孔子——【家世家谱】,名人故事

【家世家谱】

据《史记孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。建都商丘。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，

鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元

前485年)，孔子夫人丌官氏去世。

据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”、“乘田”，事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰，政绩非常显着；一年后升任司空，后又升任

政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好，奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。鲁定公12年，孔

送了上

68岁

，

鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时与世长辞。

论述海洋文明与农耕文明的差异

论述海洋文明与农耕文明的差异姓名学号院系（部所）专业任课教师

海洋文明与农耕文明的差异摘要：事实上海洋文明或许在经济上很强，但是无论经济基础还是政治基础都不会很稳定。一方面，商业活动很容易受到战争啊、政权变动之类事情的影响，经济好但是极不稳定易受破坏；另一方面，海洋文明下国民缺乏向心力缺乏对国家的认同感，国家有难匹夫有责在海洋文明中很难得到认同，如果国家受到重大打击很难恢复。农耕文明相比海洋文明更为稳定，也更易在乱世中生存下来。工业革命以前真正完全纯粹的海洋文明大多都衰落到只剩下遗迹了，而人们还是一直在借用农耕民族的文化、制度在生活。关键词：海洋文明农耕文明差异原因一、什么是海洋文明文化是人类社会所创造的一切，包括器物文化，制度文化，精神文化。人们从远古时代起就开始与海洋打交道，创造了与海洋有关的物质文化和精神文化，这就是海洋文化，它是人类与海洋有关的创造，包括器物制度和精神创造。具体说来，海船，航海，有关海洋的神话、风俗和海洋科学等都是海洋文化。海洋文明是人类历史上主要因特有的海洋文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。所以，一种海洋文明之所以能称为海洋文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于海洋文化，两者缺一不可。一种文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比较发达的海洋文化，并不一定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的发展主要得益于尼罗河；古巴比伦也靠近海洋，但其文明的发展主要得益于两河；这些都是不争的事实。中国古代文明的发展，得益于海洋的不多，尽管中国有漫长的海岸线，也创造了丰富的海洋文化，也算不上海洋文明。古代日本文明与海洋的关系远比中国文明与海洋的关系密切，然而其文明程度却远不如以长安为中心的中华文明，所以也不能算是海洋文明。太平洋诸岛的土著文化，其文化与海洋的关系虽然十分密切，也创造了一些海洋文化，但却落后于时代的发展，当然更算不上海洋文明。所以，靠近海洋，有海洋文化不一定就能发展成海洋文明。从这样一种思路出发，我们首先要确定人类历史上第一个海洋文明，分析这种文明的特点，根据这些特点寻找后来海洋文明的发展，最后总结出海洋文明的根本特点和优势，以使我们对海洋文化和海洋文明的认识有一个新的高度和新的起点。海洋文明国家代表是古罗马、古希腊。二、什么是农耕文明农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明集合了儒家文化，

世界梁氏家族世系表

世界梁氏家族世系表世界梁氏家族世系表（1-90世、跨约2800年）世界梁氏家族世系（代）排列表（梁金河考证）梁氏是远古黄帝世系家族的一个重要成员，在黄帝世系1—48世后，梁姓的1世康伯公诞生，他是黄帝系第49世孙。梁氏1世：康伯夏阳开基，被分封到夏阳少梁之邑，立为梁国，后人以国为姓（梁姓的鼻祖康伯公诞辰于西周的周宣王5年，即公元前822年，到2010年的今天，梁氏有记载可查的文字史已经达2832年）梁氏5世：梁益耳（官徙河东，公生于周惠王2年）梁氏9世：梁鱣（音shan，叔鱼公，公生于周灵王21年，是目前梁氏族史中有史可查的主要先祖，许多支脉梁氏由此而来，公在孔子72贤中列32位，墓在山东东平梁家林）梁氏11世：梁宪（梁鱣之孙，另有喜、戈、鸢、式、乾等5个孙子，梁鱣的这6个孙子，是梁姓主流世系发展的骨干脉系，后繁衍传世各地）梁氏20世：梁禄（梁宪之后，公生于汉高帝9年）梁氏23世：梁褚（梁宪之后，公生于汉武帝元狩4年，安定一世）梁氏24世：梁桥（梁褚之子，安定系开基之祖，公生于汉武帝51年）梁氏25世：梁汉梁氏26世：梁延梁氏27世：梁统梁氏30

世：梁商（公生于汉明帝永平13年）梁氏31世：梁冀、梁藉梁氏35世：梁芬（公生于晋武帝太始元年，梁姓南迁之始祖，率梁氏族群最早到达浙江钱塘、广西合蒲）梁氏36世：梁策（公生于晋惠帝永兴2年）梁氏41世：梁德仁（公生于北魏太武帝真君5年）梁氏41世：梁德义（德义公发展成为另外一支，见后）梁氏44世：梁毗（德仁公之后，公生于梁武帝大通元年，有玄侃、玄德、玄策、玄莫、玄掫、玄修、玄珍、玄粟等8子）梁氏46世：梁诞（公生于陈宣帝大建13年，45世玄侃公的长子）梁氏46世：梁嘻（公生于唐高祖武德3年，45世玄粟公的长子）梁氏51世：梁文仲（梁诞之后，福建象运梁姓始祖）52世梁直辉，东渡台湾56世梁绅，61世梁仲义，62世梁永昭、永寿、永仁、永敬66世梁必遂，71世永福、安德、由仁（闽、浙、台、赣、粤、新加坡等）梁氏51世：梁文臻（梁诞之后，公生于唐玄宗开元10年），59世梁蒲（广东梅州），60世梁文有、文志（迁福建）61世梁格（潮州）62世梁熙学（入粤）64世梁登（拱）（珠几巷、南海、东莞始祖）64世梁克家（福建）梁氏51世：梁约（梁嘻之后，公生于唐德宗贞元17年）52世梁孟涓（东平开基）54世梁通55世梁文度、文捷（61世梁帮美、63世梁应星，湖北新县）56世梁颢57世梁固57世梁适59世梁子美（梁适之后）59世梁焘（梁固之后）60

孔氏家谱考略

孔氏家谱考略《孔子世家谱》是孔氏家族总谱，以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠，是世界上连续传承时间最悠久，记录最完整，资料最详谨，内容最广泛的家族谱牒。2005年，《孔子世家谱》被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。孔氏族谱虽然最早由孔子四十六代孙孔宗翰刊行于元丰八年，迄今已有九百三十三年，但是孔氏世系早已散见于各种史籍和官方谱碟及孔氏著述。如《左传》、《史记·孔子世家》、《汉书·孔光传》、《后汉书·孔僖传》、《后汉书》太子贤注、《南史·孔愉传》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》，还有被裴松之《三国志注》和刘义庆《世说新语》所引用的《孔氏谱》及唐黄恭之《孔子系叶传》（今已亡佚）。孔氏家学著作《孔子家语》、《孔丛子》记载孔氏家学渊源和世系传承。这些史料也同时佐证无论官修还是私修均有孔氏家谱历代相承并广泛流传。孔宗翰创刊孔氏族谱就是凭依家传古谱而作。但是此古谱只是记载袭封嫡长一系，所以他感叹“吾族家谱，但次承袭一人，疏略之敝，识者痛之。盖先圣之后，于今千五百余年，世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不闻，是可痛也。”于是他搜集史料，汇集成册，“用广流传”。从前面史料内容看早期孔氏族谱并非仅仅限于袭封一系，而是记载很多旁系孔氏如《孔氏谱》载会稽孔氏，《宰相世系表》记有下博孔氏。孔宗翰元丰谱之后，孔氏族谱刊修不断，如：南宋绍兴谱（南宗）、南宋景定谱（南宗）、元大德阙里世系图（北宗）、元天历谱（南宗）、元中兴重立宗支图（北宗）、元至正谱（南宗）、明洪武谱（南宗）、明成化谱（南宗）、明天启谱、清顺治谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱直至2009年。另有收录孔氏世系和闻达子孙的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》和《阙里文献考》。纵览孔氏不同历史时期的家谱，从内容到体例是逐步发展，由简单粗略渐次充实完善，以致成为今日详尽完备的煌煌巨著，不愧为世界谱碟之冠。下面就从家谱的名称、内容、体例、世系等方面对不同时期的孔氏族谱进行比较以说明孔氏族谱的演变发展脉络。一、名称孔宗翰元丰八年所纂孔氏族谱名为《阙里谱系》（一曰《阙里世系》）。阙里为孔氏祖居，所以往往用“阙里”代指孔氏家族或孔氏大宗。根据历代家谱序言可以看到《阙里谱系》一直沿用到元天历二年五十三代孔涛所续修的孔氏家谱（五十四代孔思模《东家举要序》言：“涛公乃祖述练塘旧谱，手编成书，锓梓以传，仍题曰《阙里谱系》。”）元至正五十四代孔思朴再次续修或仍然沿用《阙里谱系》（通议大夫兵部尚书鄱阳周伯琦谱跋云《阙里世谱》恐只是对孔氏族谱的通称，而非实际谱名。）元延祐三年五十四代袭封衍圣公孔思晦作孔氏宗支图，命名为《中兴重立宗支图》，明洪武八年五十四代孔思模诚恐自己续修孔氏族谱有所僭越，题曰：《东家举要》。明朝成化谱封面题名已脱落，只用标贴曰“孔氏宗谱一本吏房发还毋错”，或其谱名为《孔氏族谱》。因其续修者未有再纂写序跋无从确认。周洪才《孔子故里著述考》载明朝永乐七年五十九代衍圣公孔彦缙因有孔末后裔企图以伪乱真而再次刻立《孔氏世系》碑。《曲阜志》载明朝六十一代孔承懿续修家谱，名《孔氏新谱》，已亡佚。《阙里文献考·孔氏著述》称“厥后时有増辑，然书只抄录，未有刻本。” 明朝天启二年六十五代衍圣公孔胤植率六十一代孔弘颙、孔弘颢等刊印族谱，定名《孔氏族谱》。清朝雍正十年六十六代衍圣公孔兴燮与六十五代孔衍淳纂修族谱，依旧定名《孔氏

山东曲阜孔庙导游词5篇

山东曲阜孔庙导游词5篇曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。下面是为大家的山东山东曲阜孔庙导游词，欢迎参考！各地的朋友们：大家好！欢迎您来到曲阜。首先，请允许我自我介绍一下，我姓贺，是快乐旅行团的一名导游，以后大家叫我小贺就行啦！不用客气！言归正传，这次我们的目的地是曲阜的孔府。我在车上先和大家说一下注意事项，我们的集合、自由游览时间已经公布了，请大家不要迟到，不要因为自己而影响其他人，另外，请大家认清我们快乐旅游团的标志，看！我们的标志是一面旗子上面有一只鸟儿。请大家认清标志，不要走丢。谢谢大家的合作！大家看！这就是有名的孔府！孔府，又称衍圣公府，位于孔庙的东侧，他有一个有名的称号，叫“天下第一家”之称，是孔子的历代子孙居住的地方，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，他的子孙后代一直居住在他旁边的孔庙中。到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直是孔庙东边，随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名的孔府档案和大量文物。

看！这气魄雄伟的门就是孔府的大门，坐北朝南。左右两侧，两米多高的圆雕雌雄石狮大门正中上方的高悬着蓝底金字的“圣府”匾额，相传为明相严嵩手书。那两个柱子上悬挂的对联写着：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。这副对联相传是清人纪均的手书。形象地说明了孔府在封建社会中的显赫地位。“富”字上少了一点，“章”字中多了一笔，意思是说衍圣公官职位列一品，田地万亩千顷，自然富贵没了顶。孔子及其学说“德侔天地、道冠古今”，圣人之家的“礼乐法度”，也就能天地并存，日月同光。看！这就是第二道大门，俗称二门。门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾正门左右各有腋门一座，耳房一间。在封建社会，平时只走腋门，正门不开，以示庄严。三堂也叫退厅，是衍圣公接见四品以上官员的地方，也是他们处理家族内部纠纷和处罚府内仆役的场所。为了保持与外界的联系，在内宅门专设两种传事的差役，一种叫差弁，一种叫内传事都有十几人，轮番在门旁耳房内值班，随时向外和向内传话。门的西侧还有一个露出墙外特制的水槽——石流，府内规定挑水夫不得进入内宅，只把水倒入槽内隔墙流入内宅。现在我们来到了前上房。这是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。院内东西两侧各有一株茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香，房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱

家谱的由来

家谱的由来当代家谱的编修方法源自宋朝宋代理学的兴起，官府不再开设谱局，苏洵（1009年生，1066年卒）忧心如焚云：“盖自唐衰，家谱废绝，士大夫不讲，而世人不载”。庆历年间（1051年）毕升发明印刷术，为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。为了继承修谱的传统，欧阳修（1007年生，1072年卒）在主持编篡国史《新唐书》的过程中，也以“大宗之法”编修皇族家谱《宗室世系》上溯数可达八代、十代甚至百代。正是主持编篡国史的经历，使得欧阳修十分重视家谱，他在修定《新唐书》后，他当然也发现《宰相世系》中有关自己了的远祖世系并不清楚，于是他只能以其已知的五世祖为始祖，并用“小宗之法”编修了自己的家谱。他采用史书的体例和图的方式，将本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥等编成一部新型家谱。不久家族显赫的苏洵也始修也编成《苏氏族谱》。二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。因此，一般家谱都只从其可知之祖写起，只采用“小宗之法”。欧、苏体例的创新，重在图表的创新。这使家谱的质量大大提高，形式也有创新。对谱谍体例的创新则以欧阳修和苏洵为代表。百姓仿效欧苏谱例，开始采用“小宗之法”编写家谱。宋代作为宗族典籍，家谱其编修已经扩散到广大平民族群，谱牒编修形成一个高潮家谱的格式一、谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。二、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。三、谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。四、谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。五、恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。六、像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。七、姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。八、族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。王氏名人王维(701年-761年，一说699年-761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称"王右丞"。王羲之（303年－361年），字逸少，原籍琅邪临沂（今属山东），生长于江苏无锡，后迁居

关于世祖和世孙的计算方法

关于世祖和世孙的计算方法在世界各国都有记载家族渊源的家谱，或类似家谱的谱牒。家谱编排血脉延续顺序常用“世祖”和“世孙”等词汇。世，指宗系。一、世祖和世孙的概念 1、世祖。指祖先，一般有两种含义。（1）是相对“始祖”而言的先祖称谓，属于认定概念。如果认定甲某人是某一族的始祖，那么他就这一族的始祖，称为第一世祖，简称“一世”；一世祖之子为二世祖，一世祖之孙为三世祖，以此类推。如华夏民族认定炎帝黄帝为始祖，所以炎帝、黄帝皆为一世祖，他们的后代为二世祖、三世祖……这种方法只要认定始祖，就可向下顺序编号，不存在计算的问题。（2）是相对“父亲”而言的先祖称谓，属于推定概念。如果乙某人要寻找自己的先祖，那么他的祖先根据相隔的代数被称为一世祖、二世祖、三世祖。但是这里世祖的计算有从谁开始算，算到那一代的问题，也就是本文要讨论的问题。 2、世孙。指宗系之孙，也有两种含义。（1）世袭祖爵之孙（孙子）辈。如）《资治通鉴·晋武帝泰康三年》：“四月，庚午，充薨，世子黎民早卒，无嗣，妻郭槐欲以充外孙韩謐为世孙。”胡三省注：“世孙，谓嫡孙承祖父之世者。”这里的“世孙”是一种称谓，不存在计算问题。（2）辨别辈分的用词。指后代的意思，并非孙子的意思。既然是后代，就存在着计算的问题。二、世祖的计算方法关于世祖的计算都是从甲某人往下数，数到哪一代却有不同观点。 1、数到本身上一代。从甲某人往下数到乙某人的上一代，数出多少代，甲某人便是乙某人的几世祖。如唐代开国功臣长孙无忌（594～659）的世系：长孙道生（370～451）——长孙抗——长孙观——长孙稚（？～535）——长孙子裕——长孙兕——长孙晟（551～609）——长孙无忌。从长孙道生数到长孙无忌的上一代长孙晟，共7代。《旧唐书·长孙无忌传》正作：“（长孙无忌）七世祖道生，后魏司空，上党靖王”。 2、数到本身这一代。从甲某人往下数到乙某人本人，数出多少代，甲某人便是乙某人的几世祖。同样是唐代史书，《新唐书》就没有用《旧唐书》的计算方法，其《新唐书·赵宗儒传》载：“（赵宗儒）八代祖彤，后魏征南将军”。赵宗儒（746～832）是中唐宰相，他的世系为：赵彤——赵鉴——赵荣——赵德言——赵景——赵敬先——赵骅（？～783）——赵宗儒，从赵彤数到赵宗儒本人，共8代。

冉氏族谱世系

冉氏族谱世系冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚，包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。第二十八世冉季载，冉氏的得姓始祖。第二十九世：冉羽叔，冉季载之子。第三十世：冉贞，冉季载第一世孙，冉羽叔之子。第三十一世：冉托，冉季载第二世孙，冉贞之子。第三十二世：冉敏，冉季载第三世孙，冉托之子。第三十三世：冉猛，冉季载第四世孙，冉敏之子。第三十四世：冉辉、冉煌，冉季载第五世孙，二人为冉猛之子。公元前780年冉辉、冉煌遭幽王之乱，冉辉奔晋，居潞安汾洲，即今山西孝义县。冉煌奔鲁隐姓，居邾。鲁穆公改邾为邹，即今山东济南邹平县。此后，有十一代人名为讳无稽考。今查得一谱，对冉辉、冉煌后人有如下记载：冉辉裔孙：宗圣、廷宗，宗圣生：子从、子绅、子刚，子刚生：冉会、冉监。周敬王二年(公元前518年)冉会、冉监立登宣圣之门，登国朝。第四十六世：冉崇圣，冉季载第十七世孙。第四十七世：冉通灵，冉季载第十八世孙，崇圣之子。第四十八世：冉岐文、冉岐武，冉季载第十九世孙，通灵之子。第四十九世：冉相国，冉季载第二十世孙，岐文之子。第五十世：冉圣起，冉季载第二十一世孙，相国之子。第五十一世：冉文、冉横，冉季载第二十二世孙，圣起之子。第五十二世：冉仲达，冉季载第二十三世孙，冉文之子。第五十三世：秦始皇三十四年(公元前213年)秦始皇焚书坑儒，冉季友被迫离乡背井，避祸武陵，(今湖南省叙浦县)在湖南的溆浦等地繁衍、发展，后昌盛为当地大族，汉朝置为冉氏武陵郡，故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。嗣后冉玄诗云：“一自逃秦别是天，飞花不击武陵烟，灵源圣迹春常在，莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。西汉时，汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼，颁始天下：“凡圣贤之裔当返故里”。奉先以受赉予，祖冉进承王命而还东鲁。总谱载：始皇因李斯上言诸生不师今而学古，闻令下则各以其学议之，臣请史官非秦纪者皆烧之，人实之法。时候生卢生相与议始皇因亡去，始皇使御史案问诸生，除犯禁者四百六十余人皆坑之。咸阳长子扶苏谏曰：诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。不听，乃东行郡县，上邹峄山、封泰山、过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍，坑其业儒者并戮其子孙。故孔子与弟子后死者死逃者逃，皆无敢仍其姓氏者。噫厄矣哉！悲夫！周末，天下人多冒儒冠服者，鲁之儒冠服者十常八九，始皇至曲阜埋孔子及诸贤像，业儒者不辨真伪皆

家谱的格式

家谱的格式中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论

许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。 6.像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂

孔子嫡系

孔子嫡系后人叫做衍圣公现在这个衍圣公在台湾对孔子之后的册封始于西汉，西汉平帝封孔子后裔为褒侯，曹魏改号宗圣侯，晋、南朝宋改号奉圣侯，北魏称崇圣侯，北齐改恭圣侯。北周时，晋封邹国公。隋朝，文帝封邹国公，炀帝改绍圣侯。唐初，封为褒圣侯，然后爵位上升为公爵，称褒圣公，宋仁宗至和二年改封衍圣公，一直到现在必须说明，衍圣公不是守坟的！孔氏家族 [编辑] 家谱孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。：明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。 [编辑] 世系卌七世祖黄帝轩辕氏卌六世祖少昊金天氏(玄嚣) 卌五世祖蟜极卌四世祖帝喾高辛氏卌三世祖契卌二世祖昭明卌一世祖相土四十世祖昌若卅九世祖曹圉卅八世祖冥卅七世祖振(王亥) 王恒卅六世祖上甲微卅五世祖报乙卅四世祖报丙卅三世祖报丁卅二世祖主壬

孔氏族谱的辈分说明

孔氏族谱的辈分说明孔氏家族，作为“天下第一家”，是由同一始祖孔子繁衍下来的一个庞大家族。其中，衍圣公是孔子的嫡系后裔，世袭公爵，在家族中是大宗；其余旁系等则为小宗。随着孔子后裔的不断繁衍，为数益众。为便于管理，在孔氏家族内部建立起了一整套组织系统。最初曾分为“五位”，后又分为“十二派”，到明清两代，发展到高峰时期，又增为60户。每户设有户头户举一至三人。清代嘉庆十年（公元1805年）《六十户户头户举点名清册》中一一列举了60户的名称，诸如：大宗户、道沟户、终吉户、栗园户、泗北户……等等。这60户孔氏家族各设族长一人，负责管理全部孔氏族人，另设林庙举事一人辅佐族长。族长是由衍圣公在孔氏族人中检选的，在家族中德高望重，辈长年高。孔氏族人把族长的办事处叫做“族长衙门”，“族长衙门”和“知县衙门”、“百户衙门”、“管勾衙门”合称“孔府四衙门”。60户的户头户举则是“每户族众表率，必得老成持重，心地明白，衣冠整齐，为本户所钦服者，始克充选。” 曲阜的孔氏家族自分为60户以来，至清乾隆九年（公元1744年）修谱时，仅在谱的人数就多达2万多人，每户约有数百人不等，人数多的达千人以上，只有极少数户为数十人。孔府还要给族长约十

大亩土地作为养赡，户头户举也拨给二、三大亩作为养赡，外地的户头户举则“各赐衣巾，赏给劄付”。孔子的家乡在曲阜，对于所有迁居外地的孔氏族人，均称做“流寓户”。孔氏的流寓户经过多年来的迁徙，已遍及全国，他们分布于浙江、江西、山东、四川、江苏、广西、福建、河北、安徽、岭南、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、黑龙江、云南、贵州、湖北等20余省。这些流寓户在异地一般都是聚族而居。孔氏家族还有一条规定，就是不准随意取名，要严格按照皇帝赐给的行辈取名。孔府曾专门颁布过《孔氏行辈告示》：“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁，居连数百里。岂唯目不能偏识，而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照后开行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”孔氏行辈字，明洪武年间定十字（自五十六代至六十五代）：希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、承（永），宏（以）、闻（质）、贞（用）、尚（之）、衍（茂）。清乾隆五年（公元1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、广（京），

孟子家族世系

孟子家族世系《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。其他11人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能知数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。从孟轲至以后的二十代均为单传，他们是孟轲-仲子-睾-寓-舒-之后-昭-但-卿-喜-镃-兴-尝-展-戫-敏-光-康-宗-揖-观，孟观即为孟轲的第二十代孙。观生二子，长子曰嘉、次子曰陋。嘉又生二子，长子曰怀玉，次子曰龙符，他们是孟轲的第二十三代孙。从孟怀玉以下十代，即孟轲的第三十三代孙又均为单传，即怀玉-表-斌-威-恂-儒-景-善谊-诜-大融-浩然。浩然即是唐代大诗人孟浩然，他是孟轲的第三十三代孙。孟浩然生了两个儿子，长子曰云卿，次子曰庭玢。长子云卿又生二子，长子曰简，次子曰华，他们是孟轲的第三十五代孙，但孟简、孟华均无后代，所以把孟庭玢的孙子—孟郊（唐代大诗人）之子孟常谦作为孟轲的第三十六代继承人。孟常谦生二子，长子曰遵庆，次子曰元阳。遵庆生一子，曰孟琯，琯生二子，长子曰方立，次子曰方迁，他们是孟轲的第三十九代孙。从第三十九代至第四十五代均为单传，他们是方立-承诲-汉卿-贯-昶-公济-宁。这时正值唐代以后的五代十国时期，因战乱不断，孟公济携全家避乱于山东。一0三六年，即北宋仁宗景佑三年，孔子的第四十五代孙孔道辅被派到兖州为官，孟轲的家乡邹县正好在他的管辖区内，孔道辅认为，孟轲在儒家学派中继承和发展了儒家思想，贡献最大，应当大加褒扬，于是，他到处寻找孟轲的后代，终于找到了孟公济的儿子孟宁。孔道辅积极筹划在邹县大修孟子庙，并派专人管理孟轲的祭祀活动。他还积极向朝廷举荐孟轲的后代为官。从此，孟轲才开始享受祭祀，其后代子孙也开始受到朝廷的封赐，孟子的社会声望从宋代开始才逐渐提高。孟宁被朝廷封为迪功郎、邹县主簿、主祀事等职，孟氏族人都把孟宁称为“中兴祖”，即孟氏家族从此又开始兴旺发达了。孟宁生二子，长子曰存，次子曰坚，长子孟存留在家里守护孟轲的林庙，主祀事，次子孟坚被朝廷委以徐州知州。孟存生二子，长子曰况，次子曰海。况生一子曰彬，彬生二子，长子曰澄，次子曰沂。澄生一子曰德成，德成生三子曰述祖、光祖、荣祖。述祖生四子，曰惟清、惟忠、惟敬、惟信。惟清生之平，之平生三子，曰思春、思温、思润。思春生克刚，克刚是孟轲的第五十五代孙。这时，已是明朝天顺年间。克刚无子，不得不以孟坚的第九代孙孟克仁的长子孟希文为继承人，因而孟希文则为孟轲的第五十六代传人。孟轲从第五十七代起人丁兴旺，孟希文生四子，长子曰元，元生一子曰公綮，公綮生十子，长子曰彦璞，彦璞生二子，长子曰承光，承光生七子，长子曰宏略，宏略生闻玉，明朝天启年间（公元一六二二年），宏略死于战事，这时闻玉年幼，于是改由宏略的弟弟宏誉的儿子闻玺为孟轲的第六十二代继承人，这时，已是清初顺治年间。孟闻玺生三子，长子曰贞仁，贞仁生八子，长子曰尚桂，尚桂生九子，长子曰衍泰，衍泰生七子，长子曰兴铣，兴铣是孟轲的第六十六代孙，这时已是清康熙年间。兴铣生毓瀚，毓瀚无子，由兴铣的二弟兴錞的儿子毓纍为继承人，他是孟轲的第六十七代孙。毓纍生传梿，传梿生四子，长子曰继烺，继烺生广均，广均生四子，长子曰昭栓，昭栓生四子，长子曰宪泗，宪泗生三子，曰庆桓、

孔家家谱

孔氏家族[编辑] 家谱孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。：明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传

人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。[编辑] 世系卌七世祖黄帝轩辕氏卌六世祖少昊金天氏(玄嚣) 卌五世祖蟜极卌四世祖帝喾高辛氏卌三世祖契卌二世祖昭明卌一世祖相土四十世祖昌若卅九世祖曹圉卅八世祖冥卅七世祖振(王亥) 王恒卅六世祖上甲微卅五世祖报乙卅四世祖报丙卅三世祖报丁卅二世祖主壬卅一世祖主癸三十世祖商王成汤(太乙) 廿九世祖太丁商王外丙商王仲壬廿八世祖商王太甲(太宗) 廿七世祖商王沃丁商王太庚廿六世祖商王小甲商王雍己商王太戊(中宗) 廿五世祖商王仲丁商王外壬商王河亶甲廿四世祖商王祖乙廿三世祖商王祖辛商王沃甲廿二世祖商王祖丁商王南庚廿一世祖商王阳甲商王盘庚商王小辛商王小乙廿一世祖商王武丁(高宗) 二十世祖商王祖庚商王祖甲十九世祖商王廪辛十八世祖商王康丁十七世祖商王武乙十六世祖商王文丁十五世祖商王帝乙十四世祖商王帝辛(纣) 微子微仲衍十三世祖宋公稽十二世祖宋丁公申十一世祖宋闵公共十世祖弗父何九世祖宋父周八世祖世子胜七世祖正考父六世祖孔父嘉五世祖木金父高祖祁父曾祖防

孔子家族世系表

孔子家族世系表一、孔子家谱孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明崇祯年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；到清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定，再添十字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其它大家族谱系的也开始效仿这种方法。由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。孟、曾、颜三族亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。二、世系卌七世祖黄帝轩辕氏卌六世祖少昊金天氏(玄嚣) 卌五世祖蟜极卌四世祖帝喾高辛氏卌三世祖契卌二世祖昭明卌一世祖相土四十世祖昌若卅九世祖曹圉卅八世祖冥卅七世祖振(王亥) 王恒卅六世祖上甲微卅五世祖报乙卅四世祖报丙卅三世祖报丁卅二世祖主壬卅一世祖主癸三十世祖商王成汤(太乙) 廿九世祖太丁商王外丙商王仲壬廿八世祖商王太甲(太宗) 廿七世祖商王沃丁商王太庚廿六世祖商王小甲商王雍己商王太戊(中宗) 廿五世祖商王仲丁商王外壬商王河亶甲

孔氏家谱

先儒修谱论程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣！景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。孔氏家谱【简介】孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细： 1)凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”； 2)因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱； 3)孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了

家谱样本

XX 家谱一九八八年农历三月十八日初稿一九八九年农历正月整理一九九〇年正月十五转抄二〇〇八年农历正月廿八日印

前言自从盘古开天地，三皇五帝到如今，我中华儿女历经艰难：如天地变幻，地壳沉浮，朝代伦转，刀兵争战，促人类高速进化，方成宇宙之中最高之精灵。吾X氏一脉乃源于——川颍世家，时为国之望族。奉虞帝命迁台湾垦荒一枝，奉命去海外（新加坡、泰国）官商一枝，奉命携眷住守香港一枝，奉命随军山西一枝后者因时局遍及全国。我乃是山西一枝X氏后代人，是在大明朝洪武年间，奉命迁住河南长垣县者：俸为一世祖，又因时局动荡，黄河成灾，部分投亲、靠友、迁住河东（姚头、兰通、窦店）王庄、农中、朱口、徐夹堤等数十个村庄，血浓于水思本求源，追宗念祖，乃人之常情。我哦X 氏族谱因搬迁频繁多有失页不全，历经多年根查调防，方成此册，虽有笔误口误，但在目前为止，也无可靠证据来校正，望谅之，前人之误后人勿习，为光宗吾族后人勤之。

目录 XX一世祖 1 代砦26 兰通九世长老X成武 2 李焕堂32 辛庄九世长老X成武 5 窦店十二世长老X飞龙33 徐夹堤7 农中34 王家堤8 河南通许42 文集10 辛庄45 双楼11 X大堂48 文集12 农中49 辛庄13 X大堂51 爪营16 农中52 袁砦18 菜庄55 湖北24 新庄57

辛庄57 X庄十四世X假妮77 朱口58 —————X群78 双楼60 续字79 农中十二世长老X本立63 附记80 樊集十五世长老X青华68 西王庄十五世长老X大货69 樊集十七世X合安70 徐夹堤十世长老X建业71 黄夹堤十三世X金兰、X金然73

浅析官方祭孔对民间祭孔的影响

浅析官方祭孔对民间祭孔的影响孔子作为“四大圣哲”之一，在我国被世代祭祀。祭孔成为国家重要的祀典，分为官方祭孔和民间祭孔以及家族祭孔等形式，其发展表现为孔子及其先祖和后人的封号不断提高，孔子后世子孙历代世袭封赐，祭孔礼仪不断升格，并不断向地方和海外扩展。同时官方祭孔对民间祭孔乃至民间信仰产生了重要的影响。标签：祭孔；官方祭孔；民间祭孔祭孔以鲁哀公在孔子离世时祭祀孔子、孔氏家族祭孔和孔子的学生祭孔为源头。其发展以官方祭孔为主流，以民间祭孔包括家族祭孔为辅，从中央不断向地方推广，祭祀规模不断提高，并不断向海外传播。一、官方祭孔官方祭孔始于公元前478年，鲁哀公下令祭孔，而皇帝祭孔则始于汉高祖刘邦。官方祭孔是由中央政府祭孔逐步发展到中央和地方各州县举行祭孔的，祭孔的规模发展主要表现在四个方面：一是给孔子加封的封号越来越高；二是对孔子的后人不断提高加封赏赐规格；三是不断提高礼仪规格；四是祭孔活动不断向地方和海外的推广。（一）追封孔子。孔子的封号最早始于鲁哀公称其为“尼父”，此后历代帝王不断加追谥加封，从公到候再到圣到王等，不断升高。“汉平帝元始元年追谥褒成宣尼父。东汉和帝永元四年封褒尊侯。后魏孝文帝太和十六年改谥为文圣尼父。唐高祖武德七年诏为先师……宋真宗大中祥符元年加谥玄圣文宣王……元武宗大德十一年加为大成至圣文宣王。……明世宗嘉靖九年改称至圣先师孔子。清世祖顺治二年加称大成至圣文宣先师孔子……民国改称大成至圣先师孔子。”①解放后，我国大陆地区称孔子为“我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒学创始人”。（二）加封孔子后世孙。据《孔子世家谱》记载，封赐孔子的后人，始于汉高祖，封孔子的第九代后人孔腾为奉嗣君，专管祭祀孔子的事务，汉文帝封孔子第十代后人孔忠为褒成侯，汉元帝永光元年赐爵孔子十三代后人孔霸关内侯，食邑八百户，黄金二百斤，此为世袭爵位奉祀的开端。宋仁宗至和二年（1055年），封孔宗愿为世袭衍圣公，从此衍圣公世袭开始，直至1935年孔子第七十七代后人孔德成被南京国民政府改任“大成至圣先师奉祀官”为止。（三）祭孔礼仪规格不断提升。文庙的祭祀规格，从汉高祖开始，汉代皇帝祭孔用太牢，地方祭祀用犬。南朝齐永明三年（公元485年）在廷议学校释奠礼仪时，决定“设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用悉依上公”。②明成化十二年（公元1476年）升孔子庙为大祀，笾豆十二，舞八佾。历代孔子庙祭祀有四进祭祀、春秋祭祀和每月祭祀等三种情况。此外，不定期举行的有国子监文庙的祭告和献功，曲阜孔子庙的皇帝亲祭幸鲁、遣官致祭和遣官祭告，由于曲阜孔子庙具有孔氏家庙的性质，还有时享、祫祭、荐新、祭告等名目。（四）祭孔向地方和海外扩展。祭孔规格的提高还表现在从中央机构不断向地方和海外扩大，这是随着儒家思想和儒文化教育不断受到重视，不断向地方推广和向外传播而伴生的。祭孔自曲阜开始，唐贞观四年开始推广到全国各郡县设孔庙祭孔，明代和清代继续发展，并因庙学一体，随着学校教育的推广不断向地方推广开去。孔子思想的对外传播出现过两次高潮，第一次是公元前后开始，传播的范围主要是东亚，包括日本、朝鲜和越南等国。第二次是从十六世纪开始，

人教版七上道德与法治填空

1.我们可以通过自我评价来认识自己，自我评价的方法有（）（） 2.对老师工作中疏忽、缺点,应善意提出。这需要我们（） 3.“是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自也。”《礼记学记》中这句话给我们的启示是（） 4.孝敬父母,就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养。其中最重要的是（）和（） 5.有效沟通要掌握基本要领。其中,彼此了解是（）和（）有效方法。 6.孔氏家族是全世界有家谱记载的最长家族,圣人的后裔在政治、经济、文化和思想各个领域不断丰富和塑造着中国人的性格。由此可看出生命有（） 7.“一日为师,终身为父。”（）是我们与老师建立良好关系的开始。“出入扶持须谨慎,朝夕伺候莫厌烦。”此诗文反映了我国家庭文化中重要的精神内涵是（） 8.新型师生关系是：（）（）（） 9.真正能给人留下好印象的不仅是外在的形象,更取决于内在的气质和（）（） 10. ①情境一:小月一家周末外出郊游,在城郊的农家饭馆里,老板推荐她们吃“独家”提供的红烧穿山甲,保证风味一流,小月一家吃得很开心。判断: 理由: ②情境二:小明家所在的商住楼起火了,火势相当猛烈,很快蔓延到小明家。独自在家的小明很害怕,缩在角落旁哭着,等着大火扑过来。判断理由: 11.家庭关系确立有多种情形,宝宝降生使家庭喜添新成员是因（）组成的家庭。 12.一个人的伟大,不在于其地位的高低是因为伟大在于（） 13.生活中的（）是我们生命成长的一部分。 14.小刘可以选择与父母（）的方式来缓和家庭矛盾。 15.孝”是中华民族的传统美德,下面我们一起通过文字展现“孝”的魅力。通过观察我们会发现“孝”字在造字法中属于（） 16.“无论走多远,家都是我们最大的牵挂!”说明每个人的内心都有一份（）的情感,这种情感就是家庭中的（） 17.根据大槐树寻根祭祖我们可以探究得出人类生命的（） 18. 我们在与朋友发生冲突时,可以（）寻找彼此能够接受的解决方式。 19.家和万事兴（）是家庭美满幸福的重要条件。 20.我们每个人的生命都蕴含一定的承受力、（）的能力。 21.（）是化解与父母之间的冲突最好的办法。 22. 生命具有（）我们每个人不仅仅是在身体上（）的生命,也在精神上不断继承和创造人类的（） 23.郭少宇失去右侧的胳膊和腿是他成长中遇到的（）。 24.将自己的梦想变成现实靠的是（） 25.成长中的每个阶段都有独特的意义和价值,而见证着一个人从少年到青年的生命进阶的是（） 26.“中国梦”的基本内涵是（） 27.“要我学”与“我要学”,在学习效果上截然不同。作为学生我们要从被动的“要我学”逐步转变为“我要学”。要做到这一点,在学习上就需要（）