觉得皇帝毕竟要“重”些，诗人终归“轻”一些，这种印象出在我们从小接受的历史观上。长期以来人们对于社会历史的书写，太过于重视政治、经济、军事之类的有形体、有重量的东西，而忽视了人类精神空间的清风和白云。
所谓“清风”、“白云”，是什么？想一想，那不也就是哥本哈根会议上让一百多位国家首脑百般无奈的“大气”问题么？按照美国五角大楼的说法，这些由“大气”带来的生态问题如果继续发展下去，在不久的将来，就会超过所有的政治问题、经济问题以及军事问题！而陶渊明，原本就是人间的“清风白云”。
最近我一直在想，人类的问题千头万绪，归根到底就是一个问题，一个“元问题”,即“人与自然”的问题。事实说明，自称万物之灵的人类不但没有处理好这个问题，反而在这个根本问题上犯下严重错误，即危及人类整体生存的生态错误，而且在这个问题上一错再错，难以自拔。
回到秦始皇与陶渊明的对比上，如果说秦始皇的业绩在政治、军事、经济，属于人事；那么陶渊明那些写南山东篱、清风白云的诗歌散文则应归于自然。在“人与自然”这个人类不得不面对的首要问题、根本问题上，秦始皇与陶渊明各占了一半。按照我们的大哲学家金岳霖先生1943年在美国芝加哥东方研究院讲学时的说法，前者是英雄，后者是圣人。纵观人类历史，无论东方西方，可谓英雄无数，而圣人则寥寥无几。英雄成事也败事，圣人则无为无不为。60多年前金岳霖先生针对时代的弊病就曾强调：地球上光有“英雄”是不够的，还应当有“圣人”。为了防止整个世界为英雄观所控制，很有必要以圣人观来救治英雄观。
二、陶渊明的自然哲学
陶渊明的诗颇富哲理，西方哲学家中，只有海德格尔的哲学与陶诗中的哲理相近；海德格尔的哲学颇富诗意，中国诗中较能表达海德格尔哲学的似乎只有陶诗。
我们说陶渊明不仅是一位伟大的诗人，同时还是一位思想家、哲学家，甚至在世界诗化哲学中也应占据一席之地，这倒不是说他撰写了多少哲学著作，而是因为他的诗文中饱含着深刻的哲理。梁启超认定陶渊明的哲学思想可以拿两个字概括，即“自然”。他在民国十二年出版的《陶渊明》一书中，曾在一段话中接连用了七个“自然”，表达他对陶渊明“自然精神”不容置疑的肯定。国学大师陈寅恪在仔细研读了陶渊明的《形影神》、《归去来辞》、《五柳先生传》等诗文后指出，陶渊明的核心思想旨在“委运任化”、“随顺自然”，“惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体”。由此认定陶渊明不仅是一个“品节居古今第一流”的文学家，而且也是“吾国中古时代之大思想家”，一位与其前辈阮籍、刘伶皆不相同的“新自然主义”哲学家。
中国本土自然哲学的代表就是先秦的老庄哲学。在中国，从古代的苏轼、朱熹，到现代的梁启超、朱自清、陈寅恪全都将陶渊明的精神归为这种自然哲学。陈寅恪说陶渊明的哲学是“新自然主义”，仅是为了区别秦汉以来渐渐宗教化的道家思想，陶渊明的自然哲学反而是更切近“原教旨”的老庄哲学。
在西方当代，海德格尔的存在主义现象学最具东方气息，海德格尔（1898-1976）本人也曾与中国老庄哲学有过亲密接触。台湾辅仁大学教授萧师毅（1911-1986）年轻时曾与海德格尔合作共同翻译过老子的《道德经》，还不时给这位正交华盖运的老师带去战后德国极其缺乏的面包、黄油、咖啡、香烟。北京大学资深教授张世英先生曾在其《天人之际》一书中指出：陶渊明的诗颇富哲理，西方哲学家中，似乎只有海德格尔的哲学与陶诗中的哲理相近；海德格尔的哲学颇富诗意，中国诗中较能表达海德格尔哲学的似乎只有陶诗。
晚年的海德格尔面对西方技术社会日益暴露的种种危机，渴望为迷失方向的现代人寻找一条再生之路，“自然的观念”与“诗意的栖居”再度成了他哲学思考的重大课题。海德格尔首先要做的，是将自然从现代工业社会的强大思维定势中解救出来。在这条救赎之路上，他选择了德国浪漫主义诗人荷尔德林（1770-1843）作为自己的“盟友”。他说，这是因为荷尔德林是一位本真的、为自然柔情拥抱的诗人，因而又是一位“诗人中的诗人”。
海德格尔称颂荷尔德林的这些赞词，同样可以赋予我们的诗人陶渊明。或许可以说，陶渊明就是中国古代的一位荷尔德林。
三、陶渊明与当代人的生存困境
如果说陶渊明时代的“樊笼”还是由“木头”制作的，马克斯·韦伯则认为在工业时代“木笼”已变成了“铁笼”，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。
从生态批评的角度谈陶渊明，话题很多，因为时间有限，我这里只打算选取陶渊明诗文中的三个关键词：樊笼；回归；田园，探求一下陶渊明对于身处困窘的现代人可能产生的某些启示。
1、“樊笼”：人类自己创造的文明往往成了囚禁自己的樊笼
“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”有时也被他叫做“罗网”，“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”
人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。这种生存的悖论，也往往成为许多哲学家思索人生、变革社会的起点。卢梭（1712-1778）的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”，“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”还是由“木头”制作的（“樊”字从木）；那么，到了工业时代，在马克斯·韦伯（1864-1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。按照通常的说法，人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。比如，房地产业、汽车制造业迅速崛起，却同时造就了千百万的“房奴”与“车奴”，作为现代文明象征的豪宅与名车竟又成了有形与无形的牢笼。
高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰
的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。
2、“回归”：返回的道路才有望把我们引向前方
在历代人的心目中，陶渊明的名字总是与“归”联系在一起的。陶诗中“归鸟”、“归人”、“归田”、“归心”、“归田园”、“归空无”屡见不鲜。至于《归去来兮辞》，钱锺书先生曾借前人之口盛赞“两晋文章，唯此一篇”，仅只一篇，就足以奠定陶渊明在中外文学史中的地位。
现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
诗人陶渊明则是一个例外。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追；识迷途其未远，觉今是而昨非”。应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。查阅一下中外文学史，所有真正的诗人，尤其是那些被冠以“浪漫主义”名号的诗人，差不多都是信奉这种回归诗学的，回归乡土、回归民间、回归自然、回归传统。在德国，有施莱格尔、诺瓦利斯、荷尔德林、里尔克；在英国有华兹华斯、科勒律治、布莱克、艾略特；在美国有哈代、梭罗、惠特曼；在印度还有一个泰戈尔。在长长排列的“回归诗人”的队伍中，我们的陶渊明无疑是一位“先驱”。
海德格尔的存在主义现象学也是一种“回归哲学”。海德格尔认定：思想实行的是“返回步伐”，“甚至返回的道路才能够把我们引向前方”。这话在我看来似乎又接近于老子所说的：“反者道之动”。思想的“返回之路”，不会是通衢坦途，更不是金光大道，而是一条人迹罕至却又令人神往的“林中路”。这样的道路，我们在陶渊明的诗中似曾见过：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”陶渊明的“桃花源”或许就是海德格尔的“林中路”。无论是“桃花源”还是“林中路”，回归道路上历来人迹寂寂。现在更是如此。
当代人一心期盼乘载着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一往直前，如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是现代人的一厢情愿。海德格尔的告诫值得我们留心：我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走进看到它时，它却与我们更加疏远了。
3、“田园”：一个失落的、破碎的农业文明梦幻
陶渊明作为“田园诗流派的创始人”、“田园诗派的象征”，描绘田园风光，抒发乡土情感，是他对中国文学史做出的最大贡献。中国历史上的许多著名诗人如王维、李白、白居易、柳宗元、苏东坡、黄庭坚、辛弃疾、陆游都是陶渊明的仰慕者、追随者、效仿者、继承者，都是他的超级“粉丝”。如果不怀有过多偏见的话，陶渊明田园诗中所描绘的情景，当属于中国传统农业社会正常时期的真实情况。我们常说的“中华文明五千年”，实际上就是“农业文明五千年”。
在农业时代，“农为天下之本，务莫大焉”，读书做官与做不成官时退隐归田，都是社会认可并鼓励的生存方式。更因为这种生存方式较为贴近自然，在人与人之间（如乡曲邻里间）也保留了更多天然的亲和关系，因而使得生活中的悲欢离合容易被诗意感染。田园诗因此又可以看做农业时代特有的生活情调，是农业文明精神的升华。英语生态学ecology的字头eco,其希腊文的原意
为“居所”、“家园”，陶渊明的“田园诗”也是“生态诗”。
在大陆文学批评界，有人把年轻诗人苇岸、海子的死去（一个是贫病而死，一个是卧轨而亡）看作一个田园抒情时代的最终逝去。在我看来，一个更为确凿的证明，是“打工诗”的出现。
固有的乡土或者已被现代化的进程拆解得
七零八落，或者正在被工业社会、市场经济所同化，变成农副产品的生产流水线。乡村中往昔的一切，不是在迅速失去，就是完全改变了模样。用打工诗人们自己的语言来说：“樟树在昏睡”、“青山在颤抖”、“阳光积满灰尘”、“河流漂着油腻”、“风声中夹着铁片”……工业化的挖掘机“伸出巨大的钢铁巨齿”，“从大地深处挖断了祖先与我血脉相连的脐带”。传统的农业生产已经被滥用的化肥、农药、转基因技术严重污染，传统的田野风光已经消失，传统的农村文化已经解体。现在的农村已经难以给农民（尤其是年轻一代的农民）提供一个有效的生命意义系统，昔日的田园风光再也难以寻回。
人类历史的去向，应当允许有不同的探讨与选择。
人类历史长期以来是建立在农业文明的根
基之上的，农业文明的一大特性是人与自然尚且保留着较为密切的亲和关系。人类毕竟还有着“性本爱丘山”的天性，田园风光作为人与自然和谐相处的案例，毕竟还拥有永恒的魅力。我想，“后现代”要成为一个比“现代”好一些的时代，有必要从“前现代”汲取更多的生活情调与生存智慧，其中也包括陶渊明的田园诗。
四、知白守黑，寻觅时代的和谐与诗意
李政道在上海讲演时指出：那些人类目前无法看到的宇宙中的“暗能量”是人们已经知晓的能量的14倍以上。我们有必要向物理学家们学习，在人类的精神空间里寻觅那些罕见的“弱粒子”、“暗能量”。那么，我们也许就还会寻找到中国古代诗人陶渊明那里。
在近代欧洲，所谓“启蒙”，就是“开启黑暗”，就是“拥白弃黑”。而在启蒙理念开拓出的工业社会、科技时代，人们犯下的一个最大的失误，就是执于一端，只知白不知黑；只要白不要黑；只要强不要弱；只要进步而不懂退缩与回归，结果酿成了今日的生态灾难，失去了人类存在的根基。表现在现代人的生存方式上，那就是只重外表，不重内心；只重物质，不重精神；只讲科学，不讲信仰；只讲手段，不讲道德；只想发财，不肯节俭；只求升迁，不愿隐退；只顾眼前，不管未来……启蒙运动以来，“光明主义”一统天下，人人向往光明，黑暗成了一个令人憎恶的字眼。君不见作为启蒙理性结出的硕果、现代化象征的“大都市”全都变成了“不夜城”。有白天、有黑夜，白天黑夜相互交替本是自然的规律，现代社会中的科学技术，包括政治财经，似乎都在犯着同一个“拥白弃黑”的错误，这也是当代人遭遇到的所有生存困境的根源。
中国古代的自然哲学却不是这样。《老子》和《庄子》书中强调的是“知其白，守其黑，为天下式”。白，是“有”，是“显”；黑，是“无”，是“隐”；白，是“动”，是“进”；黑，是“静”，是“退”；白是“器”，是“存在之物”；黑是“道”，是“存在”的本源；白是已知的世界，是知识的领域；黑是未知的世界，是信仰的空间……“知白守黑”才是人生完善又完美的境界。
我曾经仔细地考察过诗人陶渊明的名和字：陶潜、陶渊明、陶元亮叫法不一，却不外乎相互映衬对照的两个方面：一是潜和渊，一是明和亮。即：一是幽暗，一是光明，“陶渊明”、“陶元亮”就是深潜于幽暗中的一丝光亮，就是道家哲学所推重的“知白守黑”。陶渊明正是因为“知白守黑”，所以才能够在穷通、荣辱、贫富、显隐以及生死、醒醉、古今、言意之间委运化迁、遂顺自然、身心和谐、意态从容。无独有偶，海德格尔的墓碑上遵照死者生前的意愿，没有按照常规装饰基督教的十字架，而是一颗闪烁的星，那意思据说也是“让自身潜入幽深黑暗的一丝光明”，怎么看都像是呼应了中国伟大诗人陶渊明的名字。
关于“知白守黑”，我还想再举一个例子，那就是不久前，著名物理学家李政道先生在上海讲演时指出的：在大自然结构的最深远处，不但存在着“重粒子”，还存在着“轻粒子”；不但存在着“强作用力”，还存在着“弱作用力”；不但存在着我们日常能够感觉到的物质和能量，还存在着我们感觉不到的“暗物质”、“暗能量”。他说：大家也许不知道，那些人类目前无法看到的“暗物质”大约占到了宇宙总质量的95%以上，而宇宙中的暗能量是人们已经知晓的能量的14倍以上。由此再看秦始皇与陶渊明，这一强一弱在历史天平上的“重轻”之谜，就不难得到解释了。秦始皇就是人类社会中的“强子”、“重粒子”、“正物质”、“正能量”；陶渊明则是人类历史上的“轻子”、“弱粒子”、“反物质”与“暗能量”。轻的、弱的、暗的，并不比重的、强的、亮的更不重要。可叹当前的人类社会似乎变得越来越“恃强凌弱”，越来越“趋炎附势”，强权之下，时尚之下，柔弱轻虚幽静者几无立锥之地，这与新近发现的宇宙精神并不符合，甚至是相抵触的。我们很有必要向那些孜孜不倦的物理学家们学习，以他们为榜样，在人类社会、在人类的精神空间寻觅那些罕见的“轻粒子”、“弱粒子”、“暗物质”、“暗能量”。那么，我们也许就还会寻找到中国古代诗人陶渊明那里。
应该看到，在现实的中国社会中，陶渊明已经成为“昨夜星辰”。陶渊明连同他的自然主义的精神也早已死去。陶渊明已经成为一个被现代工业化、市场化“太大的光亮”置入黑暗中的“幽灵”。
一线希望在于：新时代的灾难与当代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯（1899-1973）说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题。”那时，也将是陶渊明的再度复活。我愿意把我今天的这番话，作为对渐行渐远的陶渊明的幽灵的一次“招魂”。
中国伟大诗人陶渊明，“魂兮归来”！（本文为鲁枢元在台湾淡江大学的讲演）
在困难中求发展在危机中找机会
在困难中求发展在危机中找机会 尽管当下玻璃行业市场低迷，但每个安全人都要顶住压力，继续要保持严谨的工作态度，做好当下每一项工作，在困难面前坚定信念、勇往直前。我们要在困难中求发展，在危机中找机会，以积极奋发的工作状态，严谨扎实的工作作风迎接挑战。 “今天的思路，决定明天的出路。”安全实业发展到今天，遇到过很多困难，也化解过多次危机。我们面对的外部环境是变化莫测的，一个企业不可能一直在风平浪静中度过，一定要经历诸多磨难,才能够成长。面对困难和挑战，我们要明确发展方向、统一思想、凝聚力量，坚定对安全理想信念的追求，实现我们的远大目标。 尽管目前形势严峻复杂，但是危机与机会是并存的。国内市场对玻璃产品的需求仍然是相当旺盛的。我们集团公司也在积极转型、延伸产业链。“我们完全有条件抓住机遇、战胜挑战，实现更好的发展。”面对危机，我们的斗志不能丢，精神气不能丢。 在困难面前，希望安全大家庭的每一个成员都能够按照公司的制度要求自己，不断钻研，提高业务素质、用我们的实际行动来证明自身的价值。要加强团队之间的沟通、协作，要意识到危机面前每个人都是化解危机的重要力量。这样，我们的凝聚力才能够提高，我们的力量才够壮大。 无论面对什么困难，只要有了正确的目标和追求，就会无所畏惧，勇往直前。我们要立足岗位，辩证地看待事物，要牢记“勤能致富，汗可酿才”这一道理，用这种心态对待工作，就能把本职工作做好。
时刻保持谦虚谨慎的工作作风，戒骄戒躁。著名科学家袁隆平的水稻技术震惊全世界，记者采访他时，他却十分谦卑地说：“我就是一棵小草，成绩是我们团队一起努力的结果。”袁隆平一直工作在田间地头，亲力亲为。袁隆平是我们的表率，每一位员工都要学习他谦虚的工作态度。另外，规范操作、降低成本、提高质量是危机面前的重要举措。降低生产成本必须依靠所有员工，大家要自觉、主动结合自己的工作岗位，降低成本，节约能耗。 严峻的形势向全体员工发起了鼓舞干劲的新号角。认真是完成工作的基础，用心才能把工作做好；激情体现对工作的热爱，没有激情就没有创新和发展；信念是对理想和事业的坚定不移；决心是战胜困难的必备心态，无决心成就不了大事业。为了安全人人的幸福，让我们所有人团结一致、携手努力，共同在在困难中求发展，在危机中找机会，一起创造安全实业的更加辉煌的明天。
陶渊明人格分析
陶渊明人格之分析 摘要：关于陶渊明的人格分析，向来有不少意见。有人认为他的性格是“寡默任放“，也有人说是“明彻达观”，本文认为是“独 立率真”、“任放中和”，并从陶渊明的人生观、哲学思想以及家庭教育、传统文化、时代背景对他的影响来分析其原因，同时结合 机能主义哲学家瞻姆士关于“人的社会形象”理论和现代心理学的性格理论来共同进行探讨。 关键词：人格；独立率真；任放中和 人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。性格作为一个人稳定的心理因素，它的构成是十分复杂的，是在其哲学思想、人 生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。本文想就陶渊明的人格 及其形成原因进行简要评述。 谈到陶渊明的性格，前人和今人有太多的观点和看法，有人认为是“寡默与任放”《读陶丛札》，也有人说是“明彻达观”《明彻达 观，新奇真实》。我认为陶渊明的性格是“独立率真”、“中和任放”。这在陶诗中就能得到很好的印证。如“久在樊笼里，复得返 自然。”（《归园田居》其一），“此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》其五），“真想初在襟，谁谓形迹拘。”（《始作镇军 参军经曲阿作》），“天岂去此哉，任真无所先。”（《连雨独饮》）。 渊明不仅在哲学思想、人生观上是任自然的，在实际生活中更是处处流露出不随世、不顺俗而顺乎自然天性的性格特征。渊明的 一生先后共有五次出仕：第一次起为州祭酒。第二次入桓玄军幕。第三次为镇军参军。第四次为建威参军。第五次任彭泽县令。出仕 与归隐是中国古代士人所要面对的重要人生抉择，因为这一抉择直接关涉到士人如何实现人生的价值，如何安身立命，如何处理个人 与他人、个人与社会、个人与自然的复杂关系。从热衷于仕宦的士人来看，他们的心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流 ；而那些身在林泉的人，他们的心灵深处也未尝没有建功立业、力登要路的豪情壮志。“仕与隐像八卦中的阴阳鱼一样构成了中国古 代士人、诗人心理的两大情结。盘踞在士人心灵深处的两大情结之间保持着一种动态平衡，时而相安无事，时而激烈交锋。”（孙明
陶渊明研究综述
陶渊明研究综述 2007年陶渊明研究成果颇为丰富。据不完全统计，本年公开发表的陶渊明研究论文有近250篇，数量较之于以往有了较大的增幅（按2005年160余篇，2006年190余篇）。现就笔者所见，将2007年的陶渊明研究论文分类综述如下： 一、思想研究 陶渊明的思想一向是争论的焦点。张二平《陶渊明的田园诗与儒学传》（《九江学院学报》第四期）、孟国中《论陶渊明的“不朽”价值追求》（《西安电子科技大学学报》第二期）都旨在说明虽然生活在玄学大盛的东晋时代，陶渊明的思想还是以儒家为主。孙文起《东晋儒学新变与陶渊明思想》（《九江学院学报》第二期）指出汉末至东晋，荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”，传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。在这种文化背景下，陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫，沿着“黄唐”之情一路衍生开来，在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。柏俊才《陶渊明天师道信仰考辨》（《山西大学学报》第五期）陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际，他的思想主流是儒家，但不可避免地杂糅了佛教、天师道的因素。谢淑芳《20世纪大陆研究陶渊明与佛教关系成果概述》（《九江学院学报》第一期）细致梳理了20世纪大陆专家对陶渊明与佛教关系的成果，得出研究者主要从陶渊明的思想渊源、交友往来(主要与慧远等佛教徒)、诗文中所用词汇等角度来阐发其与佛教的关系的结果，提出如果从宏观的时代特色与微观的生活氛围两个角度，多侧面地考察渊明的个性、性情、思想、交友、作品风格、语言等因素，或许能从中得出他与佛教关系的比较确切的答案。张学君《向死而生:论陶渊明的生命意识》（《宁夏大学学报》第一期）指出对死亡问题的关注与思考，丰富了陶渊明诗歌的内涵，增加了它的情感分量，让我们知道他的平淡下面还涌动着一种焦虑。诗人虽然是避世的，但却不是厌世的，他的所有举动都不过因为对现世人生的热爱和留恋。对着死亡的冰冷感受生命的热情，这就形成了他那执著而温厚的悲悯情怀。 陶渊明追求的就是真、适意的存在，本身就符合美的本质。他的美学思想长久以来也颇受关注。魏耕原《外淡而内奇：陶诗的审美追求》（《陕西师范大学学报》第四期）指出陶诗平淡的外表，或者说特意淡化的外在却包裹着让人惊奇的内在。这不仅体现在使用率极高的“奇”字上，而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。透过淡化的表层，我们可以感受到爱与
物业公司如何在困境中求生存求发展
物业公司如何在困境中求生存求发展 一、我国物业管理行业的发展及现状 我国的物业管理行业是伴随着住房制度改革和住房商品化进程的发展而产生的一个新兴行业。从1981年在深圳市诞生了全国第一家物业管理公司开始，已经历了二十七年的发展历程，但我国物业管理行业真正起步是从1994年建设部颁发的33号令（即《城市新建住宅小区管理办法》）之后开始的。 据不完全统计，目前我国已有近3万多家物业管理公司，其中我们南京就有近400家。我国物业管理的房屋面积超过了100亿平方米，有50%以上的不动产已纳入了物业管理范围。可以说，在短短的十四年里，物业管理在我国以飞快的增长速度而发展起来。 二、我国物业管理行业的现状 由于物业管理行业发展迅猛，加上我国物业管理市场管理机制、市场化程度，包括与其相关的行业如房地产开发经营等，远远跟不上其发展的速度。大多数中、小物业公司陷入了各种困境之中像在我国物业管理行业中领跑的如万科、中海等一些较大规模具有一定实力的物业公司也面临着许多发展中的问题。这些困境，一方面影响了物业企业的发展； 另一方面，也给社会和谐及住户的安居乐业带来了一定的影响。我们作为从事该行业较早的一个物业管理企业，针对当前物业管理行业，同样也是我们企业共同面临的一些主要困境，结合公司的实践，进行一些初浅的研究和分析，以期给面临生存和发展困境的物业公司，包括我们自己寻找到问题的症结和发展的方向。 困境一：物管费标准低，物业公司普遍亏损 （一）大部分物业公司都存在物管费收缴率低的现象 物业管理费收缴率低，这已经是物业管理行业普遍存在的一个现象。据2006年底南京市的一个统计，南京市的物业管理小区，物管费最低收缴率仅为30%，70%的物业公司处于亏损和严重亏损状态。就其原因有很多：从物业公司主观方面讲，存在物业管理人员对物业服务的特性认识不足，服务意识和市场竞争意识不强，服务不到位，加上协调、宣传、沟通能力不足等各种因素影响到物业管理费的收缴率；从客观方面讲：整个社会对物业管理的认识也不足，业主对物业服务是“有偿”消费的意识不强，不少业主受长期住房福利制的影响，认为以前住公房只需要交纳少量的房租就可以了，现在自已花费了大笔的资金买了房子，每月还要向物业公司交物业管理
陶渊明归隐生活的现实困境
陶渊明归隐生活的现实困境 陶渊明素怀隐逸之志，下定决心归隐田园，在出仕与归隐之间最终选择了归隐田园。陶渊明出生在东晋一个世家大族，曾祖父陶侃是东晋名将，官至大司马。陶渊明青少年时期受过良好的教育，熟读儒家经典。少年陶渊明曾胸怀大志，在诗作中说过：忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。中国儒家学说主张修身，齐家，治国，平天下。又有：士士不可以不弘毅，任重而道远。的教义。穷则独善其身，达则兼济天下。儒家道德要求在个人品德修养上注重自省内化，在行动上提倡积极行动，经世致用。就向一种有限的冲动，一种内心的勇敢。深受儒家传统文化浸淫的陶渊明，怎么最终却选择了隐居避世呢？不得不说，选择归隐田园，陶渊明内心是经历过矛盾，挣扎的。陶渊明没有践行儒家传统济天下，惠苍生，开万世之太平的理想，选择了做一名隐居者，是一种不得已的痛苦的抉择。理由有二，⑴从陶渊明的个人经历看，陶渊明作为东晋大司马的后代，年轻时是曾希望有一番作为的也希望日后能以自己的功业光耀门楣。加之幼时家贫，更能激发他积极进取之心。丈夫志四海是对年轻时一颗建功立业心的回忆。有志不获骋是对最后归隐田园结局的一种淡淡的惋惜之情。他几番归隐，又几次复出做官。先后做过刘裕幕府参军，刘敬宣幕下参军。陶渊明起初对刘裕还是怀有较大期望的，只是后来由于政局变化，加上陶渊明个人的原因，他才选择了离开。在出仕和归隐两条路前，陶渊明是有犹豫，徘徊的，一种人们习惯议论的原因是说，陶渊明这个人很烂，惦记利益又想立牌坊，宣布归隐，是因为他的倔脾气表现过头了，个性不适合做官，自己太受憋屈了。突然又宣布复出，因为经济窘迫了。这种说法没有全部的道理，但在历史上有一点影子，陶渊明自然有自知之明，会一些性格分析，说自己少无适俗韵，性本爱山丘，自己性格只适合安静，闲适的田园生活，个性不好，社会性人格修炼不够，做个下下品的百姓都勉为其难，怎能适应尔虞我诈的官场生活呢？陶渊明早已下定决心归隐，他赴任彭泽令前居然说，自己再次出仕，不是为了认认真真做官，而是为了攒下以后归隐的养老本。上司也照顾他
现代人的生存困境
怎一个“困”字了得 摘要：詹姆斯·乔伊斯是举世公认的意识流大师，现实主义与象征主义相结合是他文学成就的最大特征。《阿拉比》是乔伊斯短篇小说集《都柏林人》中较为著名的一篇。这篇小说充满了各种令人费解的意象和隐喻。本文通过分析文本中出现的一些意象和隐喻，从物质生存的困境、精神状态的困境、主人公梦想的破灭和精神的顿悟四个方面揭示文本隐含的主题即现代人的生存困境。 关键词：《阿拉比》；隐喻；幻灭；困境 一、引言 《阿拉比》是爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯短篇小说集《都柏林人》中的第三篇。《都柏林人》是乔伊斯著名的短篇小说集，共有十五个短篇小说故事，都以作者的故乡都伯林为背景，按照童年、少年和成年的顺序展开，每一篇小说都是以一种顿悟为核心，揭示出都柏林人的生活状态，整部小说集从结构到内容上都蕴含着高度的寓意。《阿拉比》描述了一位男孩初恋的故事。故事中的男孩喜欢上了“同伴曼根的姐姐”，在经过漫长的等待后，终于能在星期六晚上专程到阿拉比集市去为心爱的女孩买礼物以表心意。但当他费尽周折最终达到梦想中的阿拉比时，大多数商店已经关门，灯火阑珊而且毫无趣味，结果他什么也没买到，他感到痛苦和愤怒，男孩的梦想在冷漠而残酷的现实面前幻灭了。整篇故事的情节非常简单，但是考虑到有人称乔伊斯是“最不容易被人理解，最容易被人误解
的作家”，那么乔伊斯写这样一部小说仅仅是要告诉我们一位男孩朦胧的初恋故事吗？ 二、文本中生存环境的困境 《阿拉比》是以20世纪20年代的爱尔兰首都都柏林为故事背景的，故事发生在居住在都柏林北里奇大街的一个小男孩身上，乔伊斯是这样描述的：“北里奇大街是一条死胡同。因此，在每天基督教兄弟学校放学以前，总是静悄悄的。死胡同的尽头有一所无人居住的两层楼楼房”。在英语中，“死胡同”（blind）这个单词同时又有“盲”、“瞎”、“盲目的”和“徒劳的”这些含义，所以作为整篇小说的头三句话，无形之中给整部小说渲染了一种荒漠凄凉之感。紧随其后，作者写道：“街上别的房子，仿佛自知住着体面的人家，都沉这棕色的脸，相互对持着。”在英语中，“棕色的”这个单词同时兼有“黑暗”、“阴郁”和“沉闷”的含义，寂静的街道和相互对持的楼房也预示着居住在这里的人同样是冷漠的，死气沉沉。男孩和他的同伴们经常沿着“泥泞的街道”到那“粗俗的人们”居住的地方，“路旁的垃圾堆里”散发出一股股的恶臭。语言大师乔伊斯不动声色地交代了故事中男孩所处的生活环境，寂静、阴沉、冷漠和压抑。随着小说的展开，作者所描述的背景就像一副画面一样展现在我们眼前：肃静的房子、寂寥的街道、阴森森的房屋、黑暗泥泞的胡同、黑乎乎湿漉漉的园子，刺鼻的气味，臭哄哄的马厩。这幅画面从一开始就给小说定小了基调，为下文埋下了伏笔。这样的
生存困境中艰难跋涉——论卡夫卡作品抗争意识
海南师范大学 硕士学位论文 生存困境中的艰难跋涉--论卡夫卡作品的抗争意识 姓名：何芬 申请学位级别：硕士 专业：比较文学与世界文学 指导教师：韩捷进 2011-03 摘要 抗争不论对于个人还是民族来说，都是必不可少的。在文学领域，文学从来就与抗 争结下了不解之缘，人类的抗争构成了文坛一道亮丽的风景。在二十世纪的西方文坛， 卡夫卡就是一位书写抗争的大师。他小说中的大部分人物都面临着无以复加的荒诞处 境，人为了生存，必须在这些荒诞的生存处境中抗争，尽管悲哀、微弱，但
仍不失去勇 士的悲壮。本文将以小说人物面对荒诞进行的悲壮抗争为切入点，观照卡夫卡及其作品， 探讨卡夫卡作品中的抗争意识及这种抗争影响下作家所具有的创作特色和这种抗争意 识的美学价值，从而展示外国文坛上一个追求独立精神和创作个性的作家运用手中之笔 “扛千钧之鼎”的艺术魅力。 本文分四章。第一章着重论述卡夫卡作品中的懦弱者的逃离与异化。分析卡夫卡的 两篇短篇小说，从《在法的门前》的不抗争到《变形记》中的异化，这些都体现了卡夫 卡对待抗争最初所持的态度，卡夫卡感同身受的描绘了他们无法逃遁的外在的生存困 境，展示了各种压迫对他们的肉体和心灵造成的无以复加的创伤。 第二章探讨卡夫卡作品中的反抗者的呼叫与突围。选取了两部长篇小说《审判》和 《城堡》，这两部作品已经在一定程度上显示出了卡夫卡作品人物的抗争，他们知道如
何用行动去维护自己的存在价值，也懂得运用法律以及权利来实现自己的追求，尽管最 后都一一宣告了失败，但是他们的抗争行为呈现出弱者在荒诞境遇中的微弱追求。 第三章分析的是卡夫卡作品中的绝望者的付出与诀别。选取分析研究的是《饥饿的 艺术家》和《女歌手约瑟芬或耗子民族》，这两部作品已经超越了作家以前创作的作品， 集中表现出一种对艺术或者民族的深厚感情，一种用尽全身仅有的力量去为人们歌唱、 为人们表演的狂热激情。显然笔下人物超出对个人生存、个人荣誉或者名利的追求，而 是一种内化为生命的最深沉的愿望，不管是艺术家还是女歌手，他们最纯粹的地方就是 用献身艺术的方式来实现对终极目标的追求，但他们这种终极关怀的热爱最终也付出了 生命的代价。 第四章探究卡夫卡作品的抗争意识及其意义。卡夫卡的抗争意识既是对西方文学长
陶渊明
“暧暧远人村，依依墟里烟。”伶俐的云雀用它单薄的翅膀犁开一片又一片蔚蓝与清朗，庄周梦中的彩蝶风轻云淡地怡然起舞，牧童短笛中的闲云野鹤天马行空地自由徜徉。清歌散新声，绿酒开芳颜。 你欣然地右手执卷，左手牵壶，在桃花源中五柳后的小居，这片清丽的山水田园，你微醉的身形挪移着，映在那些池竹稻麦上。周遭隽永的年华因褪尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放的气息。你听“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，观“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，赏“日暮天无云，春风扇微和”，去“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，感“俯仰终宇宙，不乐复何如”。 远水隐没在天空微笑的唇角，雾气的神笔醉意地涂抹，忘记了群山腾飞的脚步。“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”，你拥有广阔的胸襟，博大的志向，可你却更“少无适俗韵，性本爱丘山”，闲静少言的你更爱属于田园的长篙的从容和渔歌的苍老。垂暮的长须忘记了你沉默的岁月，白色的衣袂停泊在晚山的倦意里。你已“久在樊笼里”，终于“复得返自然”，此时的你，对自己的选择，无悔而坚定。 阡陌的田园，慵懒了天地云端的心弦，于是，岁月承载了浪漫的宣言。“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”。你悠闲地在恬静的田间小路吟咏着愉悦的词句，笑看着满坡的青黄，遥听着石阶花开的声响。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”你忘却所有的经纶世务，只留下简朴陋居，和一抹飘飞的白云蔚蓝着春的气息。你怀念着那些没有沧桑的色彩，你想念着曾经繁花满枝的希望。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，乡愁的道路慢慢浮出田野，脱去艾芜与尘灰。此时的你，对自己的选择，自信而安乐。 寂然的足音，缭绕成这个季节不绝的声音。它们一同垒成了石阶，一直抵达鸟群目光深处仰望的地方。“宽心应是酒，谴兴莫过诗”，壶中可是那忘忧醒神的酒，让你“悟已往之不谏，知来者之可追”？手中可是那丹青妙卷，唯让你“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”？“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，你彻悟了生命的意义，再努力的追逐，有的也只是灯火阑珊处远远的朦胧，倒不如及时行乐，此时的你，对自己的选择，欣慰而感激。 多少人试图作出这样的选择，走出的又有几个，出而不复的又有几个？心不够恬淡，哪怕是淡泊明志的诸葛孔明也坚守不住一亩三分的净土。却唯有你，为那一壶一卷与世俗决裂，为自己创造了一个无限恢宏的世界。 我欣赏你，“笔泄山野句，神醉酒壶空”的陶渊明！ 其二 “暧暧远人村，依依墟里烟。”伶俐的云雀用它单薄的翅膀犁开一片又一片蔚蓝与清朗，庄周梦中的彩蝶风轻云淡地怡然起舞，牧童短笛中的闲云野鹤天马行空地自由徜徉。清歌散新声，绿酒开芳颜。 远水隐没在天空微笑的唇角，雾气的神笔醉意地涂抹，忘记了群山腾飞的脚步。“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”，你拥有广阔的胸襟，博大的志向，可你却更“少无适俗韵，性本爱丘山”，闲静少言的你更爱属于田园的长篙的从容和渔歌的苍老。垂暮的长须忘记了你沉默的岁月，白色的衣袂停泊在晚山的倦意里。你已“久在樊笼里”，终于“复得返自然”，此时的你，对自己的选择，无悔而坚定。 阡陌的田园，慵懒了天地云端的心弦，于是，岁月承载了浪漫的宣言。“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”。你悠闲地在恬静的田间小路吟咏着愉悦的词句，笑看着满坡的青黄，遥听着石阶花开的声响。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”你忘却所有的经纶世务，只留下简朴陋居，和一抹飘飞的白云蔚蓝着春的气息。你怀念着那些没有沧桑的色彩，你想念着曾经繁花满枝的希望。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，乡愁的道路慢慢浮出田野，脱去艾芜与尘灰。此时的你，对自己的选择，自信而安乐。 寂然的足音，缭绕成这个季节不绝的声音。它们一同垒成了石阶，一直抵达鸟群目光深处仰望的地方。“宽心应是酒，谴兴莫过诗”，壶中可是那忘忧醒神的酒，让你“悟已往之不谏，知来者之可追”？手中可是那丹青妙卷，唯让你“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”？“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，你彻悟了生命
当代西方美学对审美无利害的批判
当代西方美学对审美无利害的批判刘艳梅 [摘要]/审美无利害0作为现代美学的奠基性概念,倍受尊崇也屡遭质疑。西方当代美学家舒斯特曼、伊格尔顿、福柯分别从各自的立场、观点出发,对/审美无利害0进行了深入细致的批判。这为我们思考/审美无利害0以及美学学科的问题提供借鉴。 [关键词]当代西方美学;审美无利害;批判 中图分类号:B83-06文献标识码:A文章编号:1004)3926(2009)06)0250)04 作者简介:刘艳梅(1975-),讲师,四川大学文学与新闻学院2006级文艺学博士。四川成都610064 /审美无利害0是现代美学的奠基性概念,也是现代美学与古代美学的分水岭。康德认为审美是所有愉快中唯一超功利的,并以此赋予审美以自律性。/除非我们能理解-无利害.这个概念,否则我们无法理解现代美学理论。0[1](P117)作为美学学科知识合法性的依据,/审美无利害0受到历代美学家的关注:或在赞同的基础上加以继承发挥;或质疑其合法性和有效性;或采取一种价值中立的立场,从学理的角度进行反思,,不同的阐释汇成/审美无利害0概念的问题史。本文主要探讨舒斯特曼、伊格尔顿、福柯等当代西方美学家对审美无利害的反思和批判。 一、舒斯特曼:以实用主义立场质疑/审美无利害0 舒斯特曼5实用美学6一书在对杜威实用主义美学进行研究的基础上,挑战实用-审美的对立,企图将审美从占统治地位的哲学意识形态和文化经济赋予它的狭隘领域和角色中解放出来,处理当下活的美学问题。舒斯特曼将批判的重心集中在康德关于/审美无利害0的观念上。在舒斯特曼看来,审美无利害观念试图将审美、艺术从任何功能中纯净出来,把它的价值置于工具价值之外或之上。这种策略,为的是将审美从手段)目的理性中区分开来,让审美成为自由的代表,以保护人类的精神领域。但是,康德假定手段)目的的二分本身就是一个错误,它僵硬和严格地将审美辩护为一种纯粹的内在价值而忽视了审美的工具价值。舒斯特曼因此主张更多地把事物联系起来,从整体、多元的角度,考察人的审美愉悦。 舒斯特曼详细研究了康德的审美判断,从以下几个方面对/审美无利害0提出质疑: 首先,舒斯特曼对静观的主体发出质问:谁负担得起无利害呢?谁可以不怕费时和费事去特别就事物的形式去细读它们,且忽视它们在满足一个人的要求和需要上的工具性?显然,只是那些拥有安逸、闲暇和财富去这样做的人,那些其根本需要得到满足的人)))一句话,在社会-经济上和文化上享有特权的人。由此,舒斯特曼认为,所谓审美无利害是一个区分性的概念,它将审美主体进行了阶级划分,并且肯定了其特权地位。因而,康德对审美判断的说明是/以特殊的文化训练和等级特权为条件0[2]的。 其次,舒斯特曼认为,康德为了替审美无利害观念的普遍有效性找到根基而最终求助于人的本性,但康德认为只有那种从认识能力生出,仅仅由形式满足而来的快感才是恰当的审美,源于感官愉快的自然满足,由于涉及利害和欲望而被排除在审美趣味之外。因而,审美判断在康德那里实际上成为一种超越自然领域之上的东西,其形而上学特点虽然使审美从其他领域中纯净出来,但却因此而割断了审美同丰富多彩的人性以及社会生活的联系。 第三,审美无利害假定了审美/实践的对立,试图引导审美经验去增进合理性和精神性,这是一种审美的/空灵化0的做法。它建立在将手段和目的的功能区分看作二者之间根本对立的区分的误解之上。舒斯特曼举例说,绘画的颜色、线条不仅仅是实现审美欣赏的外在原因,它们是绘画构成整体所需要的部分。美的艺术从作为技艺的艺术中的分离,本身就犯了不断狭窄和不断排除的专门化错误,艺术从此远离多数人的审美经验,成为专业领域内的言说,/高高在上的无利害性的严厉姿态,反映出一种狭隘和专业化的哲学的保守主义,,,更危险的是,对无利害中立的盲目崇拜
在夹缝中生存 在逆境中发展
在夹缝中生存在逆境中奋起 ——xx学校发展综述 武安学校，地处城乡结合部，属九年一贯制学校。这里虽然环境幽雅，宁静舒适，但位于城郊夹缝处，每年大量优秀学生流入城内学校，优质生源得不到保障；加之师资薄弱，老龄化严重，部分年轻教师，把这里作为进城跳板，稍有机会就被调到条件好的学校。 2008年9月学校发生学生食堂食品中毒大“地震”，震惊全市上下。学校面临着极大的生存和发展困境。 2009年3月，县教体局重新组建学校领导班子，赵宗金同志到武安学校主持全面工作。新班子在上级主管部门的领导下，在地方党政的全力支持下，以英雄断腕之势，励精图治，奋发图强，依靠一股拼劲和实干精神，挖掘潜力，狠练内功，用行动和汗水书写了武安教育发展的奇迹。 学校班子●奋发有为 中国有句古话，“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用”。这，就是团队的力量！这，就是我们需要的团队精神！学校要求每位领导要明确自身角色，不断加强自身修养，学会宽容、学会理解，不居功，不自傲，淡薄名利，要多思，善思，少说，多做，以自己的言行来教育、感染、影响教师。 1、团结协作，拧成一股绳。领导班子成员之间相互沟通，保持认识上的一致性、共同性，遇事多研究、多商量，目标达成一致，心理达成契合。领导班子虽然分管的工作不同，但出了什么问题，班子成员之间都能互相维护，互相补台，树立班子良好集体形象。每个成员调整好心态，摆正位置，积极配合校长做好学校工作，同时又有一双会观察的眼睛，发现不和谐因素与校长商议及时解决。严禁各唱各的调，各吹各的号。 2、完善制度，促使班子自我提高。建立领导班子学习制度，学校领导除和教师一起参加政治学习外，还另行安排时间，有计划、有针对性的学习。完善领导班子监督制度。领导班子定期召开民主生活会，开展批评与自我批评。坚
分析陶渊明诗歌中的象征意象
大学生论坛! 分析陶渊明诗歌中的象征意象 ? 石婷婷 陶渊明为我国文学史上具有承前启后开拓性的一位伟大诗人。陶渊明身处饱受战乱的东晋时代,东晋不仅是一个在政治上处于变革的时代,也是一个在文学上孕育新的生命和转机的时代。在玄言诗占据统治地位的一百多年间,文坛上寂静黯然,而陶渊明作为日后开启中国诗歌繁荣的先导,显示出#横素波而傍流,干青云而直上?[1]2的非凡气派,其有别于传统的审美观念,对后世文学有着深远的影响。 陶渊明诗歌的最大特点为质朴自然,古人对此多有所论及,如严羽将陶渊明与谢灵运的诗作加以比较后,得出#谢所以不及陶者,康乐之诗精工,渊明之诗质而自然耳?(%沧浪诗话 诗评&)。元好问亦赞陶诗#一语天然万古新,豪华落尽见真淳?(%论诗绝句&)。质而自然是陶诗最大的特征,但这并不表明陶诗#淡乎寡味?,读陶诗是#文已尽而意有余?(钟嵘%诗品&)。正如苏轼所评的#质而实绮,癯而实腴?(%与苏辙书&)。陶渊明诗歌这两大特点是与他诗歌中的象征意象密切相关的。读陶诗会发现陶渊明在诗歌中好用#酒、鸟、松、菊?等象征意象。这些意象与陶渊明的田园生活息息相关,不仅是陶渊明诗中之象,更是他的眼中之景,心中之象,他对于人生的独特体验自然地渗透进了这些意象之中,故使得他的诗歌清新而不失淳厚,自然而不乏蕴藉。现就陶诗中的主要意象进行分析,了解它们在陶诗中的象征意义,以及在陶诗中的重要作用。 一、陶渊明与酒 陶渊明的一生可谓是诗酒生涯,在萧统所编的%陶渊明集序&中有云#有疑陶渊明诗篇篇有酒?。在陶渊明的作品中#酒?字出现的频率确实很高,达到了四十处之多,将近其诗文篇数的三分之一,这还不包括言及酒者的,如#杯中物?(%责子&)之类。 事实上,综观中国文学史,文人与酒是紧密相连的,这是一个很有趣的文化现象。但文人们在共同的饮酒主题下,却借同样的杯中酒,抒不一样的心中事,正是#伤心人别有怀抱?(%艺蘅馆词选&引梁启超语)。 #性嗜酒?在魏晋并非仅见于陶渊明,竹林七贤个个都#肆意酣畅?,其中阮籍、刘伶诸人更是以酒为命,纵酒成癖。但在阮籍那里,酒是用来麻醉他的过于敏感的神经,和逃避司马氏政权的高压,在酒中寻找他心中的#自然?。刘伶的饮酒则是生命价值消解后自我的慰藉。因此,饮酒在阮籍那里多带有痛苦,在刘伶那里更多带有佯狂。 陶渊明的饮酒虽也与政治有关,但不是为了政治而饮酒,在酒中陶渊明感受到的更多的是心中的愉悦之情。酒就如自然界的自在之鸟与自由之云一样,都是让陶渊明陶醉的东西。他在酒中达到物我两忘的境界,返归自然的心境,在酒中体味与思考着哲学的意味,宇宙、人生和历史的奥妙。如其%饮酒&之十四: 故人赏我趣,挈壶相与至。 班荆坐松下,数斟已复醉。 父老杂乱言,觞酌失行次。 不觉知有我,安知物为贵。 悠悠迷所留,酒中有深味! 陶渊明的饮酒是饮出了酒中的深味,此深味就是#不觉知有我,安知物为贵?(%饮酒&其十四)的玄心,是#纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑?(%神释&)的洞见,是#采菊东篱下,悠然见南山?(%饮酒&其五)的妙赏,是#众鸟欣有托,吾亦爱吾庐?(%读山海经&其一)的深情。是对人生的思考,泯去后天的经过世俗熏染的#伪我?,以求返归一个#真我?。是对自然化迁的委顺,对生死的顺化,是超然悠然的心境。这样的#玄心、洞见、妙赏、深情?[2]609构成了陶渊明的真风流,也使得陶渊明饮出了酒中的真滋味。 但我们也应注意到,陶渊明的政治诗多与其%饮酒&诗、%述酒&诗有关。%饮酒&20首作于义熙十三年(417),正值晋宋易代之际。%陶渊明集&(逯钦立校注,中华书局出版)中%述酒&后注云:#晋元熙二年六月,刘裕废恭帝为零陵王。明年,以毒酒一
你别无选择──《一个人的村庄》中的生存困境探析
第31卷第6期 唐山师范学院学报 2009年11月 Vol. 31 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2009 ────────── 收稿日期：2009-07-16 作者简介：徐永泉（1958-），男，河北唐山人，唐山师范学院中文系教授，研究方向为文艺学。 -22- 你别无选择 ──《一个人的村庄》中的生存困境探析 徐永泉，隆 伟 （唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000） 摘 要：刘亮程以他“自然之子”的特有身份带我们走进了他的乡土世界，去感受和领悟与之相关的人生哲理。然而，在这沁着朴实无华的“牛粪”味的文章中，我们读到的却是一个又一个生存的困境，它源自人类无限的欲望，同时也与现代社会有着密切的关系。这困境是刘亮程的，也是我们的。对于无根的城市，刘亮程的乡土文学中淳朴的风土民情是一种抗衡，一种文化庇荫。他要用乡土文学来弥补现代社会的精神匮乏。 关键词：刘亮程；《一个人的村庄》；生存困境；现代性；别无选择 中图分类号： I 206.7 文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2009)06-0022-03 You Have No Choice ── A Study on Human Plight in A Village of One Person XU Yong-quan, LONG Wei (Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan Hebei 063000, China) Abstract: Liu Liang-cheng, the son of nature, guides us to feel and appreciate the life philosophy by leading us into his local world. What we have sensed in his writing is the human plight one after another. It originates from human’s limitless desire and it also has a close connection with our modern society. The plight is not his, but also ours. The ethnic customs in his local literary is a kind of counter-balance and cultural asylum. What he wants to do is to use his local literary to make up for the lack of spirit in the modern society. Key words: Liu Liang-cheng; A Village of One Person ; human plight; modernism; have on choice 有评论者说刘亮程的作品《一个人的村庄》[1] 是一种“乡 土哲学”，他本人也是“自然之子”。的确，刘亮程在他生活的村庄参悟出了如此多的生活思考，并且将自己生活多年的村子作为载体向我们展示他理解的人生哲理。 一、生存困境与人类欲望 在“人畜共处的村庄”这一辑中，刘亮程认为人与畜的命运紧紧相连：“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折，任何一粒虫的鸣叫都是人的鸣叫。”[1,p53]换句话说畜即人，人即畜。 “马既然要逃，肯定有什么东西在追它。那是我们看不到的，马命中的死敌。马逃不过它。”[1,p23]其实，我们人命 中也有那个看不见的死敌，我们也同样无法摆脱。它就是人类生存的重重困境。这困境正是因我们无休止的欲望而导致。正如叔本华所说：“欲望永远无法满足，一个欲望满足了会导致更多欲望的产生，因此人生充满了挣扎与痛苦。”[2]若欲望少困境则少，但是喜悦与痛苦是并存的，谁又甘心只满足一个欲望而过一种平淡的生活呢？所以，叔本华又说，人类的痛苦永远无终点。“马老得走不动时，或许才会明白世上的许多事情，才会明白世上许多路该怎么走。”[1,p24]人和马一样，失去了才知道珍惜，错了以后才知道自己错了。但你买不到后悔药，于是你想把这些经验教训传给你的下一辈，可晚辈自古都是愿意“吃亏在眼前”的，所以当你终于走出了
从内部管理上深度剖析马钢生存困境之根源
从内部管理上深度剖析 马钢生存困境之根源 马钢目前所面临的困境有目共睹，生存危机非常令人担忧！有人把原因归集为市场环境不景气，钢材价格严重下滑所致。于是乎，又有人提出要“打造命运共同体”、“共同保卫家园”等口号。可惜的是这些口号让人觉得有些苍白，并未能引起大多数马钢人的共鸣和响应。那么究竟是何种原因得不到大家认可呢？笔者认为：是由于管理层未能从马钢自身深挖根源，马钢在战略规划、企业内部管理、人才选拔和任用、奖金分配等诸方面都存在严重的问题。特别是奖金分配的严重不公而使得大多数职工心里愤愤不平，如此又怎能打造出“命运共同体”?不可否认，目前市场环境是不好。需求减少、产能过剩、竞争激烈，钢材价格一蹶不振，如此外部环境下，企业要想生存下去只有靠“内力”，靠内部管理过得硬来抵御外部环境的风险。那么马钢的管理又如何呢？ 笔者从以下几方面加以剖析： 一、战略规划之短视 一个企业要想在变化莫测的市场站住脚并不断发展，就要多角度多侧面研究市场，对市场供求关系发生变化的趋势要有前瞻性的认识，特别是属于夕阳产业的钢铁行业，企业一定要有科学合理的近期、中期和远期战略规划，相互协调、相互补充，绝不能遇到状况才拍脑袋行事，头脑一冲动就乱上项目，等你项目完工之日，市场早已不是昨天的市场。这样的教训，马钢已不是一次两次了，相类似的还有长期自行消化高价进口矿的问题。 二、机构变化之过频 企业架构的设置，流程再造，要适应于企业发展和经营管理的需要，要有一定的科学性、合理性，还要有一定的稳定性。要使架构内的各部门各单位的工作范围明确清晰，尽量避免重叠、交叉。而马钢近年来在机构的变化上可以说是令人眼花缭乱，马钢相当多的人都说不清现在有多少机构。甚至出现有的职工自己都说
课程美学--欧用生
?课程主题:课程美学 ?欧用生教授 一,课程美学跃上舞台 先从二个例子谈起 例一:有位听友强烈质疑国小某版本国语教科书中的一句话「秋天孵育红叶」,认为这种说法完全不合逻辑,甚至大力批评教科书审查的缺失. 这例子在课程研究上有何意义例一「秋天孵育红叶」的隐喻被视为不合逻辑,正显示现在课程思维仍然是科学的,理性的,线性的,知识是「放在那儿」等著被发现的,而最有用的工具是科学.「孵育」是科学的概念,只能用於母鸡孵小鸡,秋天把枫叶烘红了,这种诗性的,感性的,情意的,想像的,创造的隐喻不仅被视为不科学的,不合逻辑的,而且是不能控制的,到底谁,又怎样才能控制「诗性智慧」 例二:台北第一女中王姓护理老师要求学生拿著镜子画自己的外生殖器,并当成作业.人本教育基金会批评,这种教学不仅让家长和学生既紧张又尴尬,更侵犯了个人隐私权,乃大声疾呼:停止这种课程与教学,否则要抗争到底. 例二表示课程和教学是科学的,要遵循一定步骤,什麼可以做,什麼不能做,存在著「底限」,教师心中都藏著一个雷达,侦测自己的行为,以免触犯底限.课程,教学为什麼有这麼多的绑谁被绑为什麼要被绑松谁的绑 (一)课程语言(Huebner, 1966):科学语言,技术语言,政治语言,美学
语言,伦理语言 (二)Macdonald(1988):加强冥想的思考 (三)Kesson (1999),Haggerson (2000):诗性智慧［poietic wisdom］ (四)Pinar, et. al.,(1995):课程是美学文本 课程美学是什麼人言言殊,见解分歧.课程美学见解中,最欣赏的是Pinar等的看法.他们说:「理解课程为美学文本是把每一次看到的颜色都当作第一次,将颜色经验为动词而不是名词,教师的任务也是动词而不是名词,….理解课程为美学文本,质疑日常的,传统的东西,要求我们从多元的观点审视知识,教学和学习,从深陷的知觉中爬出来,像第一次一样看它.」(Pinar, Reynolds, Slattery, Taubman, 1995, p. 605) (五)Slattery(1995):后现代课程 后现代美学课程强调以不可预测的,较有创发性的观点来诠释文本,突显文本的不合理,暧昧和不均衡,以产生没有预期的结论.这是一种开放系统的课程理论,与现在主流的封闭系统的课程论述迥然不同.封闭系统强调课程是由目标,内容,过程,产品等独立的元素组成的,他们形成线性的,因果的关系,课程系统要将各种不同的输入转变为稳定的输出,以维持系统的平衡(homeostasis),也就是使组织体在安定的状态中有维生的能力. (六)课程美学的功能就在将睡著的唤醒 有关性教育的解秘,课程的开放系统,身体的知识(embodied knowledge),女性的主体.课程美学要揭露答案中隐藏的问题,哲学
黑龙江省高三下学期语文第二次质量普查调研考试试卷(I)卷
黑龙江省高三下学期语文第二次质量普查调研考试试卷（I）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分）(2017·天津) 下面是2006年度和2016年度有关“天津旅游”的词云图，是根据国内十大旅游网站筛选出的高频词汇生成的，字号越大，表示该词出现的频率越高，关注度就越高。（9分） （1） 请对比两幅词云图，简要概括天津旅游十年间发生的变化。（3分） （2） 结合2016年度词云图反映的情况，为天津旅游写一段80字左右的宣传推介短文。（6分） 二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分） (2017高一上·扶余期末) 阅读下面文章，完成下列小题。 从陶渊明看现代人的生存困境 “樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。” 人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭（1712—1778）的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。 如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯·韦伯（1864—1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。 高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。 现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。 诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。 现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。 一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。
常州小微企业生存困境及解困的路径探析_敬丽华
常州小微企业生存困境及解困的路径探析 敬丽华 （常州纺织服装职业技术学院，江苏常州213164） 修改日期：2014-8-31 基金项目：江苏省教育厅高校哲学社会科学基金资助项目“经济转型背景下苏南小微企业创新发展的路径研究”（2013SJB6300004）。作者简介：敬丽华（1971-），女，黑龙江牡丹江人，副教授，研究方向：经济管理。 摘要：小微企业在增加就业岗位、促进经济增长、推动科技创新和维护社会和谐等方面具有不可替代 的作用，是实现中国梦和强国梦的有力支撑，对国民经济和社会发展具有重要的战略意义。但受国内外复杂多变的经济形势影响，加之自身发展存在的弱点和微式，小微企业面临生存困境，如何在当今的形势下，居危解危，化危为机，创新求变，成为社会共同关切的课题。本文以江苏常州小微企业为例，在收集资料和调研的基础上，根据自己的思考，探讨适合常州小微企业走出困境，实现可持续发展的路径。 关键词：常州；小微企业；生存困境；路径中图分类号：F267.3 文献标识码：A 改革开放以来，常州经济取得了前所未有的成就，这其中小微企业的贡献尤为突出。常州经济最主要的特色就是聚集了大量小微企业，十二五期间常州经济发展仍需小微企业支撑，其健康持续发展对提升常州地方经济竞争力、保障就业、促进经济增长具有重要意义。 一、常州小微企业生存现状 1、常州小微企业的基本状况 常州作为全国小微企业发展最富活力的地区之一，经济最主要的特色就是聚集了大量小微企业。据统计，截止到2013年9月，常州有8万多户小微企业，按新颁布的中小企业划型标准，数量约占全市企业总数的97%，涉及国民经济的各行各业。这些小企业不但广泛分布于传统产业，在战略性新兴产业、现代服务业等领域也发挥着积极而重要的作用。作为苏南经济发达地区，常州小微企业贡献的数值很大，可见，小微企业对于常州区域经济发展、吸纳就业和社会和谐稳定具有战略作用。 2、小微企业在经济转型期的生存考验 2008年金融危机爆发以来，国内外经济下行趋 势明显，大宗商品价格剧烈振荡、外需疲软，订单量减少，再加上人民币升值、通胀等叠加作用，小微企业因规模小、利润水平低、生产稳定性差、抗风险能力弱等客观因素制约，经营尤为艰难，生存状况引人关注。据有关部门统计，我国近30%的小微企业 在2年内消失，60%在4-5年内消失，与美国的平均 8.2年有较大差距；据2012年有关调查分析，小微 企业的净利润率水平远远低于大中型企业，小微企业经营利润被多重因素不断摊薄。常州市45325户微型企业的平均净利润率水平为-0.18%，总体处于亏损状态。一成以上的小微企业处于既不纳税也不注销的“休眠期”，发展前景不容乐观。2012年4月按注册资本10万元以下的初创中小企业认定为小微企业，常州钟楼区辖区现有在业小微企业6806户，累计开业4051户，注吊销的高达2755户。在常州武进区，一家小企业的五金零部件生产负责人表示，“2012年下半年企业经营形势愈发艰难，订单数量和规模都有减少，耗材和人力成本逐步上涨，利润越来越薄，库存量越来越大，也不确定国家经济形势未来会怎样，所以在2013年春节之后，企业就遣散了部分生产线的工人，工厂进入半停工状态”。 3、政府加大对小微企业的扶持力度 2008年金融危机爆发以来，国内经济下行趋势 已经得到确认，小微企业命运也得到更多关注，一系列税改、金融改革措施让人们感受到国家解决小微企业困难的决心。自2011年10月12日国务院推出支持小微企业发展的9条财政、金融政策后，又陆续出台的扶持政策有：中国银监会关于支持商业银行进一步改进小企业金融服务的通知（简称：“银十条”）；接下来在银十条基础上又下发了《补充通知》， DOI:10.13395/https://www.360docs.net/doc/52169132.html,ki.issn.1009-0061.2014.10.020