《乡土中国》读书笔记精华版

《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》一书是费孝通先生在1947年写成的，根据当时给学生开的课程《乡村社会学》的讲稿整理而成。对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，虽然距离当代社会已有七十余年，当代中国的制度和经济早已发生了发生了翻天覆地的变化，但是从传统文化和心理的层面上来看，我发现当代中国社会在很大程度上依旧是费孝通先生笔下的“乡土中国”。比如当代依旧存在的具有浓厚乡土特色的“熟人社会”，人际关系上的“差序格局”，家庭关系上的长幼有序，男女有别以及依然发挥重要作用的社会团体“家族”，还有制度设置与实际运行上的“名实分离”等等。总体而言，当代中国社会在很大程度上依旧是乡土中国。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”由此在接下来的十四篇文章从不同的层面展开中国基层社会乡土性的分析。

前三篇总体上阐述中国社会的乡土性，以及文字在乡土社会的不必要和不普及。

第四篇差序格局到第十二篇血缘与地缘，提出一个重要概念差序格局，中国基层乡土社会的很多特点都由此生发。

最后两篇谈到传统乡土社会发生的变迁造成了名实分离。

一、乡土本色：

生活所需来自土地，离不开土地，生于斯长于斯，老于斯。从土里刨生活。一生的重要时刻都和土地打交道。对土地神的敬畏：社祭（在一些地方保存完好，客家）。农村很多的土地庙。“拜天地”。

养成了民众安土重迁、保守、封闭的性格特征，出外读书，远离家乡，他们感觉非常重要的事情。挑选吉日出门；隆重送行；担心水土不服，提前准备家乡的“土”。（济源土馍馍）

乡土社会是一个熟人社会。生活简单固定，熟悉。即使重名你也能分得清清楚楚，突然闯入一个外人，立刻就会引起人们的好奇。比如我们研究者，他们会纳闷是干什么的？有什么目的？全村人都是按照辈分称呼的。但是现代社会人员流动大，分工详细，社会复杂，每天见到很多陌生面孔，那就记不住就需要通讯录，名片。

“乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变动。”自古以来中国基层乡村人口就是依附这特定的一片土地成长的，“乡村社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”人与人的关系上，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小

就看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”传统中国社会是建立在自给自足的小农经济的基层上的，所以传统中国社会具有封闭性和保守性。这种社会特征影响了中国人的思维方式和思想文化以及政治制度的发展。比如，中国人思想的保守和封闭，人们比较注重自己的利益得失，缺乏公共道德。对于公共空间、公家资产缺乏爱护、随意浪费。公务员被称为国考也体现了中国人向往安逸稳定生活（铁饭碗），规避一切风险的传统观念。因为走上了公务员队伍就意味着安稳的工作和安逸的生活，其实能够得到晋升的还是少数，人们普遍追求考公务员除了中国的官本位思想外，一个重要的原因是追求一种安逸的生活状态。其根源还是乡土社会。

乡土社会是一个熟人社会，是一个变迁非常缓慢的社会，人们从出生的那一天就已经注定了其一生的轨迹，生活中任何遇到的问题都是长辈曾经遇到过的问题，完全可以通过长辈的经验来解决问题。这种社会的生活是安稳的，人们习惯了这种安稳的生活，显然当代的中国人还没有适应快速变迁的社会，依旧在寻求安稳的生活。

二、三、文字下乡

文字下乡普及缓慢是因为乡村社会是一个变迁缓慢的社会，是一个生活很安定的社会，并不会遇到时间和空间阻隔的状况，所以文字没有使用的必要性，“语言是足够传递世代间的经验了”。在城市社会则不同，文字既是交流的重要工具还是发布和获取信息的重要工具。我婆婆没上过学，认识很有限的字，自己的名字还是后来进城工作后学会的。现在在城市生活，和亲戚朋友交流的渠道改变了。不能够经常见面。所以要借助于手机，通过文字联系。生活圈子窄了，带孩子、看电视、手机成为打发时间的方式，这些往往都要借助文字。

当然当今社会总体来说不管是在农村还是在城市，随着传媒通讯技术的日益发达，不认字的人已经非常少，现在的交流媒介在改变着人们使用文字的情况。

四、差序格局

在社会结构方面，与西方社会的“团体格局”不同，中国传统社会形成的是“差序格局”。

什么是“差序格局”？费孝通先生在此作了一个很形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这种社会格局中，亲属关系是最重要的，再往外推就是乡里邻居以及朋友。而家的大小是可以伸缩的，圈子的大小也是可以伸缩的。“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。”每个人在不同的时间和不同的地点所动用的

圈子也是不同的。当代中国社会其实还是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系，找“自家人”，找同乡等等，总之都是先攀上关系再办事。实在拉不上关系就请到饭桌上吃饭喝酒，一吃一喝感情就出来，就算是朋友了，就算是“自己人”了，以后办事就方便了。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象。

因为在这种社会格局中，“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地的都以自己作为中心”。所以在中国传统社会里讲究的是自我主义，“一切价值以“己”作为中心的主义。”“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，中国人的家里都装修漂亮，私人空间。但是公共区域的卫生不敢恭维，虽然现在已经改善了很多。攀上关系以后，我们已经是自己人了，所以你帮我谋利益便是合情合理的了，这是乡土中国的逻辑，但是这种思维逻辑在当代社会里依然顽固地扎根在人们的潜意识里。

西方社会是团体格局。西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一个团体中，每个人与这个团体的关系是相同的，因此人与人之间的地位也是平等的，在团体成员之间，人际关系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一样，平等而简明。

中国乡土社会基层的“差序格局”。是一个“一根根私人联系所构成的网络”，在这种以自我为中心的社会关系网络中，最主要的道德是“克己复礼”，不是依靠外在的法律来规范自己的行为，而是依靠自己内在的修养来约束自己的行为，“修身、齐家、治国、平天下”而这种“系维着私人的道德”的评判标准也是由差序的人伦而决定的。“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。”

中国人对于外人犯下的错要追究到底，严惩不贷。而自己亲人犯下的错则可以原谅。比如对于贪污，很多人可谓痛骂贪官污吏，可是如果自己的亲人贪污，被看做能干有本事。可见中国人的道德价值标准也是具有“差序格局”的。

五、家族

乡土社会是一个家族社会，“一方面在中国乡土社会中，不论政治经济宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。”在当代社会，依旧可以看到这个影子，最明显的是家族式的企业，主要的经营管理层都是一个家族的人，外人永远只是打工的。

“中国的家是个绵延性的事业组织，它的主轴是在父子之间，婆媳之间，是纵的。夫妇成了配轴。”夫妇关系不是第一位的，妻子如衣服。夫妇感情被家的

事业的需要所排斥。因为中国的家是一个事业组织，所以中国的家庭里就有家法，夫妇间相敬如宾，女子有三从四德标准，亲子间讲究负责和服从。而西方的家庭团体中，夫妇是主轴，子女是配角，他们成人了就离开家庭这个团体。政治经济宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以，两性之间的感情是家庭凝合的力量，西方的家庭成了获取生活安慰的中心。所以，中西方夫妇之间的关系、感情表现很不一样。亲子关系也不一样。中国的父子关系理想的极端状态就像贾政和宝玉，而西方的父子关系更加平等随和。

六、男女有别

乡土社会是一个强调“男女有别”的社会，“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是一个男女有别的社会，也是一个安稳的社会。”因为乡土社会所求的是稳定，所以男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这就是男女有别的原则。这种生活上的隔离非但是有形的，男女授受不亲。而且还是心理上的，男女只在行为上按一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业就可以，不需要向对方希望心理上的契洽（默契融洽）。乡土社会的夫妇感情表面是很冷淡的，白天看不到生活上的交集，各有各的工作。男主外，女主内。闲暇时间也是各自找同性伙伴度过，而很少相伴而行。夫妇外出一前一后，距离很远。乡村里如果有哪对夫妇很亲密的进出，绝对是要招来异样的目光的。到现在还觉得男的经常在外面应酬，似乎是能干的表现。

男女有别很多方面，家族的祭祀，清明节的墓祭只有男性参加，或者每家的男性必须参加。村子里的婚丧宴席，一般也是男的作为代表参加。家族重要事务的商议，都由男性负责主持和参加。对待男性女性婚前的生活作风，男女婚后出轨、男女离婚的截然不同态度。

七、礼治社会

礼是社会公认的合乎规矩的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，是合乎规范的意思。礼和法的不同是维持规范的力量。礼是靠传统来维持的。由于乡土社会的生活基本上是一成不变的，“在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。”一些老祖宗的成规留下来便成了人们必须自觉遵守的“礼”。只要生活环境的变化不大，这些“礼”用来处理矛盾总是能起作用，所以人们逐渐主动地服从于成规了。

礼不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，人遵守礼是主动的。逢年过节的祭祖，逝去父母每年祭日的祭奠，诞生、成人、婚丧礼仪等，节日活动，都是按照一代一代形成的规矩在进行，如果谁有违反，那就会遭到周围人的非议，比如春节走亲戚，今年谁没有来，老人就开始争这个礼，

闹矛盾。父母的祭日（周年），哪个女儿没有回来，也是要受谴责的。孩子出生要报喜，三天要洗三喝喜面条。邻里之间建房要商量，不能这家比那家房屋高，那样也是要起冲突的。建房上梁的时候要举行仪式。孩子小的时候挑食爱咬指甲，老人就说有食气，要带孩子去割食气。受惊吓生病，要带孩子找民间的办法。

在我看来，当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”。虽然说当代社会应该是一个法治社会，我们还是可以看到许多“礼治”的影子，特别是在农村，一般遇到什么矛盾的时候都是请一些长者或者是一些权威人士来评评理，实在调解不了才最后诉诸于法律手段。上法庭可以说是无奈之举。

八、无讼

所以在“礼治”的社会，人们一般可以通过达成共识的礼仪来解决问题，长期下来就形成了“无讼”的社会。乡土社会靠对传统的遵守、规范来维系社会的运转。打官司是对乡土传统的破坏。人们认为闹上法庭是一件羞耻的事情，即使是在当代，跟别人打官司在很多人眼里都不见得是一件光彩的事情。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道礼，就没有规矩。什么是礼？克己复礼是为仁。礼就是人伦，维持地方礼治秩序的是教化，而不是法律。在乡村社会，因为生活各方面，人与人之间的关系，都有着一定的规则。每个人都自觉地遵守规矩，很少有外在的监督。即使偶有违反者，“子不教，父之过。教不严，师之过。”相关的人也要受到惩罚。儿子做了坏事，父亲也得受罚。中国原有的对打官司的观念还是很坚固的存留于广大民间，现行的法律不太适合。中国传统社会是差序格局，现行法律是基于西方的个人平等主义。直接拿过来用，很多时候不适合，会存在法和礼的冲突的现象。以前看的节目中的案件有这方面的情况。

九、无为政治和长老统治

在几乎一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象，他们都是礼治社会的产物。即使是在当代人民具有选举权的民主社会，人们依旧普遍不重视自己手中的权力，消极对待各种选举，对政治也是普遍不重视，抱着消极的态度。只有当自身利益受到威胁的时候才会寻求政治或者法律上的庇护。

在乡土社会中，由于长老的生活经验是最为丰富的，所以确立了长老的权威，在当代社会的很多农村里，依旧延续着“长老统治”的传统。长幼有序，中国人形成了见面很喜欢问别人年龄的习惯。其实也是有原因的，这种习惯的背后反映我们社会彼此对待的态度往往是根据长幼之序。每个年长的人都掌握着教化年幼的人的权力。“出则悌”，看见年长的人要恭敬、服从。

十、血缘和地缘

血缘和地缘关系在乡土社会中具有重要影响，在这样一个稳定的社会里，社会继替的原则就是亲属体系。亲属体系仍然是建构在生育制度。所以，谁也不能选择自己身份、职业、社会地位，因为社会已经规定好，社会就是按照你的血缘关系来安排的。人与人之间的关系亲疏，都是按照血缘远近划分的。“父死子继”，“子承父业”，上世纪后半叶“接班”这个词很生动形象。当代社会的“富二代”、“官二代”现象就是乡土社会中血缘继替的一个延续的例子；当代社会中外地户口的人在本地享受不到教育、医疗、养老等权利的现象正是乡土社会中地缘关系延续的例子。

需要注意的是，在乡土社会，地缘上的关系很多时候是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化的空间。比如村落的发展壮大就是基于血缘关系不断的开枝散叶。人口繁衍到一定程度，达到土地的最高承载临界时，其中一支就会迁徙到另外一个地方。但还会和祖地发生联系，比如沿用村落的名称，参与远祖的大型祭祀。董寨村。江姓客家分支过年时共同组织迁到广西贺州的第一位先祖的祭祀活动。我们的籍贯往往取自父亲，籍贯所在地并不一定是你的出生地或成长地，所以籍贯是继承自父亲的，是天然的血缘联系。外姓人在一个村子生活很长时间，“常常还得不得一个普通公民的权利”。这些都说明，在乡土社会，地缘还没有独立成为一种能够构成团结力的关系。

因为血缘关系都是亲戚，钱上往来最好不要牵涉亲戚。所以我们看到在村子里经商的往往是外乡人，身份方便。“寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场清算，不必讲人情，没有什么不好意思，”“亲兄弟，明算账”暗含着兄弟、亲友之间本来应该是不能清楚算账的意思。“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是用人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通的，只在清算方式上有差别。”所以，商业是在血缘外发展的。“合伙生意难做”。

十二、名实的分离

“名实分离”的出现是因为乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的制度不符合实际情况解决不了实际问题的时候就会出现“名实分离”的情况。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。名实的分离往往发生在社会剧烈变动的时候。挟天子以令诸侯，汉献帝虽然名为皇帝，但是却没有皇帝的权力，成为一个傀儡。曹操名义为宰相，但却行皇帝之实。当代中国的相当多制度也是名义上一套而实际运行却是另一套，当代中国的人民代表大会制度。农村的选举制度。

不得不认为是“名实分离”。

十三、从欲望到需要

最后一章从欲望到需要也是谈乡土社会的变迁。在乡土社会中，人的欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，比如食色性也。两性结合生育孩子，实现了种族绵续；人有五位之好，实现了营养的汲取。这种欲望和行为的印合并不是计划的。现代社会是一个理性的时代，就是说人们根据自己知道的手段和目的的关系（掌握的知识）去计划他的行为。所以，在现代社会知识就是权力，因为在这种社会生活的人要根据需要去做计划。而在乡土社会中是靠经验生活的，他们不必计划，自然会替他们选择出一个可以依赖的传统的生活方案，每个人只需根据自己的欲望去活动就可以。

经过上面几个方面的论述，从费孝通先生笔下的乡土中国的视角来窥探当代社会各种现象，以一言蔽之，当代中国社会在很大程度上依旧是乡土中国。