汉字与生殖文化
汉字与中国传统的
生育文化
院系：计算机学院
计算机科学与技术0901班
姓名：吴文韬
学号：0908030122
生育文化是人类为了维持自身种的繁衍而产生的一种独特的文化现象,它伴随着人类的产生而出现,又随着人类的发展与发展。每个民族都拥有自己独特的生育文化。华夏民族也不例外,在长期的演化过程中,不仅对自身“种的繁衍”非常关注,由此还产生了炽热的生殖崇拜,形成了多子多福的生育观念,创造了光辉灿烂的生育文化。这种生育文化,可以从汉字的角度加以研究。汉字是世界上最古老的文字之一,象形表意是它的基本特征,因而,汉字不仅是记录汉语的书写符号,是记载传统文化的重要载体,而且汉字本身就是一种狭义的文化,在汉字的构形中蕴涵着丰富的文化信息。现代汉字文化学研究表明:汉字与中华文化可以互证,既可以从汉字的形音义所携带的信息窥见中华文化的一斑,也可以用中华文化的某些事实和特点来解释汉字构形表义的诸多现象。因此,本文拟从汉字入手,探讨中国传统的生育文化。
一、汉字忠实记录生命孕育过程
华夏先民对于生命孕育过程的认识是从妇女怀孕开始的。对于妇女怀孕这一现象,古人用“孕”“身”两个汉字来表示。孕,甲骨文表示一个侧面站立的人形,腹部突出,腹中有一个孩子,汉字楷化把人形简化为“乃”字,失去了象形表意的特性。身,金文也是画一个侧面站立的人形,用一个半圆夸大她的腹部,表示腹部隆起,在半圆内有一点,代表胎儿,本义是指怀孕。例如《诗经·大雅·大明》:“大人有身,生此文王。”即用的是本义,后来引申为身体。所以,许慎在《说文解字》中解释为“身,
躬也。像人之身。”现在一些农村老人还把妇女怀孕称为“有身子”。这可以看作是“身”字表示怀孕义的佐证。
现代医学告诉我们,生命在母腹中从孕育到生产是一个漫长的过程,从受精卵发育成完整的人形,直至出生,大约需要十个月的时间,故有“十月怀胎,一朝分娩”之说。汉字中的“胚”“胎”“妊”“娠”“毓”“道”则生动地记载了这一过程。
胚,《古汉语词典》解释为“发育之初的生命体。”《说文》肉部下:“胚,妇孕一月也。”①胚,从肉,丕声,丕亦声。也就是说“丕”既表示整个字的读音,又表示整个字的意义。古人认为“丕”是指花的蓓蕾。“丕”字由“不”和“一”两部分组成,“不”指萼足,即今之“花托”“花萼”,“一”表示花萼的部位。《诗经·小雅·裳棣》:“裳棣之华,鄂不韡韡。”郑玄笺:“不当为柎,柎,鄂(即萼)足也。”这说明“柎”是“不”的后起字,“柎”为花托,“不”字实为花托之象形。②郑玄的解释是非常准确的。从语音上来看,“柎”上古属于轻唇音,“不”属于重唇音,根据清人钱大昕“古无轻唇音”的原理,在上古“柎”“不”读音相同,而读音相同的字,字义必定相通。也就是说,“丕”代表种子开始开始生长的地方,推而广之,“胚”自然就可以代指受精卵在母亲子宫内的着床。
胎,《说文》:“妇孕三月也。”从月(肉)台声,台亦声。台(yí)字音和字义来源于“已”。在上古时代,已、巳为一字之变。巳,像子未成之形,
它的古文字形比“子”少两条臂膀。“巳”表示胎儿义可以从《说文》中对“包”字的解释中得到进一步证实。“包,像人怀妊,巳在中,像子未成形也。”“包”字从勹从巳,“巳”为子未成之形,“包”像人怀子之形。由此可见,“胎”字表示“妇孕三月”是很有道理的。由于“已”“以”“巳”在古代通用,古人把一种专治妇女不孕之症的中草药“车前草”命名为“芣苡”,或写作“ 芣苢”,含有孕育之义。《诗经》中有一首诗的名字就叫《芣苢》。
怀孕也可以用“妊”“娠”二字来表示,可单用也可连用。妊,初文写作“壬”,约斋先生认为是妇女怀孕的意思③,甲骨文的最简字形跟“工”字相同,一竖的两端加两横,以示一化而为二。“壬”字的古文字形也可以在一个正面站立的人形腹部位置上加一点,像人肚子里有胎儿之形。许慎则认为“壬”的本义是指刚刚破土而出的植物苗,虽弯曲但已能挺立。《说文》:“壬,像物出地挺生也。”段玉裁进一步解释道:“上像挺出形,下当是土字也。”古人认为土地是万物之母,一切植物都是由它孕育而生。古人借此物象联想到妇女怀孕之后,由于胎儿一天天长大,孕妇的腹部也随之隆起,腰身不再像普通人一样挺直,有些像刚出生的植物一样弯曲,因而,“壬”字左边加一“女”字,构成“妊”字表示妇女怀孕这一现象。无论哪种解释,“妊”字的词义都与怀孕有关。
娠,《说文》曰:“女妊身动也。凡从辰之字皆有洞意。震振是也。妊而身动曰娠。浑言之则妊娠不别。《诗》…大人有身,生此文王。?传曰:身,重也。盖妊而后重,重而后动,动而后生。从女,辰声。”而“辰,震
也。三月阳气动,雷电振也。民农时也。物皆生也。”按照《说文》的解释,娠,就是胎动的意思,因“辰”字而得音得义。辰月,正是阳气充沛,雷电震动,万物重生的季节。孕育在母体中的胎儿也逐渐成熟,出现胎动,不久就会出生。由此可见,在古人的心目中,娠,是出生前的最后一个时期,表示胎儿已经成形,发育成熟即可离开母体。
怀胎十月,一朝分娩。孩子从母体中分离出来,成为一个独立的生命体,完成生命孕育的最后一个过程——出生。在汉字中也有生动的描写,这就是汉字“道”和“毓”。
道,本义道路。陈榴教授认为,“道”的初始义是“分娩”“接生”。他在考察“道”在金文中十余例字形之后,认为金文中“道”字的字形大致有三种:一是从行从首会意,二是从行从首从又会意,三是从行从首从止会意,如果将金文中“道”字形结合起来,即可看到“行”“首”“又”“止”是构成“道”字的基本部件,呈现在人们面前的正是一幅生动形象的孕妇分娩图:“行”为“产道”之口,“又”为接生之手,“首”为顺产之形,“止”为难产之象。因分娩顺产为多,亦是古人所期盼,难产为险象,为古人所厌恶,于是后世的“道”字保留了“首”而舍弃了“止”④。我们认为陈榴先生的解释很有道理。正因为“道”初义为“分娩”“接生”,便与母性发生了直接的联系,老子才将“道”看作世界的本源,提出“道生一,一生而二,二生三”的理论。
毓,学术界公认的代表生育之义。左边的“每”字代表一位头戴发簪的母亲,右边的“云”是倒子之形,右下脚角代表孩子的头发。古文字形在母亲身后还有三点水,代表羊水。因此“毓”字的本义是生育。
孩子出生以后是一个独立的生命个体,用汉字表示就是“子”。古文字形总是画出孩子的大头和身体,两腿用小被子裹在一起的样子,两只手臂或向上举或一前一后摆动,这正是襁褓中婴儿的形象。因此,“子”在古代指婴儿,不分性别。如《荀子·劝学》“干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗。”“子”由“婴儿”义引申为“儿子”,如《列子·汤问》“子又生孙,孙又生子,子子孙孙无穷匮也。”“子”也可以指女儿,例如《战国策·赵策》“鬼侯有子而好,故入于纣。纣以为恶,醢鬼侯。”
在古代生产力极其低下、卫生条件很差的情况下,孩子出生后能否成活还是一个未知数。有些孩子一出生就被抛弃,汉字“弃”的古文字形生动地描绘了这一习俗。古文由三部分构成:上部“云”是倒子之形,代表刚出生的婴儿,中间是簸箕,下面是双手,合在一起就是用簸箕将孩子扔掉。《诗经·大雅·生民》就详细讲述了周代始祖后稷出生后遭到母亲抛弃的情形。有的孩子被养在家中,这就是“字”。古文像房间里有个孩子,《说文》解释为“乳也。”实际上就是指在房间里喂养孩子。汉字“乳”则形象地描绘出喂养孩子的情形,甲骨文像一个母亲面朝左跪坐着,两手环抱一个娃娃,胸前一点表示母亲的乳房,表示给孩子喂奶。汉字楷化以后,母亲的双手变为“爪”,孩子变为“子”,母亲的乳房变为“■”,
就构成了今天的“乳”字。“乳”字作“喂奶”讲,在古文中可以找到很多例证,贾思勰《齐民要术·养羊》:“羊羔乳食其母。”意思是小羊羔从母亲那里得到奶吃。李商隐《行次西郊作》:“皇子弃不乳”。不给皇子吃奶并且把它扔掉。孩子不仅需要母乳喂养,而且需要大人的看管照顾才能顺利生长。汉字“保”就体现了这一过程。保,金文画一侧面站立的人形,将左臂伸向背后,扶住背上的孩子,孩子的旁边还有一条包裹用的被子。因而《说文》解释“保”为“养也”。《尚书·康诰》“若保赤子。”用的即是本义。赤子即出生婴儿。后引申为保护、保卫、保证之义。
上述汉字形象生动地向后人展示了人作为个体生命从开始到出生的完整过程:“胚”记录了生命的开始形态,“胎”“妊”“娠”描绘的是生命生长发育长大的历程,“道”“毓”描绘的是古代生产图画,“子”代表的是独立生命个体形成的最终形态,“字”“乳”“弃”“保”则记录的是孩子出生后的养育情况,。这些汉字的古文字形向我们展示了中国古代先民对于人类生育问题的认识和理解。
二、体现多子多福的生育观念
汉字不仅忠实地记录了中国古代先民对于人类生命孕育过程的认识,而且在汉字构型中也体现了自己的生育观念——多子多福。在生产力极其低下的古代社会,一个部落力量的强弱完全取决于人丁数量的多少,因此为了能够让本部族继续繁衍下去,在竞争中得以保存,
人们自然希望有众多的子孙。因而,在中国传统观念中,四世同堂,子孙满堂是一个人幸福快乐的象征。反之,一个人没有后代,则被认为是最大的不孝。汉字“胤”“孙”较好地反映了这一思想。
胤,《说文》:“子孙相承续也。”从汉字结构来分析,“胤” 属于会意字,从八从幺从月(肉)。朱骏声:“按从八犹从分,分祖父之遗体也。从幺如丝之继续也。”阐明了子孙相承续的意思。《国语·周语下》:“胤属于会意字也者,子孙蕃育之谓也。”胤字由“子孙相承”义引申为“嗣,继承”义,例如《诗经·大雅·既醉》:“君子万年,永锡祚胤。”意思是希望主人万寿无疆,后代的幸福永远继承。
孙,繁体字写作“孙”,《说文》:“子之子曰孙。从子从系,系,续也。”从字形上分析,“孙”是会意字,子代表孩子,系代表绳索,绳索有系联之意,即系于子之下者为孙。“子”“系”会合成意,表示子孙后代延续不绝的意思。古人把这种愿望用称谓的形式固定下来,《尔雅·释亲》:“子之子为孙,孙之子为曾孙,曾子之子为玄孙,玄孙之子为来孙,来孙之子为昆孙,昆孙之子为仍孙,仍孙之子为云孙。”郭璞解释说“云孙”的意思就是轻远如浮云。为了确保这种子子孙孙无穷尽的理想得以实现,古人也采取了不少的措施,例如避免同姓结婚。古代先民在长期的人类繁衍实践中发现一个普遍现象——男女同姓,其生不蕃。这是因为“姓”代表生命的来源,是一种族号,同姓则意味着同一个祖先。同时,用法律和道德力量来保证子孙后代繁衍无绝。对于已婚不育的妇女,丈夫有
权休妻,因而“无子”被放在“七出”之首。另外,从道德层面规定结婚生子也是男人应尽的孝心。男子不婚不育,则意味着先祖无以继承,后代无以继续,这种不孝行为相对于阿意曲从、陷亲于不义和家贫亲老、不为禄仕而言,罪责更大。因此《孟子》说“不孝有三,无后为大。”
由此,我们可以看出,“多子多福”的生育观是由当时生产条件决定的,上古氏族部落生存需要大量的人口,后来的农业生产需要大量的劳动力,血缘宗族制度的生存、安全和发展也需要大量繁育后代,这样世代沿袭,就形成了中国传统的生育观念。
三、反映华夏民族生殖崇拜意识
生殖崇拜是指人类对生物界繁殖能力的一种赞美和向往,是原始社会普遍存在的一种文化现象,它与人类生存有着直接的关系,一方面是为了祈祷人类生存不可缺少的粮食丰收,另一方面是为了祈祷继承种族子孙的繁荣。因此,在原始宗教、原始神话、原始艺术、乃至今天的民族习俗中到处可见生殖崇拜的痕迹。例如:民间三月三上巳节是汉民族一个重要的节日,“上”通“尚”,“巳”与“子”意同。因而“求子”是上巳节的主要内容。在河南淮阳地区的“人祖庙会”,当地人在农历二月二至三月三期间会举行各种求子仪式,这种民间风俗正是华夏民族生殖崇拜意识在现实生活中的遗存。根据大量的古代文献和考古资料证明,华夏先民的生殖崇拜大致经过一个过程:“从崇拜女阴、女性,到
崇拜男根、男性,再到崇拜男女的结合及其生育。在这个过程中,先民们因崇拜而注意其具体形态特征,寻找其象征物,继而用文化的手段给与写实的再现或抽象的表现。这一切都不免渗透到先民对汉字的创造中,影响了汉字的构形表义。”⑤罗映辉认为,“也”是女阴之象形,“且”“士”是男根之象形,笔者认为他的分析很透彻,这里就不在赘述。本文则侧重分析一组突出女性特征的汉字结构,论述汉字中所蕴涵的生殖崇拜意识。
汉字中突出女性特征的汉字有“女”“母”“每”“乳”。“女”,是汉字里最古老的象形字,这是学术界公认的事实,但具体到“女”字的古文字形像女子什么样的形态则存在较大分歧。一种是陆宗达先生认为,“女”是古奴隶的奴字,“女”形象地表明了是捆缚双臂的俘获品,“奴”字更说明是用手掠夺的俘虏⑥;二种看法认为“女”字像女子敛臂曲膝之形,代表了女性自守、事人、劳作等特征;三是以荷兰著名汉学家高罗佩为代表,他认为“女”字刻意强调的是女性最醒目的外在特征——丰乳。我们认为第三种说法最符合情理。汉字是古代先民仰则观象于天,俯则取法于地创造出来的,古代先民在观察自然界的事物,包括人类自身时,最容易也最应该发现事物有别于他物的独特特征,并用写实的手法把他刻画出来,这样才符合许慎为象形字所下的定义“画成其物,随体诘诎。”而女性与男性相比,最突出的特征就是女性丰满的胸部,突出的双乳。因此,古人在造“女”字时,首先想到的是女性的双乳。从文化的角度来看,把“女”字理解为突出女性双乳的形象也是可以理解的。在人类
社会之初,女性在人类生殖繁衍中扮演着重要的角色。新石器时代母系氏族社会农业尚不发达,狩猎所得又不固定,而女人从事的采集活动是食物的主要来源。从氏族生存的角度来看,一个氏族部落的生存能力取决于氏族成员的多寡,而氏族成员的多寡又直接取决于部族女性的生育能力,所以,当时女性地位普遍高于男性,而硕大浑圆的双乳历来被认为是女性生育能力强的重要标志,具有这种特征的女性往往会得到人们的普遍尊重和青睐,人们把这种崇拜从各方面表现出来。新石器时代的许多女性画像和雕塑都好不例外地有夸张的乳房和臀部,而不注重对女性面部的刻画,有的甚至根本没有五官。这些画像代表了初民心目中的女性形象。自古书画同源,因而,我们有理由相信,古汉字“女”就是由这类丰乳肥臀的原始女性画像的符号化。
在生殖崇拜中,女性的双乳成为最直接的崇拜物,还可以从其他汉字来分析。汉字“母”字的古文字形是在女字的基础上,用两点标示出乳房的部位,强调母亲的指责是哺乳幼儿;“每”字是在母字的头上又加一个发簪,也表示成年女性。“孔”为合体象形,由“子”和“L”两部分组成,“L”是整字的表义主体,为妇女隆起而突出的乳房之形,“子”为婴儿之形,是为了衬托表义主体而添加的陪衬物,母亲身上向婴儿嘴边隆起而突出的器官则非乳房莫属,因此,“孔”的本义应为乳房。因为在古代先民的审美意识中,乳房以大为美,故“孔”又引申为“美好”义。“女”“母”“每”“孔”都是象形字,它们的古文字形采用夸张的手法表现女性的生理特征,这种构形反映了原始初民眼中的女性所具有的典型特
征,浓缩了原始社会带有生殖崇拜色彩的女性审美意识。
注释①段玉裁《说文解字注》167页,上海古籍出版社,1981
②苏宝荣《〈说文解字〉导读》359页,陕西人民出版社,1993
③约斋《字源》106页,上海书店,1986
④陈榴《“道”字初义考辨》,训诂学暨燕赵历史文化学术研讨会, 2007
⑤罗映辉《略谈生殖崇拜在汉字中的沉淀》37页,《古代汉语研究》1995年增刊
⑥陆宗达《说文解字通论》,北京出版社,1981
汉字文化----拆字文化
汉字文化 ----趣味拆字 徐浩芳 课程目标 1.激发学生对汉字的热爱，提高学生对汉字认知与审美 2.了解汉字与中国文化的关系 3.培养学生对汉字与中国文化的热爱 课程内容 拆字历史拆字理论拆字方法拆字应用 课程实施 课堂讲授引导自主合作交流 课程评价 重评价过程学生出勤课堂参与自主合作 教学用具 Ppt 多媒体 教学要点 1，了解拆字的历史 2，掌握拆字理论 3，学习拆字的具体方法 4，熟练拆字的应用
教学过程 一，了解拆字的历史。 拆字历史由来 拆字，亦称“测字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”，旧时的一种迷信。汉字属象形文字，一个字往往可以拆成几个字，古人常常用这种拆字法，来判断人事因果，预言吉凶祸福。据考证，拆字这种迷信源于汉代。《后汉书·蔡茂传》载：“（茂）梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。以问主薄郭贺，郭贺离席庆曰：‘大殿者，官府之形象也。极而有禾，人臣之上，禄也。取中穗，是中台之位也。于字失禾为秩，虽曰失之，乃所以得禄秩也。’” 后来，有以拆字为业者，称“测字先生”。其方法是先让析疑者随手写一字，测字者根据该字组成或间架结构来发挥答疑。如清人赵翼《陔馀丛考》载：少时，见一测字者踉跄而来，问其父之病，随手拈得“一”字。术者曰：“一者生字之尽，死字之初也，汝父殆不起矣。”又问：“汝父生年云何？”其子曰：“丁丑生，属牛。”术者曰：“然则而父不死，牛加一画则生字矣。”清代周工亮《字触》载：杨王沂中，闲居微行，遇一测字者，王以所执柱杖就地一画，相者惊拜曰：“‘土’上一画，乃‘王’字也。当封王无疑。”测字者利用测字时的环境，把“土”借用过来，与“一”组成“王”字，预示所测人将要封王。 另外，拆字还被广泛用于作诗、填词、撰联，或用于隐语、制谜、酒令等。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》载有一首拆字诗：“日月明朝昏，山风岚自起。石皮破乃坚，古木枯不死。可人何当来，意若重千里。永言咏黄鹤，志士心不已。”每一句中都含有拆字，构思奇特新颖。 明人蒋焘，少时即能诗善对。一天，家中来了客人。此时窗外正下着小雨，
汉字文化与小学语文识字教学的联系
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5418057541.html, 汉字文化与小学语文识字教学的联系 作者：陈书璟 来源：《小学生作文辅导·下旬刊》2020年第01期 【摘要】我国是世界上历史悠久的国家之一，中华文字的博大精深更是让世界人民都赞叹不已，直至今天，识字依旧是每一位学子的入门课程。学童们从识字开始，用一撇一捺描绘中国汉字，逐步认识汉字，了解文字奥秘，体会其意，运用其字，一步一步积累所学汉字。由此可见，小学语文教育与汉字文化之间的联系有多么密切，汉字文化的教学不能仅仅是当作辅助工具来进行，而应当是传播我国博大精深的汉字文化、源远流长的历史文化的重要途径。当下，在小学语文教学中，中国汉字文化以及识字教育这二者之间是相互联系、相辅相成的，彼此之间有着密不可分的联系，下文中也将围绕这二者之间的联系进行分析研究。 【关键词】小学语文;汉字文化;识字教学 识字教学之所以放在小学语文最基础的课程当中，就是因为在所有课程中，汉字是最需要首先学习的，也是学生在学习小学语文这门课程的基础。但在汉字文化教学当中，由于小学生的心智发育还不完全，认知水平较低，而教师的教学方法又单一，教学模式匮乏等，导致小学生学习汉字文化这一基础课程并没有取得优良效果。如何引导小学生能够有兴趣、有目的地认识汉字、学会汉字、应用汉字将是需要教师解决的问题。 一、汉字文化对于小学识字教学的重要性 1.汉字文化内涵 汉字是当今文明社会上连续使用时间最悠久的文字，也是上古时期各种文字体系中唯一能够传承到现代的一种文字。汉字主要由象形文字逐步演变成兼表音义的意音文字，因此，汉字具备集形象、声音和辞义三位一体的特征。这种特征在世界文字中是别具一格、独一无二的，这也正是汉字独特的魅力所在。如，两口连起来戴上乌纱帽，就是“官”字。 2.汉字文化与小学识字教学的关系 若教师在课堂中将识字当作简单的辅助工具去授课，那么学生学到的可能也仅仅是一个字符，与其今后学习的其他课程并无区别，而只能学习到皮毛，死记硬背地去记去写，不记要领，不得其意，这将会使得我国数千年流传下来的汉字失去光华，变得毫无价值，最后消失殆尽。因此识字文化教育对传播我国汉字文化有着相当重要的意义，每一个汉字都是祖先们留下来的智慧与文明的结晶，汇成了这条源源不断的历史长河，识字教育是使中华文明得以代代相传、生生不息的重要教学手段，只有学习好汉字文化，才能够敲开中华文化这一扇有数千年历史的大门，了解我国数千年的历史文化。
汉字与文化
汉字与文化 ----一笔一画下的故事 作为中国人，我们天天都在学汉字，写汉字，但是，你可曾知道，一笔一划都有它的故事和其表现出来的思想。对于汉字，我们不仅要知其然，还要知其所以然。那么，什么是汉字？如果将之理解为简单的一笔一画，那就太肤浅了；如果将之复杂化，那就有失偏颇了；如果将汉字神秘化，那就是你根本不知道汉字的产生和演变，甚至我会怀疑，你并非中国人。那么，汉字是什么？ 从严格意义上来说，汉字是表意文字。汉字是用来记录汉语的符号系统，是最古老的表意文字之一。（苏美尔人的楔形文字、古埃及的圣体字、玛雅文字）一个词只用符号表示，而这个符号却与词赖以构成的声音无关。这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的典范例子就是汉字。从汉字自身特征看，字形本身确实是“用表意体系的符号来表示汉语的词或词素的”。一个字，我们可能不知道它的读音，但通过分析字形，我们可以知道它所表达的语言中的意义。如：休——休息；采——用手采摘果实。 那么，什么又是文化？“文化”、“文明”都是直接借用的日语外来词。在我国古代，“文”和“化”是两个单音节词。与“武力”相对而言，是“文德教化”的意思。圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。出自刘向《说苑?指武》。在《现代汉语词典》
中：文化指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 汉字与文化之间的关系又体现在哪些方面呢？一是汉字的字义系统记录了文化系统。汉字的字义系统是对客观世界和人文世界的划分和整理，其中有客观成分，也有特定文化的影响因素。二是汉字的字形构造反映了文化现象。汉字与文化的关系主要在第二方面。汉字是依据词义来构造字形、追求形义统一的文字。一个词义，用怎样的字形来表示，从中反映着古人的构想和设计，而古人的构想和设计离不开特定的历史文化背景。也就是说，汉字的构形记录了造字时代的社会文化生活状况、当时人们的思想认识及心理状态等。 中华文化因为有了汉字这一载体而得以源远流长，对于古代文化重要组成部分——思想来说，其与汉字的关系则是微妙而复杂的。汉字记录着思想，而汉字本身又带有一种思想。所以说，汉字不仅仅充当着记录思想的角色，汉字本身也反映着某种思想。 从汉字造字法来看象形字，指事字，会意字的本身并没有表音的标志这说明汉字是纯粹表意的，没有部首语言制约，是记录人们的思维、意识、观念的符号。因此汉字和人们的生活息息相关。每一个汉字都能独立反应生活中的一种现象，都有一个独立的意思。因此汉字能深刻地反映出人的思想。 汉字能反映出一个故事，一种思想。我们学习汉字与文化，也就是学习一个时代的文化，其中，包括了宗法制度、婚姻家庭、文学艺术、服饰、饮食、建筑、交通、起居生活以及自然等等。上面提到的
汉字与中国文化的关系资料
汉字与中国文化王蒙 文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！ 历史是一个粗线条的大师，它勾勒了全球化的进程，却忽略了人们为这个发展和进步付出了极大的代价；幸好，历史又是一个自相矛盾的大师，当今世界的趋势并不是单向度的。 中国的长项在于文化。中国文化近二百年来遭受了严峻的考验，已经和正在获得新生。近代以降，中华文化不但暴露了它的封闭愚昧落后挨打的一面，更显示了它的坚韧性、包容性、吸纳性，自省能力、应变能力与自我更新能力。 中国的目标应该是在以经济建设为中心的同时建设文化大国。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是我们中国的形象，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。中华文化是全体华人的骄傲和共同资源。中华文化是当今世界上的强势文化的最重要的比照与补充系统之一，中华文化是人类文明的宝贵财富。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！ 这里，我着重就一些个人的感受、经验谈一谈汉语汉字（海外习惯通称为华文华语）与我们的人文文化传统与现状的某些关系。 对于大多数民族来说，她们的独特的语言与文字是她们的文化的基石。尤其是使用人数最多，延续传统最久，语音语词语法文字最为独特的汉语汉字更是我们的命脉，我们的灵魂，我们的根基。 汉语属于词根语，汉藏语系。我的小说《夜的眼》译成了英、德、俄等印欧语系许多文字。所有的译者都向我提出过一个问题：“眼”是单数还是复数，是“eye”还是“eyes”？ 我无法回答这个问题，因为汉语是字本位的，“眼”是一个有着自己的独立性的字，它的单数和复数决定于它与其他字的搭配。汉字“眼”给了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性与灵活性：它可以代表主人公的双眼，它可以象征黑夜的或有的某个无法区分单数与复数的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里写到的孤独的电灯泡。 汉语培养了这样一种追本溯源、层层推演的思想方法。眼是本，第二位的问题才是一只眼或多只眼的考量——那是关于眼的数量认知。眼派生出来眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再转用或发挥作心眼、慧眼、开眼、天眼、钉子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。 动词与系动词也是如此，华文里的“是”字，既是“tobe”也是“am”，又是“was”，还是“were”，包括了“havebeen”、“hasbeen”和“usedtobe”等。 组词造词也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黄牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。这与例如英语里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal ——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter ——牛油……大异其趣。这些与牛有关的词，在华文里，是以牛字为本位，为本质，为纲，其余则是派生出来的“目”。这样的牛字本位，则难以从英语中看出来。 所以中华传统典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲学里的天、地、乾、坤、有、无、阴、阳、道、理、器、一、元、真、否、泰……伦理里的仁、义、德、道、
汉字与文化
汉字与中国文化 汉字是记录汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。对于汉字的研究，离不开文化的阐释，因为文字本身就是文化的一部分。人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响，如对汉语发展的促进与限制，对民族团结、国家统一的历史作用，对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约，探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素，从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息。 １．汉字与古代物质文化 甲骨文中有“力”字，像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种用来掘土的工具。字形中的短画，像踏脚的横木。甲骨文、金文的“男”字从田从力，像人用“力”这种农具耕田。甲骨文“渔”字异体字很多，或从鱼从水，或像垂钓形，或像以手捕鱼形，或像张网捕鱼之状，或像人叉鱼之形，反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼。 ２．汉字与古代制度文化 从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”“货贝
而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。《诗经〃小雅》：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”“百朋”即五百枚贝。这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形，贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中，以至于汉语中与财物有关的词，其书写符号大多以贝为形符，构成一个以贝为形符的字形系统。拿《说文解字〃贝部》所收的59字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。例如：贿，财也；财，人所宝也；货，财也；资，货也；赈，富也；贺，以礼物相奉庆也；贡，献功也；贷，施也；赂，遗也；赠，玩好相送也；赉，赐也；赏，赐有功也；赐，予也；赢，贾有余利也；贮，积也；贸，易财也；赎，贸也；费，散财用也；败，买贱卖贵也；贵，物不贱也；贱，价少也；贪，欲物也；贫，财分少也；购，以财有所求也。上述字都从贝，都有财富义或与财富义相关。甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等，可见商代已用贝为货币，作为贮存和交换流通的手段了。 ３．汉字与古代精神文化 甲骨文“舞”字，像人手操舞具跳舞形，本义即跳舞。甲骨文“乐”字，从丝从木，以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器，表示“五音八声总名”。甲骨文“龠”，像口吹原始的排萧形，排萧为竹制口吹的乐器，古书上说其小者只有三孔，大者有六孔。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人们是伴着音乐跳舞的，当时音乐很发达，已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐。 ４．汉字与古代民俗文化
论汉字蕴涵的婚姻文化
论汉字蕴涵的婚姻文化 论汉字蕴涵的婚姻文化 汉字作为汉民族历史文化信息的载体，尽管经历了数千年的演变，依旧以其特有的形体构造和表意性而显示出其独特的风韵，但是依旧可以从汉字的形体构造中窥见先祖造字时的本义及其所蕴涵的丰富的文化信息。本文选取了部分与婚姻密切相关的汉字，从婚姻制度和婚姻习俗方面探究汉字蕴涵的婚姻文化。 一、汉字与婚姻制度 婚姻制度是人类最重要的社会制度之一，作为社会构成基本单位的血缘团体的形成、发展、延续，都直接依赖于人们的婚姻活动。摩尔根在《古代社会》一书中将人类的婚姻制度划分为群婚、对偶婚、专偶婚和多妻婚四个阶段。汉字对其中的婚制有所反映。 (一)“姓”、“舅”、“姑”与远古群婚制度 远古群婚是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。在那个时代，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的部落、氏族群居生活，同猎同食、同耕同住，在这样混乱的生活形态下，没有固定的配偶，只有混乱的交媾。所以，这种婚姻形态下出生的孩子只知道自己的母亲，他们的母亲也不知道谁是孩子的父亲。但是为了维系血统流传，人们就只能用孩子母亲的血统来确定血缘关系了，也就产生了许许多多与女人相关的汉字来。 1、姓 既然是在混乱的婚姻形态下出生的孩子，他们当然只知道自己的母亲，而无法知道自己的父亲是谁了，就像前边提到的，为了维系血统流传，人们就只能以孩子母亲的血统来确定血缘关系了，“姓”就是这时产生的最能说明这种关系的汉字。 汉字与人最直接的联系就是人的姓名，一个人的名字是相对开放的，可以自由选择的；但是，一个人的“姓”却是不能选择的。人的“姓”是世袭的血缘延续的基本标志，因为人是不能选择自己的出生、不能选择父母的，更不能选择“姓”什么了。在现代社会里，我们都是随父亲而“姓”的，但是为什么“姓”字是“女”字旁呢?《说文·女部》：“姓，人所生也。从女，从生，生亦声，春秋传日，天子因生以赐姓。”…鳃意思就是说，“姓”表明人由谁所生，是一种血统遗传的标记，这也正与字型造义相符合，显然，汉族先祖造“姓”字的时候，在他们的观念里，孩子的血统只与母亲有直接的关系，也就说当时的人都是随母亲而姓的。史料中记载的大量的汉族的先祖圣贤的姓都是“女”字旁：黄帝姓姬，神农姓姜，少吴姓赢，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等心j8。，这些都或多或少的反映了姓氏与母系氏族社会文化有着密切的联系。 因为先祖圣贤们不知道
有关字理识字
字理识字教学 【编者按】教育部基础教育司在其《关于当前九年义务教育语文教学改革的指导意见》中谈及识字教学时指出：“应充分考虑汉字的特点，以提高识字教学效率。同时，让学生在识字过程中初步领悟汉字的文化内涵。”古今的大量教学实践证明，充分考虑汉字的特点，即依据字理进行识字教学，能让学生快速形象地识记汉字，且能领悟汉字蕴涵的文化内涵。然而，试问我们的语文教学，能较好地运用字理引发孩子的无限遐想和催生他们的创造吗？我们的教师把“独体字问有多少画，合体字问是什么结构”当作了主流教法，我们的孩子习惯了字形分析，习惯了死记硬背，他们很少能从识字中感受到汉字的魅力，学习的兴趣也就可想而知了。怎样才能使学生真正地“喜欢学习汉字，有主动识字的愿望”，并能“感受汉字的形体美”（《语文课程标准》），自觉地增强热爱祖国语言文字的思想感情呢？为此，我刊特邀请了著名特级教师，广西小学教育研究中心教研员、全国字理教学研究中心副理事长黄亢美先生撰写系列研究文章发表看法，也欢迎广大教师参与此话题的讨论。 如何依据汉字特点教学系列谈之一 字理＋心理＝合理
——凸显字理，领悟汉字的文化内涵 广西小学教育研究中心特级教师 全国字理识字研究中心副理事长 黄亢美 小学语文识字教学是我们基础教育的基础，要切实地提高小学生的识字效率，就必须“进一步研究小学识字教学的规律，包括学生的汉字学习的认知规律和汉字本身的规律”（教育部基础教育司司长李连宁语）。《语文课程标准》制定组成员陆志平先生在其《语文课程新探》一书中也指出，“根据心理、字理合理安排识字的序列，是一个很值得探究的课题，也肯定是一个具有丰富多彩答案的课题”。大量的教学实践亦证明，依据汉字本身的规律（字理）和学生的认知规律（心理）进行识字教学，当是最合理的教学，简言之，即是“字理＋心理＝合理”。学生学习汉字的认知规律（心理）最主要的是形象感知和意义识记，而形象感知和意义识记汉字最主要的就是讲析字理。汉字虽然历经漫长岁月的演化和特别是近代的简化，但是大部分的汉字依然有“理”，因此，在一般的情况下，依据字理教学，也就自然地符合学生的认知心理。 教育部基础教育司在其《关于当前九年义务教育语文教学改革的指导意见》中指出：“应
汉字与文化论文
汉字与文化论文 理学院 工程力学0901 刘英芝 2011年5月14日 汉字与文化 汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。它记载着我国历史发展的全部过程。在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。印证了中国的全部发展过程。 汉字与文化的关系 关于文化的定义历来都是众说纷纭，但是我们从其实质来看，基本有广义和狭义两种理解。广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。《现代汉语词典》“文化”义项第三：“指运用文字的能力及一般知识：学习文化}文化水平。”这个意义上的“文化”就是文字问题，从有文字开始，不会“运用文字”就是“文盲”，就是没有文化。罗常培先生说过：“语言文字是一个民族文化的结晶。 这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进。”①在文字产生之前，人类的各项活动和一切社会交流，都是依靠语言传授，有了文字以后，人类的观念活动、言语活动可以借助文字这样的物质形式表现出来，成为肉眼看得见的生动形象，巩固了人类一代又一代创造出来的思维成果。可以说各种民族文字都是该民族文化的一个重要组成部分，汉字也不例外，它是汉民族文化的一个有机组成部分。 古老的汉字之所以能够沿用至今，就是因为它与汉语、汉文化紧密联系，建立了一套系统科学的文字体系。在古人心目中文字的创造是一件了不起的大事，关于汉字创造流传着很多种说法，其中仓颉造字的传说流传最广，在古代的着述中有多处记载。如《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓领独传者，一也。”《淮南子·本经训》说：“昔者仓颇作书，而天雨粟，鬼夜哭。”许慎在《说文解字·叙》里说：“黄帝之史仓颇，
汉语与中国文化-课程教学大纲
《汉语与中国文化》课程教学大纲 课程代码：700142042 课程英文名称：Chinese and Chinese Culture 课程总学时：56 讲课：56 实验：0 上机：0 适用专业：汉语言文学专业 大纲编写（修订）时间：2017.7 一、大纲使用说明 (一)课程的地位及教学目标 汉语与中国文化课程是汉语言文学专业（留学生）本科四年级的一门选修课，是在学生系统学习了现代汉语、古代汉语、语言学理论的基础上，从文化的视角考察汉语，扩大学生的视野，帮助学生准确地把握汉语的性质特点，了解汉语发生发展的历史概况及其文化原因。该门课程的开设，将有助于加深学生对汉语、汉民族文化的热爱，了解博大精深、丰富多彩的中华文化，提高文化修养。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 通过学习汉语与中国文化这门课程，力图使学生能获得关于中国政治、经济、文化、地理各方面的大量知识，从而增进对中国的了解，激发对中国文化知识的热爱，同时在阅读和听力上也得到明显提高。 （三）实施说明 1.大纲适用于汉语言文学专业（留学生）四年级第一学期使用。本门课程总计56学时。 2.汉语与中国文化课程作为一门知识文化课程，与汉语课相比，内容更加广泛，词汇量更大。考虑到外国留学生的接受能力，讲解时应尽量做到条理清晰、平实、自然、通俗易懂。同时，为了帮助留学生学习，教师可将学生不认识的字词注音，并完成每章后面列出的思考题。 3.由于本门课程的教学对象是本科四年级的学生，所以尽量使用汉语进行教学，充分利用现代化教学技术和手段辅助教学，提高教学效果。 （四）对选修课的要求 学习完汉语言文学专业本科三年级课程的学生 （五）对习题课、实验环节的要求 采取教师讲授，同时适当安排看录像、课堂讨论、参观访问等教学方法，以激发学生学习的积极性。 （六）课程考核方式 1.考核方式：考查 2.考核目标：使留学生更全面、系统地了解汉语与中国文化方面的知识，同时提高阅读和听说能力。 3.成绩构成：本课程的总成绩主要由两部分组成：平时成绩占30%，期末考试成绩占70%。 （七）参考书目 《中国概况》，王顺洪编著，北京大学出版社，2003年4月 二、中文摘要 汉语与中国文化课程是汉语言文学专业（留学生）本科四年级的一门选修课。开设本门课程在于使学生对汉语的各个方面与中国文化之间的关系有一个全面系统的了解，能够全面了解汉语的词汇、语法、熟语、人名、地名等方面中蕴含的中国文化、中国宗教文化、中国民俗文
汉字与中国文化教学大纲
汉字与中国文化教学大纲 教学目的：让学生了解汉字文化研究的定义，汉字文化研究的目的与意义及相关要求，基本学习、研究方法。 教学重点、难点：汉字文化研究的目的、意义及基本研究方法； 学时安排：32学时 授课方法：看视频，课堂点评 教学资源：多媒体，互联网 教学内容： 一、什么是汉字文化研究 1、汉字文化研究的基本概念：汉字文化研究是以汉字自身形体构意所蕴涵的文化信息作为研究对象的一门科学。这门科学是一项跨学科的研究，涉及到语言学、文化学、哲学、历史学、考古学、民俗学等诸多学科的内容和方法。 2、简要叙述汉字形成、演变、及发展历史：汉字是世界上历史最悠久的文字之一。汉字记录汉语诞生在距今五、六千年以前，成为反映古今汉民族人民文明成果的一种重要的文化现象。汉民族独特的造字思维理念、汉字的最早创制以及五、六千年以来的发展演变、汉字独特的以形表义的字型结构系统、汉字的一字多义、形外之义等等，都蕴涵着丰富的文化信息。 二、为什么要进行汉字文化研究 1、语言的要素分类：语言具有语义和语音两个要素。语义是抽象的，人的感觉器官不能感知；语音是表达语义的声音，人的听觉器官能听得到，但是稍纵即逝。 2、汉字产生的背景：在科学不发达的远古时代，语言不可能传之异地，留于异时。然而社会在进步在发展，人们需要将有义有音的语言传之异地，留于异时，在更加广大的时空范围内进行交际，以便交流、协调人们的思想言行，促进人类的进步和社会的变革发展。人类社会发展的这种需要，使得记录语言的文字符号的产生成为了可能。 3、历代学者对人类语言产生的相关研究： （1）唐代大学问家孔颖达《尚书序疏》：“言者意之声，书者言之记。”
汉字与文化的传承
坚守汉字文化血脉任重而道远 大河岸小学胡丽红 “加强青少年汉字书写教育刻不容缓”、“加强青少年汉字书写教育不容迟疑”、“中小学校开设书法课程迫在眉睫”……从2009年至今，书法家出身的苏士澍，在全国两会上的呼吁几乎都围绕“汉字”、“书法”、“文化”等关键词展开。欣慰的是，在苏士澍及多位全国政协委员的多次呼吁下，全国中小学书法进课堂在2012年9月1日变成现实。今年年初，教育部又发布了《中小学书法教育指导纲要》，将书法教育纳入中小学教学体系。 作为传承中华文明的主要载体，汉字可谓居功至伟。在世界四大文明古国中，唯有古代中国文明得以不间断延续至今，作为文明承载主体的汉字无疑发挥了主要作用。一直以来，汉字手写似乎是天经地义的事情。然而，随着时代变迁和科技发展，尤其是计算机技术崛起之后，汉字书写的方式逐渐多元化，键盘打字某种程度上逐渐代替了手写，因而“提笔忘字”正成为我们不得不面对的尴尬。不知不觉中，对汉字的忽视已开始损及其文化命脉。 忽视汉字文化而导致“伤及文化命脉”的说法看似危言耸听，但却真切反映当前漠视汉字及汉字文化艺术而导致的不利局面。汉字不仅是传承文明的载体，其本身就体现为一种文明。“六书”从不同侧面昭显古人对天地万物从认识到摹写的文化心迹，汉字形态变迁过程则蕴涵了华夏文明碰撞、交流、融合等嬗变的历程。基于汉字的书法创作，则是对文明底蕴的艺术激扬。或飘逸俊朗，或厚重古拙，或端庄大方，或跳脱活泼，书法艺术已超越了汉字作为文化传播载体的基本特质，进而升华成为一种人文之美。 平心而论，当前对汉字的读、写、用等方面都存在一些问题。就拿央视“汉字听写大赛”来讲，一些本来熟悉的汉字，却突然笔下卡壳，单单“癞蛤蟆”三个字就难倒不少“英雄好汉”，更遑论“沆瀣”“龃龉”“逶迤”等较为繁复的了。在日常生活中，我们也会遇到一些人将“掣肘”读作“制肘”，将“拾级而上”和“拾金不昧”中的“拾”读成同一个音。经常阅读港澳台地区媒体文章的人可能有印象，其文中经常出现诸如“在在”、“播迁”、“挽毂”等古意盎然的词汇，我们理解尚有障碍。更别说应用裕如了。这也从侧面说明我们对于汉字文化的认知、理解和运用，尚有不小的提升空间。
汉语汉字的特点和文化功能
汉语汉字的特点和文化功能 内容摘要： 汉字是中华民族传统文化的象征，是世界上最古老的文字之一。作为象形和表意体系的文字，汉字的结构有这独特的魅力和功能，本文就从汉字的结构特点这一角度来探讨一下汉字的特有的文化功能，从而展现汉字的博大精深。 关键词： 汉字特点文化功能 汉字作为象形、表意体系的文字，记载和传承着我国悠久的历史和文化，是中华文明的显著标志，并对不少其他国家的文字、文化有巨大而深远的影响。它是中华民族传统文化的象征，是中华民族文化的脊梁之一，它是中华民族的骄傲。汉字的独特的造字方法所显示的形体风貌、特有风格，文化功能，确为世界文字体系中所独有。汉字的结构特点，反映了深厚的文化历史积淀和其独特的功能，其独特的结构在世界文字中为中国独有。 一、汉字的结构特点 汉字，是记录汉语的文字系统，是世界上最古老的文字之一，我们常说的仓颉造字，不过只是个想像的说法。其实汉字是出于许多先人的智慧，经过数千年不断的演化和发展，拥有4500年以上的历史。自殷商的甲古文（公元前两千多年）经金文、篆文、隶书，其间经过商、两周、战国，以至秦汉（西元前约100年），两千多年的过程。在这段漫长的岁月里，中国社会文明的发展与汉字的演进是相辅相成的，并且汉字在中国社会里的地位，与时俱进，所起的功能也越来越重要。直至汉朝初期形成和发展出了楷书。楷书是由隶书演变而來的。楷书也是我们今天所称的“正体字”。楷书把汉字推进到了一个更高的科学化的新层次，完全脱离了象形的拘束，成为多元化达意的结构。因为楷书的结构工整、清晰，由楷书的结构上可以更清楚的表达出形、声、意的多重达意的功能。譬如“忍”字是“刃”和“心”构成的，把一个抽象的意思，用一个字表达得淋漓尽致。 汉字是汉语书写的最基本单元，东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，象形、指事、会意、形声四项为造字原理，是“造字法”；而转注、假借则为用字规律，是“用字法”。汉字由一个或以上的字根以二维方式在特定的空间、配置在一个正方块
智慧树知到《生活中的语言与语言学》章节测试答案
智慧树知到《生活中的语言与语言学》章节测试答案 第一章 1、人类语言和动物的交际方式（） A.在本质是一致的 B.有着根本区别 C.有不大的差别 D.基本一样 答案: 有着根本区别 2、下列说法错误的（） A.言语是第一性的，语言是第二性的 B.言语来源于语言又反作用于语言 C.语言起着决定性的规范作用 D.区分语言与言语使语言的研究精确了范围 答案: 言语是第一性的，语言是第二性的 3、下列关于符号说法正确的是（） A.符号是一个社会全体成员随意用来表示某种意义的记号或标记 B.符号内容是可以被人的感觉器官感知的，具有物质性 C.符号形式是内容所表达的意义 D.符号的最大特征是形式和意义的联系完全是社会成员约定俗成的，由社会习惯决定的 答案: 符号的最大特征是形式和意义的联系完全是社会成员约定俗成的，由社会习惯决定的 4、语言具有能产性是因为（） A.线条性与递归性
B.渐变性与递归性 C.双层性与任意性 D.双层性与递归性 答案: 双层性与递归性 5、两个以上相连续的语言符号组合而成的线性关系是指（） A.转换关系 B.组合关系 C.层级关系 D.聚合关系 答案: 组合关系 6、汉语中的“房子坏了”中“房子”一词可以用“道路、轮胎、衣服”替换，这几个词之间的关系是（） A.组合关系 B.对立关系 C.聚合关系 D.互补关系 答案: 聚合关系 7、下面不属于语言寒暄功能的是（） A.吃了吗 B.你还好吧 C.这是到哪里去呢 D.你叫什么名字 答案: 你叫什么名字
8、人类最重要的交际工具是（） A.语言 B.文字 C.体态语 D.数学符号 答案: 语言 9、语言学研究的对象不包括（） A.语言体系 B.言语活动 C.言语机制 D.体态语系统 答案: 体态语系统 10、研究语言亲属关系的语言学是（） A.结构主义语言学 B.社会语言学 C.历史比较语言学 D.转换生成语言学 答案: 历史比较语言学 第二章 1、护士对住院病人说：“我们该吃药了。”，这里的“我们”指的是（） A.护士 B.医生
浅谈在识字教学中渗透汉字文化
浅谈在识字教学中渗透汉字文化 一、在识字教学中渗透汉字文化的原因 识字是阅读和写作的基础，学生只有识了一定数量的字，才可以顺利地阅读书报，学习科学文化知识。识字教学不过关不仅影响语文教学的质量，而且还会拖了数学、英语等其他科目的后腿。可当前我国小学识字教学状况并不乐观。诸如存在儿童识字负担过重，学习兴趣低落，识字巩固率低，回生现象严重等问题。在一次对小学语文毕业考试试卷的调查中，2500个常用字的回生率竟高达29.1%。①6年的时间，1800多课时，却连构成语文本体的支柱——汉字都没能比较牢固地掌握，值得我们警醒！再看看识字教学的实际情形：很多教师对汉字本身的认识肤浅，无法把握汉字的特点，教学方法机械。长此以往，学生学习汉字的兴趣越来越低落，至于识字方法的掌握更是无从谈起。 提高识字教学效率的出路何在呢？近年，随着汉字文化学研究的兴起，我们加深了对汉字本身的认识。汉字是汉民族发展过程中所创造出的一种重要的文化现象，汉字自身结构中包孕着丰富的汉民族文化意蕴，它具有表意性和象形性等显著特征。这为我们研究和改进识字教学提供了一条有益的思路。教育文化学研究认为，“真正的教育应该是文化的教育。文化的教育就是根据社会文化的有价值的内容所进行的为培养个人人格精神的一种文化活动。”②《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》中强调：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”作为交际工具和文化载体之一的语文教育，较其他学科而言，承载了更为丰富的文化内容。而作为汉语文本体构成的支柱——汉字，更是以其特殊的构造方式，向我们昭示着丰富的文化意蕴和文化资源。在教学中，如果教师能够充分挖掘汉字中的文化意蕴，通过各种形式展示给学生，就会大大提高识字教学效率，还能促进学生语文素养的发展和人文精神的积淀。 二、在识字教学中渗透汉字文化的意义 1．汉字特有的形体结构展现了先民的生活场景，有助于学生了解中华民族优秀文化。 古人的生活与马的关系非常密切，就造出了很多有关“马”的字，如“驭”、“驱”、“驿”、“驹”、“驾”等。古代的“针”写成“箴”，这是因为古代用的针是竹子做的，所以写成竹字头。“休”的字形就是一个人靠在一棵大树旁休息，这正是古代人民在田间树下休息的情景。汉字以其奇特的象形表意结构特征，向我们展现了鲜活的古人生活的场景。在教学中，带领学生走进这遥远而神奇的世界，解读先民的生活场景，感受汉文化生生不息的脉搏，有助于提高学生的人文素养，增强民族自尊心和爱国主义感情。 2．汉字神奇的造字意图，有助于提高学生学习汉字的兴趣，增强主动性。 汉字的构形单位是部件，它的造字意图就是通过部件来实现的。例如“收获”的“获（獲）”字，就充分表明了汉字神奇的造字意图。它正是古代狩猎活动的特写：左边是猎犬（犭），右上是丛林（艹），右下是手（又）中提着猎物——飞禽（隹），惟妙惟肖地展示了一个威风凛凛的猎归场面。从汉字发生学的角度观察，“获”字的创造，是通过细腻的观察，丰富的联想、入微的描摹，从无形的意识到有形的汉字的物化过程。这种过程几乎每一个汉字的形体结构上都有体现。引导学生不断地探究、发现这种神奇的造字意图，使汉字表意特征的本质昭然于学生眼前，学生定会兴致勃勃地主动参与，教学就会有事半功倍之效。 3．汉字有序的建构体系，有助于培养学生的识字能力。 汉字属于表意系统的文字，具有因义构形的特点。象形字作为基础部件构字时，促进新构成的“指事字”、“会意字”、“形声字”中存储了大量的意义信息，使汉字的表意性不断得到彰显和强化，形成层次清晰、结构缜密、功能强大的科学建构体系。我们今天使用的是隶变后的汉字，比起甲骨文、金文、小篆来说，图形性、象形性都淡化了，但它所表示的意义信息却依然清晰可见。如“水”现在已不再象形，但它已固定地与“水流、洗浴、像水的东西”
最新《汉字与中国文化》学习心得
《汉字与中国文化》学习心得 因为平时喜欢阅读和写作，对中国文化也比较感兴趣，于是选修了《汉字与中国文化》这门课程，怀着对汉字和中国传统文化的崇敬与好奇走进课堂，本以为这样的课程学习起来会比较枯燥乏味，但通过几周的学习，发现教学内容非常有趣并且能学到很多知识。老师深入浅出的讲解让人入神，通过一些起源和故事顺理成章地过渡到汉字和中华文化上来，还生动细致的讲解了中国汉字的几个发展阶段以及几种造字原则即象形、指事、会意和形声，了解到汉字经历的五个发展阶段：甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书。深深为我们的祖先伟大的智慧所折服，为我国文化史上这一伟大的发明感到无比骄傲。从中了解到汉语不仅仅是一门语言，更是传承着五千年中国文化的载体。我们从汉语中看中国文化，从中国文化里看汉语，明显语言和文化是相辅相成的。作为一个的中国人，我为我们拥有如此久远的文字文化感到无比自豪，也深深感到传承和弘扬推广汉语文化的责任重大。 老师讲课有条有理准备充分，PPT制作详细，通过播放幻灯片来层层导入，最后再耐心细致的讲评总结、因循善诱的指点下使我们学习和积累了不少经验和知识。通过学习，我知道了很多字的演变过程、以及偏旁和部首的关系、很多偏旁的读音和意义等。汉字的学习是一个日积月累的过程，学完这门选修课后我们还不能止步于此，要通过老师的引领，在课后更加积极主动的学习探索，让我们顺着汉字的形、音、义寻求汉字的历史文化，更容易、快速的掌握汉字。 回想起来，一门课程的学习也是挺快的，短短十几周的学习就这么走到了期末，课程的学习也随着结束。我们对汉字与中国文化的了解也随着时间越来越深入，对相关知识的掌握也随着老师耐心细致全面的讲解而越来越牢固。汉字的演变总趋势是由繁到简，汉字字形字体逐步规范化、稳定化，我们对汉字与中国文化的情感也越来越深！作为当代大学生，我们要以继承和弘扬汉字与中国文化为己任，致力于中华文化的伟大复兴，努力奋斗使传承几千年的中华文化屹立不倒！思修题库附参考答案 1.为什么要树立正确的人生观? . ①人生观的主要内容包括：人生目的、人生态度和人生价值。 ②人生目的和人生态度一起决定了人生的价值，人生价值表现为对社会，对人类，对世界所造成的积极的影响，促使这个社会发展，同时也可以是对人文的丰富，对世界的探索。一个人的价值建立在树立了正确的人生观之上。
谈汉字文化与识字教学
谈汉字文化与识字教学 2012.12 一、汉字文化理趣丰 《语文课程标准》中说“语文课程要培育学生热爱祖国语从的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文。”其“总目标”的第二条中说“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化的智慧。”我们的汉字文化博大精深，源远流长，在识字教学中，我们如果能适当地渗透一点汉字学知识，不仅有助于学生准确地理解掌握汉字的形、义，还能让学生充分领略我国汉字文化所蕴含的无限风光，使我们的识字教学折射出人文的理性的光辉。 随着识字教学改革的不断推进，学生的主体地位日益突出，他们思维活跃，除了用教师传授的一系列方法识记汉字外，还会通过自己丰富的想象和奇特的联想积极主动地创造了许多识记汉字的办法。在感叹识记汉字的方法丰富多彩的同时，总隐隐地感到我们的识字教学少了点科学性、缺少了一份理性。例：——“聪”用耳来听，两只眼睛来看，用口来说，用心来想，就是聪。其实，“聪”就是一个形声字，“总”是它的声旁，和意思无关。 ——“煮饭要用水，煮的四点底就表示水。”孩子不知道煮的四点底表示火，如“热、煎”，还可以表示尾巴，如“熊、燕”。 ——因为不知道在古代还没有发明纸的时候，人们是用布巾来画画的，不知道古人用刀把物体分为两半，这两半合起来就称为“一副”，所以总会出现“一副画”、“一幅手套”的错误。 孩子就是孩子，我们要丰富自己的知识，在识字教学中想把这些想当然的想法给纠正过来，使我们的识字教学不再有“略输文采，稍逊风骚”之憾。 一次，教学“虹”字时，我提问：你有什么好办法记住“虹”字，学生发言踊跃。 生1：我用加一加的办法记，虫字旁加个“工”，就是“虹”。
生2：我用换一换的办法记，“红”去绞丝旁，换上虫字旁。 生3：我知道“虹”与虫有关，所以用虫字旁。 生4：我知道我们班的韦剑虹（一个上课从未坐端正过的小男孩）的名字里有这个“虹”字，我还知道“虹”为什么要用虫字旁，因为韦剑虹上课时坐得歪歪扭扭的，像条虫，所以“虹”用虫字旁。 生1、生2的发言无可厚非，而生3的回答是凭着老经验（如“拍”与手有关，所以用提手旁）推测所得，其实，他并不知道虫字旁是怎样表示“虹”的意义。生4的回答属奇特联想法，但把同学比作虫，怎么说都是不妥的，所以还没等他坐下，教室里已是一片哗然，韦剑虹同学噘着嘴，满脸的不高兴。亏得我以前看到过有关虹字的虫字旁的由来。于是，我清了清嗓子说：“看来，我们的同学都很会动脑筋，尤其是何涛（生4），是个有心人，注意到了同学的名字。不过，‘虹’的虫字旁是怎么来的，大家还不怎么了解，下面由我来介绍一下吧！古人根据虹总是出现在雨后这一现象，就认为‘虹’是一种能呼风唤雨的龙，古文中有‘虹饮于河’的说法就是最好的证明（随手板书‘虹饮于河’四个字）。‘虹饮于河’的意思是说虹悬挂于天空，弓着身子，头伸进东平河里喝水。所以，古人造字时，用‘虫’作了偏旁。”此时，学生个个竖起耳朵，听得津津有味。我顿了一下，笑眯眯地看着韦剑虹说：“所以我们韦剑虹同学并不是一条歪歪扭扭的虫，他想做一条威武神气的龙呢！”这一下，韦剑虹可得意啦，马上转怒为喜，挺直腰板，坐得端端正正的，直到这堂课的结束，他还是一副正襟危坐的架势。 二、自主学习兴趣浓 苏霍姆林斯基说过：“人的内心有一种根深蒂固的需要——总感到自己是一个发现者、研究者、探究者，在儿童的精神中，这种需要特别强烈”。所以自主学习是适合孩子需要的学习方法。它在识字教学中尤其适用。 以前，课堂上，教师总是对每个字的音、形、义的重点、难点进行细致透彻地分析讲解。孩子们好像也在认真地读啊，听啊，但他们学得毫无生机，甚至是
简述汉字与传统文化的关系
简述汉字与传统文化的关系汉字是中国人的第五大发明，没有汉字就不会有辉煌灿烂的中国 古代文明。可以说汉字是中华文明之母，就这个意义上讲，令国人自 豪的四大文明都是汉字这个大发明的衍生物。汉字是时代的见证，它 跨越时空记录着博大精深的中华文化，传承了宝贵的中华文明。让我 们看到了中华五干年来的历史和真实，知道了民族的历史进程和灿烂 辉煌的文明。汉字不只是一个载体，也不仅是一种工具，在笔画的组 合中，见证了社会的变迁和文化思想的演变，汉字当中蕴藏着无尽的 宝藏，蕴含着中华文化中的精髓。汉字是铸就中华文化大厦的基石， 与中国传统文化是密不可分的。 一、汉字是中国传统文化的重要组成部分 汉字从属于中国传统文化，是中国传统文化的一部分，它是中华 民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来 的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因 素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映中华民族的 价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时，汉字又是中国 传统文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播 文化的工具，负载了大量的文化信息。 “文化”的含义可分为广义和狭义两种。“广义的文化泛指各种 物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创造的精神和物 质财富的总和。“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包括科学、 教育、政治、文学艺术等等。”中国传统文化是以中华民族的精神文 化和物质文化为主体的文化体系，是文化的一部分。古老的汉字已有 四五千年的历史。世界上其他几种古文字早已消失，而作为表意文字 的汉字，至今犹保持着旺盛的生命力。汉字是记录语言的书写符号系
汉字与中国文化《从汉字看婚姻》
从汉字看婚姻 【摘要】汉字是一种特殊的文字系统,字形的构造可以表示这个字的本义或所属的意义范畴，更能体现出它的文化内涵。汉字字形,就可以帮助我们了解中国史前婚姻形式。 【关键词】汉字；形体；婚姻 相对于大多数文字系统来说，汉字是一种特殊的文字系统,其字形的构造可以表示这个字的本义或所属的意义范畴,更能体现出它的文化内涵。汉字字形蕴涵文化信息,具体体现于汉字字形结构之中。所以说,汉字虽然由具有形音义的构件,也有形音义不具备的构件所构成,但其构成形式对于承载文化信息具有十分重要的作用。 传统汉字构形学认为,汉字的形体一般是由构件一次组合而成的。这种组合称平面组合。事实上,即使如传统汉字构形学所描述,汉字也并非全是这种平面组合的形式。即使是平面组合,其构件也并非全由独体的象形字所充当。也就是说,其组合的构件本身存在着层次性。因为构件具有层次性,所以组成构件的各个层次的因素无疑在产生着各自的功用:它们不仅在自己的层次上产生着其应有的功用,而且在构成汉字的形体的整体组合中同样也释放着自己的功用,只不过具有直接或间接、强或弱的区别而已。正是如此,汉字才有所谓承载文化信息的厚度,才具有立体性,单个汉字才被人们称之为信息的集成块。 其实,古人早已注意到汉字字形的诸构成要素的层次性。许慎《说文解字》已对其构件进行了下一层次的分析和研究,如“史”,“记事者也。从又持中。中,正也。”对“中”的意义信息进行了分析。当代学者也注意到这种研究,如“君”,甲骨文从尹从口,《说文解字》:“尹,治也。”像一只手拿着一根指挥棒,指挥别人做事。本指治人的官吏。“君”字在“尹”字下加口,表示能对官吏发号施令者。这种意义信息的分析,对理解整个汉字的意义信息具有更为深刻、透辟的功用。 中国古代政治制度文化,是人改造社会的活动方式及其全部产物,即在社会生活中形成的制度、风俗等,所反映的是人与人的关系,它是文化系统不断发展的关键要素。婚姻嫁娶是人类最重要的社会活动之一。制度和婚姻形式是随着社会的发展而变化的。从汉字字形分析入手,可以帮助我们对史前婚姻形式有所了解。 中国人的姓氏产生于五六千年以前,即远古时代的母系社会。可以说,中国自古就有姓,姓是“自我”的重要标志,是人类的文化归属。为什么人们一般都姓父亲的姓,而“姓”这个