智慧树《中国古建筑文化与鉴赏》教学大纲

《中国古建筑文化与鉴赏》教学大纲

第一章匠心独具——中国古建筑特征

中国古建筑因其具有鲜明的特征而在世界建筑发展史中具有重要地位。建筑具有双重功能，一方面建筑为人们提供劳动、工作、生活、娱乐等的活动空间，这是它的物质功能；同时建筑又是一种构筑物、实体。因此产生了形象好看与否的问题，所以建筑与绘画雕塑一样同属造型艺术的一个种类，只是表现方式不同，建筑不能表现出人物形象和具体的场景。中国古代建筑如果与西方古代建筑相比，它们的不同之处主要表现在两方面：一是所用材料不同，中国古代用木材，而西方古代用石材建造房屋，因而使建筑有了不同的外部形象。例如同为陵墓，古埃及完全用石料筑造的金字塔和中国皇陵用木料建造的陵寝建筑具有完全不同的形象。二是表现在对建筑形象的追求上，西方古代讲求建筑个体形象之高大、宏伟；而中国则讲求建筑群体形象之恢宏。产生这些不同的原因既有技术的原因，也有文化上的原因。中国古代建筑采用木结构体系，它的优点在于木材在采集、运输、加工、建造上都比石材方便、省工、省时。同时由于木结构采用的是榫卯接口即属韧性连接，它能够承受突然性的冲击，所以木结构的防地震性能好，而石结构属钢性连接，遇地震很多易毁坏。但木结构也有缺点即怕火、怕潮湿、怕小虫的侵蚀，历史上多少古建筑被火烧毁，所以中国早期建筑保留至今的很少，不如石结构建筑那样坚固耐久。中国古代工匠选择了木结构，在长期实践中积累了丰富经验，创造出木结构的完整体系，并且对房屋从屋顶、梁架到门窗、台基都进行了美的加工，可以说将木材的应用发挥到了极致。

建筑艺术的特征

建筑艺术与绘画、雕塑在造型上不同，画家、雕刻家可以做任意创作出不同的人物与场景，而建筑师不能任意创作出房屋形象，建筑形象首先决定于它的实用功能、所用材料和结构方式。

中国古代与西方古代建筑比较

中国与西方古代建筑在用木材与石材不同选择上也有文化上的原因。在西方神权大于皇权，对神庙、教堂要求宏伟、永久，代代相传；在中国皇权大于神权，皇权朝代更替，毁旧立新，对建筑不求永久。

中国独特的木结构建筑

中国古代工匠将木材的应用发挥到极致，他们对房屋的木构件梁枋、檩、天花、藻井，对门、窗、格扇几乎所有的木材构件都进行了美的加工，使它们具有了结构和装饰两方面的作用。第二章巍巍殿堂——中国古代宫殿

宫殿是中国古代封建王朝的政治中心：它既有物质功能，即为皇帝提供理政、学习、宗教、生活、娱乐等活动的场所，所以功能多、规模大；同时又具有精神上的功能，即要表现出皇权集中，一统天下的气势，要求宏伟、恢雄。帝王掌握着全国的人力与财力，所以会应用最好的材料，采取最精良的技艺，调集最优秀的工匠来建造宫殿，从而使宫殿成为一个时代在建筑技术与建筑艺术都是最高水平的代表。从秦、汉、唐、宋几个主要朝代看，都在长安、汴梁等老城兴建了规模很大的宫殿建筑群，这些宫殿都有前朝、后宫及后苑几个部分，前者为皇帝理政处，后者为皇帝及其皇族生活游乐之所。可惜这些宫殿都已经毁坏无存，今人只能从文献记录和考古发掘的遗址去相像当年的辉煌了。现存的最完整的宫殿建筑是北京的紫禁城，它是明、清两代皇朝的宫城，自公元1403年至1420年经13年建成，占地面积72万平方米，大小建筑数百座，组合成大大小小的四合院。紫禁城继承历代宫城的传统，分为前朝与后宫两大部分，将主要殿堂置于南北中轴线上，次要建筑左右对称布置，规模严整，井然有序。前朝有三大殿，其中太和殿为帝王上大朝之地，凡帝王登基、完婚、重大节日接见文武百官均在这里举行盛大礼仪。根据中国礼制，太和殿在紫禁城各座殿堂中面积最大，面阔开间最多达11开间，屋顶最高，位居紫禁城中心位置，可称宫城中第一大殿。后宫除

中轴线上的皇帝、皇后共居的主要殿堂之外，两侧有东六宫供皇妃居住，西六宫供皇后、太后居住，还有皇太子居住的东、西五所。紫禁城应用庭院广场之大小，个体殿堂建筑之造型和各种建筑上的装饰表现出封建王朝的恢宏气势，使它成为当今世界上规模最大、保存最完整的宫殿建筑群。

宫殿功能

宫殿是中国封建王朝的政治中心。在中国古代几乎每个王朝都要建造新的宫殿，并以此来表现新王朝在政治上的统一的气势。

历代宫殿

中国历代王朝的宫殿建筑群都按中轴对称布局，将众多殿堂规整地组合在一起，四周筑围墙，成为方整的宫城，位居于都城的中心地。

明、清紫禁城

北京紫禁城以其庞大的规模和严整的布局而成为我国仅存的、也是世界现存的最大的宫殿建筑群，它集中记载和表现了中国封建社会的政治、文化与技术，被列入世界文化遗产名录。第三章肃穆陵寝——中国古代陵墓

中国古人认为人死后灵魂依存，只是生活在另一个被称为阴间的世界里。在阴间同样需要衣、食、住、行，所以在死人下葬时要烧一些纸糊的房屋、用具和纸钱，或者放一些陶土制作的小房屋和生活用具在墓室中供死者使用，这样就形成了中国的墓葬制。历代皇帝由于集中掌握国家权利，都十分注意自己死后的墓葬，将墓室都修建得十分讲究，这就是帝王的陵墓。秦始皇陵动员民工70万，修建了39年，据文献记载，在陵墓的地宫内："宫观百官，奇器珍怪，从满藏之"。"以水银为百川大海，机相灌输，上具天文，下具地理"。说明地宫中满藏珍宝，建有宫室，天花上有天文形象，地面上刻出江河大海，里面充以水银替代水流。地宫尚未发掘，实况未可知，但在校区的地下出现了多处兵马俑坑，埋藏有数千兵马俑，规模巨大，说明始皇陵的确达到空前的宏伟程度。唐朝皇陵开创了以自然山体作地宫的先例，使皇家陵墓更为恢宏。明朝有13位皇帝集中埋葬在北京昌平天寿山下，形成为一个庞大的皇陵区。清朝继承明朝皇陵制，在都城北京附近，分别建造了东、西二陵，分埋着清朝九位帝王。陵墓的价值表现在建筑上是创造了中国特有的皇家陵墓制度，形成了规范的皇陵形制。同时也创造了地下砖石结构建筑的形制。表现在艺术上是在地面上留下了众多的石象生雕刻作品和地宫内四壁的砖雕、石雕的装饰雕刻，它们都是中国雕刻发展史中的重要组成部分。由于古代的厚葬制，陵墓的地宫内存藏着大量珍贵的殉葬品，这些铜器、玉器、漆器、瓷器、纺织品等等都具有历史、艺术和科技等方面的文物价值。

陵墓的产生

封建帝王讲求"生不带来，死要带走"，于是地上的仪仗队变成陵墓中的神道石象生；地上的宫殿变成陵墓的祭殿，地上的后宫变成地宫，从而组成为古代皇陵建筑群体。

历代陵墓

历代皇陵在实践中逐渐形成了陵墓的规范形制，即由石牌楼、碑亭、神道、陵门、祭殿、方城明楼、地宫组成为陵墓群体。

陵墓价值

陵墓中出土的大量铜器、玉器、漆器、瓷器等文物，它们组成为一幅绚丽的画卷，向人们展示出中华民族五千年的文明史，从而使世人对中国优秀的传统文化有了感性的认识。

第四章礼制坛庙——中国古代礼制建筑

中国古人在思想信仰上除宗教外，主要集中在以下几方面：一是对自然界天地山川的信仰；二是对祖先的信仰；三是对神明的信仰。有信仰、崇拜就产生了崇拜的礼仪即为祭祀，祭祀需要场所，即产生了坛庙。在以礼治国的中国，礼制规范了人们的各种活动，当然也包括祭祀之礼，所以坛庙建筑也称礼制建筑。由于人类生存有赖于自然条件的优劣，为了求得良好

的自然条件，人们很早就产生了对自然界天地山川的崇敬与祭祀。明永乐皇帝迁都北京后，在都城四郊分别建立了天、地、日、月四坛，其中以天坛最重要。天坛以圜丘、后穹宇、祈年殿三座殿堂同置于南北中轴线上组成祭天神的主要建筑群体，并且广泛地应用形象、色彩、数字的象征手段营造出肃穆祭天的环境。中国对山丘的祭祀起源很早，在群山中选出位处五方的五岳作为祭祀对象，其中又以东岳泰山最重要，泰山祭祀最早，历代帝王亲临祭祀的次数最多。在五岳分别建有规模相当大的山岳庙。在礼制中十分重视对祖先的祭祀。北京太庙为明、清两朝帝王祭祖之所，祭祀大展面阔九开间，坐落于三层石台基上，具有很高的规格。广设于城乡各地的祠堂是广大百姓祭祖先的场所，除祭祖外，有的还兼作办义学、存义粮、修续族谱之处，通过这些活动，促使家族的团结与兴旺。由于天灾人祸促使人们产生了各类神明的信仰，产生了各路神明的庙堂。土地、财神、娘娘、华佗、文昌以及文臣武将，组成了中华天地上庞大的神仙庙堂的系列。

坛庙建筑的产生

人类生存遇到各种天灾人祸，当人们还不能主宰自己的命运时，会产生一种希求天地之神保护的信念，这是产生各类自然、神仙信仰与崇敬的社会基础，也因此而产生了各类坛庙建筑。天地山川自然神的祭祀

自然界天地山川是人类生存的环境。人们设坛以祭天地、设庙以祭山川，为了更接近自然，多将此类坛庙设在城市之郊外，故称"郊祭"。

祖先祭祀

各地祠堂为当地家族祭祖之堂，为了显示家族的势力与光彩，多将祠堂建造得十分讲究，从而使祠堂成为当地、尤其是乡村的中心建筑。

神明祭祀

在农村，为了方便百姓祭神的多种需求，一方面常将神庙建在田间、路边、同时还将多路神仙共置于一座庙堂之中，因而使这些神庙形态丰富而多样。

第五章佛图高筑——中国佛塔

佛塔是佛教建筑中的一种类型，它的原型来自印度佛教建筑中的STupa，它是埋葬佛主释迦牟尼舍利子的纪念物，形状如同中国的坟堆。STupa传至中国后与中国本土传统的楼阁相结合产生了中国式的佛塔。它的基本形态是以楼阁作为塔身，将STupa扣在楼阁之顶作为塔刹，所以被称为"楼阁式"佛塔，这是中国佛塔最初的形式。中国现存最早的木结构楼阁式佛塔是山西应县的佛宫寺塔，该塔高达67米，塔中供有高达11米的佛像，塔居寺庙中心：供佛徒们顶礼膜拜。由于木塔易被火烧毁，于是出现了由砖材、石材、琉璃、金属等制作的楼阁式塔。由楼阁式佛塔发展而出现了密檐式佛塔，它的特征是保持塔的第一层而将以上各楼层降低，从而使各层屋檐密叠在一起，故称为密檐式佛塔。此类佛塔多由砖、石建造，外形多呈四方或八角形，塔中心可空心，也可实心。除常见的楼阁和密檐两种类型的佛塔外，还有金刚宝座塔、喇嘛塔、缅式塔以及单层塔、花塔等等，在中华大地上组成了佛塔的系列。佛塔除了成为佛教的标志性建筑之外还具有多方面的价值。有的在塔的地宫、塔刹内存藏着佛经、佛像等，它们具有珍贵的文物价值；在佛塔整体和局部造型上和依附在塔身上的雕刻装饰多具有艺术价值；为了宣扬佛教，多将佛塔置于山头、江河之滨，它们与四周环境组合在一起具有景观上的价值，因此各地还出现了专为装点江山的风景塔，象征风水的风水塔，佛塔的功能被大大延伸了。

中国佛塔的产生

印度纪念佛主的STupa与中国的楼阁相结合而成为中国式的佛塔，它是佛教象征性的建筑，成为中国佛寺中十分重要的组成部分。

中国佛塔的形制

在中国佛塔中有楼阁式、密檐式、喇嘛式、金刚宝座式、缅式、单层塔、花塔等多种形式，

但它们的基本形制是由塔基、塔身和塔顶三部分所组成。

佛塔的价值

佛塔具有多方面的价值：宗教、佛教宝藏。佛教艺术、城乡景观等等。无数佛塔分布全国各地，组成一幅幅美丽的风景线。

佛塔的延伸

佛塔由于造型丰富多样，形象美观突出，因而被延用到造景、风水等领域，从而出现了风景塔、风水塔、纪念塔等新的类别。

第六章山水园林之一——中国古代园林特征与景观

中国古代早期是在郊区选地，其中有野兽出没，供帝王狩猎取乐，称"苑囿"。之后，逐渐加筑高台，建房屋，加植树木，遂成皇家园林。南北朝时期，政局不稳，文人仕族纷纷下乡陶冶于自然山水之间，待返城后，将此山水环境带入宅中始成私家园林。从皇园到私园奠定了中国自然山水园林的特征，又经过长期发展，形成了皇家、私家、寺庙、山岳、江湖等园林的多种类型。自然山水园林从其灵活多变的布局与布局严整的宫殿、陵墓等类建筑形成对比。同时也与西方古典园林极其规整的模式形成鲜明的对比。园林皆由众多的景观所组成，构成园林景观的四大要素为山、水、植物与建筑，它们既可独立成景，也可相互组合而成景。一组景观既要自身成为可观之景，又要能够观赏到其他美景，二者又相互成为对景。除园内诸景之外，还可将园外可观赏之美景组织到园内视野之中，此谓"借景"。在大型园林中，最好有一突出之主要景观以统揽全局。园林设计即景观之设计，使游者步入园林，左顾右盼，步移景异，趣味无穷，使游者既能得到身心之休息，又可获得心灵之陶冶。

中国古代园林的特征

自古以来，中国即形成了自然山水型园林之特征，它与布局规整的西方古代园林形成鲜明对比，因而在世界园林体系中占有重要地位。

中国古代园林景观

园林设计即景观之设计，中国古人善于用成景、得景、对景、借景、框景、主景等诸种手段，将园林设计得："虽由人作，宛自天开"。

第七章山水园林之二——中国古代园林建筑与意境

中国古代园林，除休息、游乐的功能之外，还兼有住家、会客、读书等多方面的功能，尤其皇家园林，封建帝王还要在里面上朝理政，进行宗教活动，因而使园林内建筑种类多样，除常见的亭、台、楼、阁之外，还有宫殿、寺庙、住宅、甚至还有买卖街。由于这些建筑都处于园林环境之中，所以在建筑造型和建筑装饰上多追求灵活多变，在制作上力求精良，从而在建筑中出现不少精品。

中国传统艺术最讲求意境之美，不论是绘画、雕塑，要求绘制者不仅绘制出客观事物的物像，而且要借物抒情，同时表达出作者的心像。在园林中也要求有意境之美，即要创造出能引发人们意念的景观环境。造园者应用象征手法，汇集各地名胜古迹，用建筑上的楹联、匾额表达情思等等手段在园林中创造出意境之美，从而使游人在园中不仅悦目而且赏心。

中国古代园林建筑

中国古代园林因功能多样而使建筑类别多而丰富。中国地域广阔，园林又分皇家、私家、寺庙、山岳、江湖等不同类型，因而使园林建筑风格各异，精彩纷呈。

中国古代园林意境

意境是中国传统艺术中最高追求。中国园林由于有了意境之美，能使游者既得悦目之乐，又使心灵受到传统文化的陶冶。

第八章记住乡愁之一——中国乡土建筑价值

乡土建筑即乡村中土生土长的建筑，包括乡村中的寺庙、祠堂、住宅、书院、石桥、路等等，它们组合而成为人居的聚落，也就是乡镇与村落。建筑具有物质与精神双方面的功能。建筑

为人们提供劳动、生活、工作、娱乐等各方面活动的场所，因此当人们看到一座建筑时就会想起曾经在这里发生的事件和有关的人群，从而使建筑具有了记忆的功能，记载历史的功能。我们说北京紫禁城记载了中国封建社会的政治与文化，那么，乡土建筑也同样记载了中国农耕社会的政治、经济与文化。浙江兰溪市的诸葛村是一座三国时期蜀汉丞相诸葛亮后代聚居的血缘村落，至今已有700余年的历史。村中有大小祠堂十余座，村中百姓都围绕着自己家族的祠堂建造住房，形成一种团块式的结构布局。同时诸葛村四周又盛产中药材，加以水陆交通均方便，因此诸葛村成了一个药材的集散地，随之而来的是各种商铺齐集，在村的西部出现了一个商业中心，形成为氏族与商业两个中心并列的格局。如今，诸葛村仍保持了这种格局，同时还保存着十多座大小祠堂和相当数量的明、清时期的住宅。可以说诸葛村记载了这座血缘村落的昨天与今天，记载了一个乡村的发展历史。同样，山西小塌则村记载了一座以传统制陶工业为主的村落历史；江苏的周庄记载了一座江南水乡商贸重镇的发展史。乡村建筑与其他类型的建筑一样，都是一部历史的教科书。

乡土建筑的定义

广义地讲，凡带有地域特色的建筑都可以称为是乡土建筑，但狭义地讲，乡土建筑是指乡村里土生土长的建筑，即农村建筑。这里讲的是农村建筑。

中国乡土建筑的价值

中国古代城市建筑记载了历代社会的政治、经济与文化；而乡村中的一座座乡镇与村落同样记载了中国农耕社会的政治、经济与文化。

第九章记住乡愁之二——中国乡土建筑特征

乡土建筑如果和城市建筑相比，在建筑类型上不如城市齐全；在建造技艺上不如城市那样成熟；在装修与装饰上不如城市的讲究。但乡土建筑却有它自身的特征，表现在以下四方面。一是在建筑与自然环境的结合上，乡土建筑比城市建筑更为密切和融合。中国地域广阔，既有江南的青山绿水，也有华北、西北的黄土高原，还有内蒙草原、新疆戈壁、西藏雪原，古代的百姓生于斯，长于斯，他们在不同的自然环境里营造自己生存的家园。二是建筑形态的多样性。如果以全国各地乡土建筑的总体看，其形态比城市建筑更为多样。这是因为乡土建筑都是由当地的工匠，运用当地的材料，应用当地的传统工艺建造出适合当地自然条件百姓喜欢的各类建筑。在中国长期的封建社会中，商业不发达，各地区之间在文化、技艺等方面交流很少，因此在建筑上极易形成各地区、各民族自身的传统特征，这就是乡土建筑多样性产的客观基础。三是丰富多彩的装饰艺术。在以礼治国的封建社会，表现在建筑装饰上也有礼制等级的规范，例如象征皇帝的神龙，明、清朝廷规定除皇家建筑之外，其他各类建筑均不准许用龙作装饰。但各地乡土建筑却不管朝廷礼制的限制，依然用龙作装饰。同时，有些在乡土建筑装饰中应用的形象，如猪、牛、鸭等则不会在皇家建筑上出现。因此使乡土建筑的装饰更为丰富多彩。四是乡土建筑的环境中不仅有物质文化而且包含着远比城市更为丰富的非物质文化。乡村中广大百姓不仅创造出物质财富，而且还积淀成各种民俗、民风，它们表现在衣、食、住、行各个方面，形成为丰富的非物质文化，它们和自然的山、水、植物，和建筑、桥梁等组合成为一种乡土文化景观。

建筑与环境的和谐

乡土建筑不仅与自然环境紧密结合，而且还得到细心经营，将乡村打扮得不仅适合生活需要，而且还表现出广大百姓的人生理想。

建筑形态的多样性

中国地域广阔，民族众多，从而使乡土建筑表现出多样的地方风格。表现在住宅上是多地区都创造出适合当地条件的不同住房；表现在宗教、神仙的庙堂上是在乡村里、道路旁、田间、水上、山岳等各处都会出现适应百姓需要的各类庙堂。

丰富多彩的装饰艺术

乡土建筑装饰的丰富性表现在多方面：屋顶形态的塑造，木构架部件的雕刻加工、房屋门窗式样与窗花、窗格的设计等等，将建筑打扮得多姿多彩。

乡土环境的物质文化与非物质文化

乡土环境中的非物质文化表现在多方面：门文化、服饰文化、器物文化、农耕文化等等，它们都是有形有色、与山、水、植物、建筑组成一幅乡土文化景观的画卷。

第十章历史印记——文物建筑的价值与保护

中国《文物保护法》规定：具有历史、艺术、科学价值的古建筑和具有重要纪念、教育意义、史料价值的近、现代建筑均为文物建筑，受国家保护。建筑具有记忆功能，记载下各种在这里发生的事件和相关人物，因而具有历史价值。建筑又是一种造型艺术，它在景观环境、个体形象和装饰上都具有艺术价值。建筑的建造技术反映一个时代的科学技术水平，因而也具有科学的价值。《文物保护法》还规定：保存文物特别丰富，并具有重大历史价值或革命纪念意义的城镇、街道、村庄应该评为历史文化各城、街区、各镇、各村，将保护的对象拓宽了。有价值就需要保护。《文物保护法》及有关法规提出在对文物建筑进行修缮、保养、迁移时必须遵守不改变文物原状的原则。有关文物保护的国际宪章提出：保护古迹包含着对一定规模环境的保护，修补部分必须区别于原作，以便保存留存在古迹上的历史信息。综上所述，保护环境，不改变原状，保存历史信息，成了保护文物建筑的原则。同时《文物保护法》还规定了在原址无法实施保护的文物建筑可以迁移至新址保护。对于已毁坏无存的建筑一般不许重建，除非有特殊需要，有可靠资料，经主管部门批准后方可重建。中国古代建筑采取木结构体系，在保护理念、保护原则和保护技术上都具有自身特征。经过数十年的实践，中国已经总结出一套既符合国际文物保护的理念与原则，又适合自身特征的保护原则、政策和技术手段。中国的文物保护对世界文物保护事业作出了应有的贡献。

文物建筑的价值

凡具有历史、艺术、科学价值的古建筑和具有重要纪念、教育、史料价值的近、现代建筑皆称为文物建筑受到国家保护。具有我现在在历史和革命纪念价值的城镇、街道、村庄也应受到保护。

文物建筑的保护

保护文物建筑的总方针是"保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理"。中国文物界对文物建筑的修缮、迁移、重建等方面都有大量的实践因此总结出一套行之有效的做法和管理。圆明园的保护与复建

北京圆明园的保护经过长期争论，最后定性为"遗址公园"。凡遗址皆需要进行科学清理与保护；公园则要求建设各种为游人服务的各项设施。圆明园正在努力实践，探索一套科学的保护与利用的做法。