关于《乡土中国》读后感800字范文五篇
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关于《乡土中国》读后感800字范文五篇《乡土中国》读后感范文800字(1)这本书很薄,但是可以读得很厚,第1遍我没有太看懂,回过头又重新读了1遍,想要了解真实的中国可以从这本书开始,它对中国的社会结构、国民性情的构成做了基层的分析,解读。关于”乡土性“和”现代性“,采取了学术研究的名词来论述,里边的每章展开来说都是1幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”,没有“置身事外”,没有”指手画脚“,而是以1种做学问的调查态度去剖析,这是1个学者的理性,更是1种踏实研究的态度,光是这1点就足够我们学习和敬佩。
如果我们说文字有4个层级,本能,情感,哲学,审美,越往后越高级,但受众面也会越窄,这篇读后感我倒想从情感的层面去说说,大概我也就是这个级别,入不了俗,也深入不了,更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来讲,其社会结构是偏向于稳定的,而感情的淡漠是稳定的社会关系的1种表示,中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到,在乡下,夫妇间感情的淡漠是平常,1早起来各忙各的,各人做好各人的事,除工作和生育事务上,夫妇间大多是“没甚么话可说的”,这是由于中国传统的婚姻把生育以外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引发的结果,这更像是1份事业,而1切事业都不能脱离效力的斟酌,效力是要讲纪律,排挤私情的,所以中国自古讲的是“3从4德”,“相敬如宾”,是负责,是服从,两性间的自持和冷漠就是自但是然的了。
从“现代性”来讲,其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的,自然也就带着“乡土”的烙印,这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的,在相异的基础上去求充分
了解,是需要不断的在创造中求统1,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。恋爱是1项探险,是对未知的摸索,是不停止的,是寻求,是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下,浮士德式的感情寻求是让人撕裂的,是充满与环境对抗的,但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国,有这么1小群人有着对爱情美好的追寻,他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能,把夫妇发展为家庭关系中的主轴,让两性之间的感情作为家庭凝合的气力。
固然,不管“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式,没有对错好坏,全看个人寻求和需要,但我还是希望看到愈来愈多的人由于爱情而结婚,并在恋爱的延续中,不断的去克服阻碍,不以实用为目的,而是去创造生命的意义。
《乡土中国》读后感范文800字(2)在书香品读中、我浏览了《乡土中国》。
有人评论的好:“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支持;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气味,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已很难有哪本书能够像《乡土中国》1样,将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深入却又通俗易懂的描绘
与分析了。虽然此书写于几10年前(1947年出版),但在现在的中国社会,《乡土中国》中所描绘的现象仍然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面
的描写,相信所有中国人在读完此书以后都会有1种心领神会的默契感,而后微微1笑。费老虽然1再强调,这本书只是适用于对底层的
乡土社会的描写,可是,城市人不都是由农村人发展过来的吗?如果他们的上1代不是农民,那末他们的上上1代也1定与农村与土地有过千丝万缕的关联,在如今的城市生活中,我们仍然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气味,如“熟人社会”,“长幼有序”等,中国,仍然是1个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁华离不开农民所为之做出的贡献乃至可以
说是牺牲,虽然这样的牺牲其实不是处于自愿。在这么1个重视3农问题的时期,浏览《乡土中国》1书,的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的1些思考与分析。
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后,继《剩余制度》后对社会结构的分析的有1本著作,笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的1个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们1个对中国基层社会认识的清晰而又完
全的分析脉络,费老在讲述某些问题时会举出1些具体的实例,让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂,事例生动而贴近生活,对初学社区研究和人类学的人来讲有很大指点作用,让未免对农村的平实生活有了1个基本的,深入的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去,但或许很多人都和我1样,在看到这本书中某些篇章时会会心1笑,由于《乡土中国》解释了中国社会人们身上1些很深层的东西,虽然他指出他所写的是中国的基层,但现代的中国社会也是有基层发展起来的,或多或少的带着乡土的痕迹。
《乡土中国》读后感范文800字(3)《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文,讲述了乡土中国的1些特点。在中国的农村,生存延续了数千年,在以农业为主的社会里,它
有着稳定的因素,因此1直是在缓慢的前进。但是随着现代化的不断发展,我们的乡土社会也在时期的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进,才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟习等关系维系的情况下,使得乡村社会仍然保存着部份的“乡土性”的特点。与此同时,在乡村结构上,社会结构的个人家庭和区域方面都显现出分化与多样化的趋势。而且,在转型进程中,农村建设与治理进程中公共性愈来愈强。
中国是自我主义,而在差序格局中,群体的界限其实不那末清楚,比如说,家庭,在乡下,家庭可以很小,但是,1到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
这样从自我主义,也就是以己为中心的格局推出去,中国传统社会里1个人可以为自己牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下,这与治国先齐家,齐家先修身是1致的,只不过1个向外推,1个向里推而已。
中国的道德和法律,也建立在这样的差序格局的基础上,都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩,在这类社会里,1切普遍的规则其实不产生甚么作用,1定要问清了对方是谁,和自己有甚么关系后,才能拿出甚么标准来,这就很能解释,为何会出现包庇了在熟人社会里,任何东西都是熟的,每天的生活都很类似,所以依托经验,1代1代的传承,这就构成了1种长老权利,这是1种教化性的权利。
1个家族在同1个地方耕种多年,土地不够用,便有人脱离这个村落,去寻觅新地。在新的地方安下家来,也仍和老家保持联系,因此有籍贯之说,但是亲戚也不过体外之己,因此其实不合适产生经济关系,所以村里人通过外村人交易,外村人也常常成为1村之商家,