小论海派文化

小论海派文化
小论海派文化

小论海派文化

——读《海派文化的十大经典流变》有感

上海,一个见证了海派文化盛衰的城市,伴随着海派文化的发展,展现着她独特的魅力。上海的海纳百川、兼收并蓄使得外族文化与本土文化有机的结合,从而形成了上海其独特的海派文化。随着时间的流变,文化、生活方式和艺术娱乐形态都有了变迁,使其根深蒂固于我们的习惯之中。然有辉煌必有衰败,在四人帮的文革后,许多文化资料和文化人被烧毁和残害致使之后的海派文化停滞不前,甚至出现了衰败的境况。

当前,上海正致力于国际大都市的建设,致力于形成城市丰富深厚的文化底蕴。上海在过去发展的进程中有着这么好的海派文化历史传统,在当前社会深刻变革的关头,在人们的人生观、价值观等呈多元化趋势的状态下,研究海派文化的继承和创新,希冀海派文化在顺应新的历史潮流中,推动思想解放、经济发展、文化繁荣、社会进步,这是一件十分有意义的事。海派文化的精髓在于兼收并蓄、博采众长、积极进取、开拓创新。海派文化又是起源和扎根于平民娱乐和审美的草根文化之中,因此具有生机勃勃的原创动力,而且这种与民间保持着千丝万缕联系的特点一直贯穿于海派文化的始终,成为其发展优化的动力。越来越多的人重视起海派文化来,近几年上海海派文化有了新的复兴和发展苗头。文化是城市的灵魂,是城市的魅力所在,让上海这个大都市永远保持海派文化的个性特色,让海派文化在全国发扬光大,进一步去增强在国际上的影响力。

本书向我介绍了十个海派文化的经典:海派文学、时代之音(流行歌曲)、沪剧、滑稽戏、公众娱乐、连环画、越剧、电影、糖纸头和上海话。

海派文学来源于古代市井文学和西方自由民主域外文学,是伴随商品经济发展而形成的文学。八大题材,比如个体、人性的启蒙文学;揭露、批判、呐喊的批判文学;主观感觉、内部意识的现代主义文学等。其流派纷繁,满足了都市市民多元的文化需求,打破了文学观念上的门户之见和旧立场,融合世界先进文化积极选择吸收各种最新文学思潮,是与时俱进、不断创新、勇于建设先进文化的文学。

上海的滑稽戏不是从农业文化或官场文化中来,它一上台就走上一个高台阶。它往往是就近取材,迅速铺演,城市中瞬息万变、形形色色的生活细事,本身就可以成为有刺激有噱头的素材。滑稽戏从创始之始,就紧随都市脉搏,表现市民风采,轻松活泼,把都市的现实相表演给市民看。

上海在1843年开埠以后,很快成为一个移民大都市,占80%以上的外来人口带来了各种方言和外国语言,五方杂处,中外交融,是上海话在老上海话的基础上发生了很快的变化。上海话放弃了一些强地域性的词语,所以近代再融会各地方方言的杂交优势中上海话又得到了一定程度的改造优化。留在上海话词语中的各种上海人的特点已经成为上海人的生活习惯和优良传统,同时也构成了以商业为基础的、于农业文化不同的海派文化的底蕴。

这些都是上海文化的代表。海派文化是一种姓“商”的文化。上海社会的商业化,在20世纪10年代就取得飞速发展的成就,这就使得上海的文化成功地实现了从传统文官文化向商业文化的转型,实现了从为官帮闲到为商帮忙为市民工余休闲服务的变化。当上海成了人才荟萃之地,文人从科举入仕转为职业卖文为生后,以商业化为其基础的海派文化形成了,其创作手法和创作题材都会与上海

这个商业化大都市的生活大环境息息相关。

总结海派文化的特点,我认为:海派文化是伴随商品经济发展而形成的新文化,是现代都市中产生的以科学与民主为底蕴的开放文化,是今以上海为中心的长江三角洲、太湖钱塘江流域为其地域范围的区域文化,是来源多远、题材多远、功能多元和受众多元的现代文化,是亦雅亦俗、与民同乐群众和精英都喜闻乐见的文化,是善于融合世界先进文化、积极选择吸收各种最新文化思潮的文化,是与本土文化结合最好、一直具有中国江南民俗特色的文化,是与时俱进、不断创新、勇于建设先进文化的文化。

越是植根于本地沃土的文化,越能在世界上走得远。那是因为文化越是本土,就越是拥有细致入微的乡情民俗异彩,就越是贴近本真,其语言和文化形态中便蕴含着世界文化的普世精神和永恒价值,深藏着人类人性中共同部分的精髓。这种普遍价值和真切感受是谱在各地民俗符号深处的,不是依靠浮在表面的大道理说得出来的;是在母语方言中自然流露的,却往往不存在于公约数化的、流于肤浅空洞的上层文化中。

而如今的上海,丧失了曾今辉煌一时的本土文化。在上海曾经热闹非凡的十多种海派戏曲濒于枯萎找不到年轻演员,没有站得住的表现开埠后一百六十年上海真面貌、有分量的上海海派都市小说,没有新的流行儿歌、少儿歌曲和海派的流行歌曲,没有好的海派电影、电视剧,海派国画书篆处于衰落逊于江浙地区,连昔日发达领先称雄一时、不断向国语输送新词新语的上海话都趋于萎缩中。孩子们无处寻找醉心的游艺,只好迷恋于电脑游戏。海派文化后继无人。如今能摸索突围的是闯将英雄,比如尽管尚不尽人意的“海派情景喜剧”,在电视节目中站住了脚跟占领了黄金时段,取得了高收视率,可联播近五百集,在重振海派雄风方面,可谓当下最为成功的尝试,编剧者和演出者是立下汗马功劳的。居高不下的收视率说明了上海市民的情绪和欣赏趣味仍然倾向与海派文化,海派文化仍有深层土壤。一切事情只有在边恢复边争取群众中才谈得上在新环境下的继续创新。

我认为,上海都市文化欲重新在世界立足,上海欲再次成为文化高度发达的国际文化大都会,只有坚持弘扬上海话的Rap、海派Video及网上上海话新写作等。没有青年参加的文化,是没有前途的文化,我们不想老是唱挽歌。只有在良性生态中,继承海派文化灵魂,用心改革旧文化形式,在青年关注和充满热情的领域创新,才能创造出更为辉煌的新海派文化来。让我们痛定思痛,记住教训,敞开胸怀,创造条件,共同努力再造21世纪海派文化的辉煌。

上海地方史论文

浅析上海的海派文化 "两千年历史看西安,一千年历史看北京,一百年历史看上海。"近代上海在短短一百年的时间迅速崛起,在中国城市发展史上可谓是一奇迹。文化是城市的生命,城市有了文化就有了生命,海派文化就是上海勃勃生气和活力的源泉。 上海,是一座经济文化底蕴深厚的城市,经过百年的沧桑变迁,一种体验着各国建筑风情的与上海独特的气息油然而生。上海因多元文化而充满生机与活力,世人喜欢将上海的诸多方面冠以“海派”二字。所谓海派,我认为是吸纳和融合各种建筑风格的一种有上海特点的风格。 海派建筑是海派文化很重要的一个表现形式,当我们要探究海派建筑形成与发展时,不得不先对海派文化做一番探源。 1 海派文化的探源 "海派"一词,是20世纪20茸代北京一些作家的创造,用于批判上海某些文人和某种文风,海派的对立面是京派,海派和京派象征着申国两种风格迎异的文化。京派是传统的正宗,海派则是叛逆的标新立异、中西结合的产物,充满浓郁的商业色彩和民间色彩。上海的曹聚仁先生对之有一个生动点评:"京派如大家闺秀,海派则如摩登女郎。" 上海文化在外来文明和中国传统文明之间,在精英文化和通俗文化之间呈现出开放的姿态,敢于打破成规,锐意革新,广采博纳,"海纳百川,兼容并蓄"成为 "海派"文化的精髓,并体现于上海文化的方方面面。 关于海派文化的形成,普遍认为是中华文化与西方文化的结合。回顾海派文化演进的过程,可以看到,在植根于中华传统文化的基础上,吸纳了吴越文化的和其它地域文化,受到了世界文化主要西方的影响,逐渐形成了富有上海地方特色的海派文化。处于苏浙边缘地带的上海,主要受到近邻吴越文化的熏陶,但是在近代上海社会的中下层社会,普遍由来自于苏北、广东及安徽等地移民构成,这也为多元的中式文化构成注入了一定的元素。 19世纪中叶,当八方的海风跨海越洋而来之时,西方现代文化与中国传统文化在此交流、碰撞、演变和发展。海派文化,正是在此基础上成型并发展起来的,最终在上海近代史的发展轨迹中形成了自己特有的文化,它是中外交流、内地与沿海交流、农村与都市交流综合形成的产物。

认识海派文化 上海历史文化浅谈剖析

认识海派文化上海历史文化浅谈 "两千年历史看西安,一千年历史看北京,一百年历史看上海。"近代上海在短短一百年的时间迅速崛起,在中国城市发展史上可谓是一奇迹。文化是城市的生命,城市有了文化就有了生命,海派文化就是上海勃勃生气和活力的源泉。 追溯上海的文明渊源,可以发现在上古时期其文明已有相当水平。据考古资料表明,上海文化的滥觞时期始于据今5900-4900年的"崧泽"文化。崧泽文化属于新石器时期母系氏族社会过渡的阶段。在崧泽文化的古遗址中,发现了捕渔的网坠,织网用的靴形器、捻线的陶纺轮以及狩猎用的剑簇、石刀、骨锥、牙刀等与渔猎有关的遗物,上古时期上海的物质文明程度据此可以略窥一斑。 1843年开埠以前·上海文化从属于中国古代的江南文化,而渊源于长江流域江浙的古吴越文化。吴越文化是一种水文化,水是流动型的,而非静态型的,海派文化传承了吴越文化的亲水性特征,从本质上说是一种动态文化;其次,海派文化还继承了吴越文化的敏感和细腻,对异质文化体现出一种宽容的姿态,善于接受新鲜文化因子,形成海派文化多元性的特点;另外,大量自南而来的浙江人和自北而来的江苏人,构成上海主要的"移民"群。江浙人是古代吴越人的后裔,吴越文化大胆开放的冒险性格及雄健恢宏的拓边精神,构成了"海派"文化的开创性特征。海派画家任伯年的商业画、刘海粟率先使用人休模特、开创机关布景等等,俱是"敢为天下先"的行为。开埠后,西方文明又于此首先登陆华夏大地,上海由一个小镇迅速蜕变为全国的商业经济重心,中西大汇融的 "海派"文化随之渐趋形成。 "海派"一词,是20世纪20茸代北京一些作家的创造,用于批判上海某些文人和某种文风,海派的对立面是京派,海派和京派象征着申国两种风格迎异的文化。京派是传统的正宗,海派则是叛逆的标新立异、中西结合的产物,充满浓郁的商业色彩和民间色彩。上海的曹聚仁先生对之有一个生动点评:"京派如大家闺秀,海派则如摩登女郎。" 上海文化在外来文明和中国传统文明之间,在精英文化和通俗文化之间呈现出开放的姿态,敢于打破成规,锐意革新,广采博纳,"海纳百川,兼容并蓄"成为 "海派"文化的精髓,并体现于上海文化的方方面面。

浅析上海近代文化的演变

浅析上海近代文化的演变 摘要:上海从一个小县城一跃而成为名震世界的国际大都市,除了其自身所具备得天独厚的地理位置优势之外,1843年的开埠及其后大量西方人员、资金和文化的涌入以及上海本身对其成功的兼容并蓄才是最根本的因素。上海在上述基础上形成了独具特色的“海派文化”,并通过这种文化的辐射一度成为全国最重要的文化中心之一。 关键词:上海历史、开埠、租界、移民城市、海派文化 前言 打开中国的地图,一万四千多公里的海岸线犹如一张面向太平洋引而不发的劲弓,在弓的中央镶嵌着一颗熠熠生辉的明珠,它就是曾被誉为远东第一大都市的上海。上海在近代的短短几十年里从一个小县城一跃而成为中国最大的经济与文化中心、远东的金融之都和国际大都会,堪称中国近代史上的一大奇迹。它的发展不仅在中国沿海的各通商口岸中独领风骚,而且使得中国许多久负盛名的历史古城也相形失色。 当人们津津乐道于近代上海的工业、上海的金融等等经济方面令人瞠目的发展和飞跃的时候,我们同样无法忽视近代上海在文化上的演变。从广义而言,人的一切行为皆属文化的范畴,而要想对上海这样一座特殊城市有更深的了解,要想对生活于其间的上海人有更准确的把握,就必须剖析上海在近代文化的演变——事实上,上海在近代能够取得如此飞跃其实也是和它的文化发展息息相关的,这也正是本文所要浅析的内容。 开埠前后的上海 自从公元1291年建立上海县起,上海的经济发展就得益于它优越的地理条件。上海位于北纬31度14分,东经121度29分,地处长江下游广袤的水乡平原之中,是被誉为“锦绣江南”的东端部分。这里地势平坦,土地肥沃,江河湖海纵横贯穿。气候四季分明,雨量充沛,冬无严冬,夏无酷暑。这种自然条件无论对农田植被或是家禽渔业都是十分有利的。此外,上海又位于中国东部滨海地区的中段,它临大海、枕长江、通太湖,位置南北适中,航运四通八达,各路商业船队既可南北通行,又可东西进出。 优越的地理环境,使之舳舻衔接不绝,帆墙栉比林立;市面繁盛、生意兴旺,为商业中心的形成提供了极为有利的条件。康熙二十三年(1684年)清政府开放海禁,又使得海上贸易大为活跃。随着地区商业经济进一步的发展,上海形成了独具特色的棉纺中心;与此同时,上海的航运业也是发展迅速,而以商业为主要业务对象的钱庄,也在乾隆年间应运而生......至清嘉庆年间,上海已经以“江海通津,东南都会”而闻名。 然而,即便如此,与当时国内久负盛名的一些繁华大都市(例如扬州、杭州)相比,上

浅谈海派文化

海派文化浅谈 江水泱泱入海激昂:海 派文化浅谈 "两千年历史看西安,一千 年历史看北京,一百年历 史看上海。"近代上海在短 短一百年的时间迅速崛 起,在中国城市发展史上 可谓是一奇迹。文化是城 市的生命,城市有了文化 就有了生命,海派文化就 是上海勃勃生气和活力 的源泉。 追溯上海的文明渊源,可 以发现在上古时期其文明已有相当水平。据考古资料表明,上海文化的滥觞时期始于据今5900-4900年的"崧泽"文化。崧泽文化属于新石器时期母系氏族社会过渡的阶段。在崧泽文化的古遗址中,发现了捕渔的网坠,织网用的靴形器、捻线的陶纺轮以及狩猎用的剑簇、石刀、骨锥、牙刀等与渔猎有关的遗物,上古时期上海的物质文明程度据此可以略窥一斑。1843年开埠以前·上海文化从属于中国古代的江南文化,而渊源于长江流域江浙的古吴越文化。吴越文化是一种水文化,水是流动型的,而非静态型的,海派文化传承了吴越文化的亲水性特征,从本质上说是一种动态文化;其次,海派文化还继承了吴越文化的敏感和细腻,对异质文化体现出一种宽容的姿态,善于接受新鲜文化因子,形成海派文化多元性的特点;另外,大量自南而来的浙江人和自北而来的江苏人,构成上海主要的"移民"群。江浙人是古代吴越人的后裔,吴越文化大胆开放的冒险性格及雄健恢宏的拓边精神,构成了"海派"文化的开创性特征。海派画家任伯年的商业画、刘海粟率先使用人休模特、开创机关布景等等,俱是"敢为天下先"的行为。开埠后,西方文明又于此首先登陆华夏大地,上海由一个小镇迅速蜕变为全国的商业经济重心,中西大汇融的"海派"文化随之渐趋形成。 "海派"一词,是20世纪20茸代北京一些作家的创造,用于批判上海某些文人和某种文风,海派的对立面是京派,海派和京派象征着申国两种风格迎异的文化。京派是传统的正宗,海派则是叛逆的标新立异、中西结合的产物,充满浓郁的商业色彩和民间色彩。上海的曹聚仁先生对之有一个生动点评:"京派如大家闺秀,海派则如摩登女郎。" 上海文化在外来文明和中国传统文明之间,在精英文化和通俗文化之间呈现出开放的姿态,敢于打破成规,锐意革新,广采博纳,"海纳百川,兼容并蓄"成为"海派"文化的精髓,并体现于上海文化的方方面面。 文学上曾出现过标新立异的"鸳鸯蝴蝶派。" 清末民初,上海文学界由一批文人自发组成了"鸳 鸯蝴蝶派",代表作家有:包天笑、程小青、张恨水、 陈蝶仙、范烟桥、秦瘦鸥等,大多擅长写爱情故 事:才子佳人"相悦相恋,分拆不开,柳荫花下,像 一对蝴蝶,一双鸳鸯一样"(鲁迅语)。该派作家持" 游戏的消遣的金钱主义的观念",认为人生就是一

浅谈盐城传统文化

浅谈盐城传统文化 盐城,又名盐渎、万河之都。全市地势平坦,河渠纵横,交通发达,物产富饶,素有"渔米之乡"的美称。市内大多数人口是历朝江南移民后裔,因而传统文化和民众的心理状态都属于传统的江南文化范畴。同时,盐城东临黄海,拥有582千米的海岸线,占全省总长的56%,由此而形成地域文化特色——苏东海洋文化。 (一)传统文化的主要内容 1、海盐文化 在盐城的人工运盐河——串场河与宋代捍海名堤——范公堤之间一座白色盐晶造型的雕塑式建筑,那是全国唯一一座反映悠久的中国海盐历史文明的大型专题博物馆——中国海盐博物馆。 盐城,以盐命名,海盐文化是盐城传统文化的精髓和主体,是盐城的文化之根。海盐文化渗透进了盐城的历史、盐政、经济、地名和盐民的性格、斗争、文艺、民俗等各个领域。 首先,盐阜先民用茫茫滩涂上的茅草燃起的熊熊烈火,把取之不尽的海水煮炼成为海盐,在这千百年间与自然抗争中,,逐渐形成了带有普遍共性的人文精神、价值观念、行为准则。大致可以概括为以下四点:勤劳淳朴,粗犷果决,艰苦节俭。以煮盐为业的盐民,面对宽阔之大海,在风吹、日晒、卤蒸、烟熏等十分艰苦的劳动中,在贫困艰辛的生活磨炼中,熔铸出了勤劳淳朴,粗犷果决,耐苦耐劳,艰苦节俭的基本性格特征。《隋书?地理志》谓:“淮南人性并躁劲,风气果决,俗尚淳质,好俭约”;崇尚武力,有较强的反抗意识和坚韧不拔的斗争毅力。盐民的劳动、生活条件无比艰苦,身分地位十分低下,常年遭受官府盐商的压榨欺凌,从而滋生了强烈的反抗意识,其斗争性也无比坚强。盐枭出身的张士诚就是具有坚毅斗争精神的典型代表。在“城中资粮尽罄,一鼠至费百钱。鼠尽至煮履下枯革以食”的状况下,仍旧坚守平江城十个月有余;仇恨贫富不公,向往均平生活。平均主义思想在阶级压迫十分严重的阶级社会中,是进步的革命的思想。广大盐民在苦难中看到达官贵人和盐商巨富们过着“食肉被纨”、花天酒地的奢侈生活,产生平均主义思想是十分自然的。张士诚起义军在进军路上,常常“劫富济贫”,“开仓赈民”;封闭保守,分散性强。海天茫茫荒漠滩涂的生产环境,闭塞的交通,一家一户的生产方式;靠天吃饭,低效能、低收入、小富即安的经营状况,造成了盐民的封闭意识和散漫习性。这在张士诚身上也有反映。他打下江南后,不能联合其他义军,直捣元廷巢穴;又先后拒绝了朱元璋、陈友谅的联合要求,满足于割据称王,终至败亡。 其次,在这千百年间与自然抗争中,逐步形成了根深蒂固的民俗民风。如歧视妇女的情况较少。这与盐民烧盐,劳动强度大,不仅男人干,还要女人帮着干的情况有关系。如过年时有居民家中挂管仲画像,侍奉香火;这是由于盐官盐商普遍尊崇春秋时的齐相管仲为盐业祖师;如烧盐要靠晴天晒灰,晒盐更离不开阳光。故留有敬神做会、烧香拜太阳的习俗。 2、淮剧杂技 淮剧和杂技是盐城市地方文化艺术成就的集中体现。 盐城是淮剧发源地,素有“淮剧之乡”、“小戏之乡”、“现代戏之乡”的美称。淮剧又称为江淮戏,是一种戏曲剧种,至今已有两百多年的历史,最早源于清代,在江苏盐城、阜宁、淮安、清江市的民间流行,是一种说唱形式“门叹词”,由农民号子和田歌“儴儴腔”、“栽秧调”发展而成的,可以是一个人单唱,也可以两个人对唱,后来与苏北民间酬神的“香火戏”结合演出形成“三伙子”。后又

海派文化发展五个阶段

海派文化变革的五个阶段 社会现象最耀眼的部分,无疑是人类活动的结晶——文化现象。1000年前,上海只是一个具有几户人家的荒僻小漁村;200年前,上海也不过是一个滨海小县。但在当时的中国版图上,这是一块缺少历史重负、可以重新设计而地理位置又极其优越的文化地带。19世纪中叶,西方殖民者的尖船利炮轰开了中国的大门,地处东南海角的上海被辟为通商口岸,从此海派文化就在上海滩上中西方文化相互撞击、交汇、渗透、吸引、兼融的土壤中孕育诞生了。任何一种文化既在时空中流变着,又在流变中保持着自身的基本脉络,保持着某些“遗传特性”的不变性。海派近海,有学者称之为海洋派文化。人们指出了它的许多特征,比方说海派文化的实效性、兼容性、多元性、商业性、市民性等等,但是最能够体现海派文化精髓和深层内涵的,我以为是它的开创性。海派文化是创新的文化,也是富于变革精神的文化,海派文化自生成之日起,经常处在开风气之先的地位,原因就在于它不墨守陈规、能迎合时代潮流、敢于吸纳新事物来变革传统文化,这也正是海派文化的活力之所在。 海派文化是如何一步步演进的?史学界见仁见智,比较多的倾向于将海派文化的演进过程划分为酝酿期、生成期、兴盛期、转折期和更新期五个阶段。在不同的历史发展阶段,海派文化所体现的时代特征和所包含的文化内涵也不尽相同。 一.海派文化的酝酿期。 1843年开埠以前,可以视为海派文化的酝酿期。上海地处长江三角洲,远在春秋时代的吴越文化作为一种地域文化奠定了海派文化的根基。尽管上海历经近代一百多年沧海桑田的变幻,历尽了繁华与沉寂,吴越文化的底蕴无论是在明末清初形成的上海老城厢、青浦朱家角镇的水乡街巷,或者松江醉白池经典的江南古典园林中都能寻觅到踪迹。 吴越文化是一种水之文化,水是流动型的,而非静态型的,海派文化传承了吴越文化的亲水性特征,从本质上说是一种动态文化,是以不断地改变自己的内涵和存在方式为前提的,因此变异性也就成了海派文化的一大特征。吴越文化具有开敞气质,上海西联内陆、东濒大海,自建城以来就是一个中原文化、闽粤文化与吴越文化交融汇通之地。时至今日,在船只来往穿行的黄浦江上,当大洋彼岸驶来的船只和上海船厂下水的大山一般的巨轮相遇时,相互“呜——”一声礼貌地打个招呼,擦肩而过;而从太湖水域开来的一艘艘小运输船穿行其间,确确实实如在高山峡谷之中。这景象,化为一股强烈的直感涌上心头:世界——上海——内地。这种横向的直感,看纵向的历史书是不会有的。海派文化还继承了吴越文化的敏感和细腻,这表现在它对外来文化介入时的心理,在经过一番经济原则的权衡利弊之后,它总是体现出对异质文化的宽容,它不仅仅是多元的,而且是自由的。因此在西方文化殖民主义的侵袭下,海派文化倾向于“媚俗”和大众化的共生的审美取向,多元性、多重性的拼贴重构的文化内涵使海派文化不再局囿于民族性和地域性。江南的吴越文化圈——长江下游杭嘉湖苏平原地区,自宋明以来,就是中国经济、文化最为发达的地区,也是风气比较开放、科学技术比较发达的地区。上海正处在这个文化圈的东缘,海派文化在其漫长的文化积累时期,秉承了吴越文化的精髓,逐渐形成了多样而又兼容、敏感而又合时宜、实效而又富于创新的特性。清嘉庆年间,上海因其连通南北方和海内外贸易的关键地位而迅速成为颇具规模的通商城市,被称为“江海之通津,东南之都会”。伴随着城市商业的繁盛,上海在文化事业上亦有可观的进展。学校有镇学、县学以及申江书院、蕊珠书院的设置,艺术有云间画派的流行和申曲的产生,建筑有静安寺、龙华寺等古刹和豫园、东园等名胜。自明代开始,上海涌现了不少声名卓著的文化人士,徐光启就是其中最具有开创精神的一个。他提倡洋为中用,吸取西方天文、历法之长主持修改郭守敬的《大统历》,编著《崇祯历书》。他与传教士利玛窦合译的欧几里得《几何原本》以及由他编写的《农政全书》对后世的影响极大,他的最大贡献在于开创了“经世致用”的治学思想。徐光启的著作和思想既体现出中国传统学术理论的深厚功底,又善于吸收和借鉴近代西方先进科学和哲学理念,是中西方文明交汇下形成的智慧结晶,而他所具备的兼容并蓄、敢于革新、勇于进取的性格正是海派文化的精神表征。 二.海派文化的生成期。 从1843年到1898年,是海派文化的生成期。晚清时期的上海是“八面来风”的移民社会,也是中西文化交汇

海派文化赏析

海派文化赏析 摘要:海派文化的定义,它具有内地文化杂交的特点,又是中西文化杂交的产物。海派文化的形成过程,它的形成,成长,转折,成熟追根溯源与上海这座城市的地理位置和人文历史。有什么样的文化精神,才会有什么样的城市,上海造就了海派文化,海派文化又影响了上海,推动了上海商业化的发展。 关键词:上海,海纳百川,开放创新,兼收并蓄,和而不同,开拓进取 海派文化,是植根于中华传统文化基础上,融汇吴越文化等中国其它地域文化的精华,吸纳消化一些外国的主要是西方的文化因素,创立了新的富有自己独特个性的海派文化。 海派文化与明清时期形成的徽商文化和晋商文化等其他文化有着明显的不同。 首先,海派文化既不是原有上海社会和商人所创造,也不是在某一省份商人的文化基础形成,它是各地商人多元文化杂交的产物。而徽商和晋商文化的地域性都比较突出,主要是受当地人文社会环境和商人特点的影响而形成的。如果说徽商和晋商文化是当地土著人的产物,海派文化则是来自全国四面八方的商业移民共同创造的一种杂交混合型文化。 其次,海派文化不仅具有内地文化杂交的特点,而且在其形成过程中很大程度上海受到西方文化的影响,因此它又是中西文化杂交的产物。 对于海派文化的形成,追根溯源与这座城市的地理位置和人文历史。 海派文化,是伴随着上海这座典型的移民城市的崛起而形成和发展的,来自江苏、浙江、安徽、广东、福建等等地方的移民带来了当地的民族民间文化,在上海相互影响,有的彼此融合,有的相互排斥,有的自然淘汰,经久磨合而逐渐形成新的文化形态。因此,海派文化是吸纳了国内各地民间文化精华,孵化生成具有鲜明上海地方特色和个性的独特文化。 1843年上海开埠以前,中华传统文化特别是吴越文化,为海派文化提供了基础,开始孕育海派文化。这便是它的萌芽时期。而它的成长期则是在1843-1949年期间,特别是20世纪三四十年代,上海“八面来风”似的国内外移民,哺育了海派文化的成长。 同时,它还有一段转折时期。 首先在1949-1965年间,建国以后,定都北京,商务印书馆等文化单位迁往北京,以郭沫若、茅盾、叶圣陶、夏衍、曹禺为代表的上海文坛骁将率队陆续迁都北京,上海在电影、文学、戏剧等诸多方面不再是中国的文化中心,这是很正常的转移。上海虽然不再是中国的文化中心了,但是文化基础很好,依然作用不小,有些方面如电影、小说在全国的影响还是很大的。这也给海派文化带来了新的发展机遇。其次,在1966-1976年,“文化大革命”十年浩劫,整个中国文化,包括海派文化,遭受了毁灭性的破坏,罄竹难书。 到了1976年,笼罩祖国天空的阴霾一举扫去,阳光重新普照大地,结束长达十年的浩劫,开始拨乱反正、改革开放时期,在全中国范围内对“文革”进行反思,进行平反冤假错案,逐步恢复正常的文化活动。上海以话剧《于无声处》和小说《伤痕》为起点,海派文化新的阶段。在党的十一届三中全会的精神指引下,上海再次成为东西方文化交流的中心,海派文化重新焕发青春,健康发展,在新的基础上正走向成熟。 海派文化是中国近代社会的一个缩影,是各种文化杂糅的产物。西洋文化对

《海派文化和江南文化》阅读练习及答案

阅读下文,完成下列小题。 海派文化和江南文化 熊月之 ①近代上海跟江南有什么样的关系?从地域来讲,是局部与整体 的关系;从空间性质来说,是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系;从相互关系上说,是中心与腹地的关系。从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联,我认为有五个方面。 ②近代以前的上海地区文化,统属于江南文化。在文化地位上, 苏州、杭州、南京等地高于上海。以上海与苏州而言,近代以前苏州 为江南中心城市。苏州物产丰盈,多富商大户,多合商儒为一体的上 流阶层,多文化名人。 ③近代以前的上海县,扩大而至松江府,一直笼罩在苏州文化里,仰视苏州,苏州书画岀名,上海人便模仿苏州书画。苏州戏剧出色, 上海人便争赏苏州戏。苏州的家具、服饰、饮食,以及各类行为方式,都是上海人歆羡的对象。明清人形容上海城市发展不错,最好的表彰 语便是“小苏州 ...”。民国时期学者硏究上海话语素,发现苏州语系占了75%。这也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。 ④1860年代以后,上海经济、文化地位已超过苏州、南京、杭州。1900年,上海人口超过100万,已是中国最大城市。1947年,上海人口430万,南京103万,杭州61万,苏州39万,上海以外江南城市人口总和仅为309万。集聚到上海的人口绝大多数是江南人。1930年,江苏、浙江两省籍人占公共租界人口的88.4%,占华界人口的

85.5%。1950年1月,江苏、浙江与上海本地籍人,占上海总人口 的88.9%。近代上海人口中,江南人占了80%以上。 ⑤近代外资企业,几乎全部集中在上海。华资企业,也主要集中 在上海。到1923年累计,上海有华资企业312家,苏州、无锡、南京、杭州共106家。近代中国外资银行总部全部集中在上海,华资银行总部也大部分设在上海。太平天国战事以后,江南富户相当部分移居到上海,相应地也将财富带到了上海。 ⑥密布的水网,黄浦江、苏州河两条重要的水路,沪宁、沪杭两 条铁路,众多的公路,将上海与江南各地紧密地联系在一起。上海的人才、技术、资金,以及文化、风习,都与江南各地有千丝万缕的联系。最典型就是有很多企业家,同时在上海和其他城市,一起创办企业。荣氏兄弟既在上海设厂,也在无锡设厂,两地技术相通,人才互动。刘国钧在常州办的大纶机器织布厂,技术人员都从上海来的。 ⑦文化与社会风气方面的辐射,几如浓雾罩地,无处不在。从照 相机、留声机、自行车、电灯、电话,到西装、西餐、电影、跳舞,几乎都是先从西洋传入上海,再由上海传到江南各地。时论认为,苏州、杭州、南京、无锡等地都是“上海化”严重的地方。无锡被人们干脆称为“小上海”。 ⑧上海仿佛是一只镕化人的洪炉,一切风俗习惯,便是这洪炉中 的木材煤炭,最会镕化人的。但瞧无论那一省那一府那一县的人,到了上海不需一年,就会被上海的风俗习惯所镕化,化成了一个上海式的人,言与行两大方面,都会变成了上海式。至于一衣一履之微,那

从上海话和海派文化谈起

从上海话和海派文化谈起 上海话是上海地区的方言。有人说,语言与文化相互依赖、相互影响,语言是文化的重要载体。没错,正是由于有了上海话这样的吴侬软语,才会有海派文化的独特性和非凡性,才会有上海人的精明沉稳的性格。下面我就从上海话的起源谈起,说说上海话和海派文化。 上海话,俗称沪语,是主要分布于上海市区的方言,属于吴语,通常称为“上海闲话”,是现代吴语地区的最有影响力的方言之一。上海话是历史悠久的松江方言在黄浦江两岸的一个分支,自宋代上海开埠形成上海港以来至少有700年历史,上海话最早是从苏州话发展过来的,并在20世纪开始由于上海经济大发展,上海话逐渐取代苏州话成为主流,曾在上世纪80年代成为长三角地区通用语。后来由于国家强制推广普通话,上海话逐渐在新生代群体中没落下去。 上海话既继承了悠久历史所传承下来的方言基础,也吸收了很多西方文化因素。上海开埠后,在100多年里得到了迅速的发展。据不完全统计,1935年在上海的公共租界内,上海籍人口只占25%,非上海籍人口占了75%。1950年,非上海籍人口占到了上海地区人口总量的85%。大量的移民在到上海避难、经商、求学、工作的同时,也把他们家乡的南腔北调乃至纯正的洋腔带到了这座城市,就如美国的移民文化一样,上海也就诞生出了海派文化。而语言之间的自我修复和校正,使得上海话很快吸收了来自各地,尤其是西方的语言发音,腔调等,成为一种独具特色的方言。比如很多用普通话读不押韵的古诗,用上海话读就能押韵,再比如“日头”为“太阳”取代,常被上海人挂在嘴上的“阿拉”也不是上海本地方言,而是取自宁波话。外来语对上海话的影响,如“摩登”一词来自“modem”,“脱口秀”一词来自“talk show”等等。 上海话的代表性我是知道的,作为一个外地人,虽然也生活在江南地带,但是我们的方言是闽南语,和上海话的吴语差别可不是一点两点就能数清的。来上海之前,我也听说上海人是有点小气的,但是来上海生活了两年之后,我发现原来上海人的小气是来源于他们的精明,而上海人的精明则是糯糯的吴侬软语和海纳百川,富有自己独特个性的海派文化所造成的。但是这其中也产生了一点弊端,就是由于上海人本土语言精确性的要求比较高,他们宁愿不讲上海话也不愿听很不标准的上海话,从而造成了上海话没比广东话热门的原因之一。 再说上海的海派文化。海派文化主要是由吴越文化和西方的文化因素融合而成,具有吸纳百川、善于扬弃、追求卓越、勇于创新的特点。说道海派文化,就不得不提海派文学。在上世纪二三十年代,上海曾是中国的文化中心,其海派文学,更是一个郁达夫式的以抒情为

周立波代表海派文化

周立波代表海派文化 这是一种活在民间的文艺,可能是下里巴人,但是今日的俗,可能即明日的雅。我们应懂得“雅从俗来”的道理。 周立波的海派清口,台上妙语横生,台下笑声不断。看他的表演,有一种耳目一新的感觉。久违了,那种搔到上海人心中痒处的会心感受,那种海派文化的“吃咖啡”的醇厚风味…… 滑稽回归它的本性来了。它的积极参与现实,它的贴近民情,它的地域文化出彩的语言,它的出自娱乐开心而广采民间素材的新鲜,它的调动话语幽默讽刺的战斗力。 “下里巴人”和“阳春白雪” 从现实出发,从生活出发,从当下出发,一句话,是说大众关心的话题,将大众的情绪表达出来,说直言真话,这是周立波“海派清口”得到接连不断笑声的源泉。 海派文化的一大特色,就是它主要的是大众文化,而不是贵族文化。海派文化当然也包容各种阶层需求,但我们的文化主要是为平民大众服务的。它的先进性,就在于民众的立场。因为只有人民,才是历史前进、文化发展的真正动力。 在大众文艺中,艺术才华是重要的,但更重要的是切近大众的痛痒。在海派文化中,“下里巴人”比“阳春白雪”更为需要。我们就是缺少这些民众中的俗文化。而赵本山、郭德纲、周立波就是代表着这些受民众欢迎的通俗文化。地方戏曲本来就属于群众的娱乐,如果我们考察地方戏曲的发展过程,大约现在人们所推崇的老一辈艺术表演家们,都有过草根演出在底层滚打的经历。我们最好的态度是形成一种宽松的环境,养成深厚的民间文艺的风气。民间社会应该具有一种包容性和自在性。开始时候,格调可能低一点,表演可能差一点,如果是敬业的民间艺术家就可能为群众所欢迎,艺术的流派,唱腔的风格,也是在群众的选择中慢慢形成的。

这是一种活在民间的文艺,可能是下里巴人,但是今日的俗,可能即明日的雅。我们应懂得“雅从俗来”的道理。 在大众的文艺欣赏中,就像周立波表演的那样,不需要人物的拔高,不需要那么多的装模作样的好人好事和说教公式以及主题先行。当说唱磨光了棱角,不疼不痒,怕触痛处,尽在框框中找幽默,这样的文化,哪能博得群众会心的一笑? 什么叫高雅,什么叫低俗,没有细则可供划界和遵循,人们则见智见仁,就像人们看《红楼梦》中种种描写。有人说网络流行歌“老婆老婆我爱你”太低俗,那么弄得国家大乱的《长生殿》里的爱情就雅吗?君子喜欢雅文化,尽可以自己去欣赏提倡,但是不要去抹杀俗文化。文化生于草莽,常常会死于庙堂,起源于草根的文艺自然生机勃勃,自然带有俗气,然为百姓喜闻乐见,这是小沈阳走红的缘由。赵本山的刘老根大舞台受到人民真正的欢迎,全国有着那么多的农民,“二人转”代表着通俗活泼的农民文化,它能够过黄河过长江走红,在粉丝和群众的欢呼声中不断成熟升华。有些自命精英的人不买他们的账,然大众文化却活在大众中。 建树文化不易,维护文化繁荣氛围更是不易,文化是很易破碎的东西。找点茬容易,呵护它成长难。 “大蒜”和“咖啡” 在周立波说“我为财狂”节目(有10%的外地观众)时,台下多次高呼希望他用上海话讲,可见他的上海现实和上海语料,只有用上海话才能表达得淋漓尽致,听众才感觉更舒服。这与市民审美趣味有关,海派文化在上海民间仍有深厚的土壤。 我还是认为周先生的“海派清口”也属于上海开埠以后在都市化进程中发端和很快成熟起来的都市滑稽戏。滑稽戏长于体现表演者的即兴自由发挥,使受众接受即兴性的快感,形成了精神上瞬间发散性的欢愉。

浅谈吴地区域文化对企业文化的影响

上海电视大学 社会实践报告 教育层次(本科或专科): 实践报告题目: 浅谈吴地区域文化对企业文化的影响 分校(站、点): 姓名:学号: 年级:11年秋专业:工商管理 指导教师: 日期:2014.年 4 月09 日

提纲: 论题:浅谈吴地区域文化对企业文化的影响 摘要: 1.文化的区域性概述 2.吴地文化的溯源 3.吴地文化的地理背景、气候背景 4.吴地文化的特点 5.对塑造本土企业文化的影响 每个人都在谈企业文化,夸夸其谈,如黄河之水。无奈拾人牙慧,未尝精髓、未见新意,亦不知所云。本文所谈乃笔者根据这几年亲身经历之心得体会。 我‘天朝’上国,诸子百家争鸣齐放。尤以历代帝王所推崇的正统儒家、道家、释家思想对中国文化影响最为深远。受此影响,中国企业的企业文化也呈多样化特点,所谓蛇鼠各有道。有的崇尚法家思想,强调制度化、军事化管理;有的崇尚儒家文化,兼容并蓄,和而不同,强调资源整合,崇尚“竞和”与共赢;有的遵循道家思想,以道法自然,天人合一,无为而治,融入环境,驾驭环境并取得竞争优势。传统文化看似比较玄,也无法直接创效,但一旦形成,作用持久。

中国企业文化另一个特点是有很强的地域性。西南地区以道路险远,“蜀道难,难于上青天”,“难于上青天”的地理环境造就了西蜀文化知难而进不屈不挠的忍性、耐性和刚性;岭南自古资源比较溃乏,向海而生,是古代海上“丝绸之路”的重要起点,其外向性、闯天下人文特点,形成了岭南文化融会贯通注重实际的开放性、前卫性和市场性特点;江浙属于长江下游的区域文化,受古吴越文化影响,形成了“柔、细、雅”的特点,很早就形成了“善进取,急图利”的功利特色,洋溢着“崇尚柔慧,厚于滋味”的人文情怀,具有深广的大众化倾向,富有顽强的生命力和开拓冒险精神。温州台州地区自古资源匮乏,其先贤们千百年来提出了许多经世致用的主张,形成了“义利并存”和“工商皆本”的学术传统和商业氛围,并逐渐形成了“自强不息、坚忍不拔、勇于创新、讲求实效”地域文化。 笔者最近几年穿行于长三角地区的都市、乡间。先后就职于无锡、苏州、上海等地的多家企业,所见、所闻、所感,再加上本人敏锐的嗅觉,对于企业文化别有一翻理解。下面谈谈江南吴地的企业文化与当地人文地理的羁绊。 江南吴地地处河湖纵横的水乡,金庸先生笔下的吴侬软语正是在此处萌生。小桥流水、烟雨朦胧、湖光山色、秋水采莲、琴棋楼台、画桥扁舟,正是这画一般的仙境形成吴地人温婉精巧的个性。身处其间企业更是深受吴地文化根深蒂固的影响。 讲到文化,从社会地理学的角度来说,本土文化必然根植于当地的人文环境、地理环境和气候环境。那么首先要了解一下,吴地的人

浅析吴方言区“嗲”词汇的形成与吴越文化的关系

浅析吴方言区“嗲”词汇的形成与吴越文化的关系 吴方言,又称吴语、吴越语、江南话、江浙话、浙江话,属于汉藏语系汉语族。它是中国境内最古老的语言,其形成的历史可以追溯到春秋战国时代,距今已有约2600多年的时间。“嗲”是吴方言区最具代表性的词,由它衍生出的词汇独具特色。如上海和无锡方言中的“嗲声嗲气”、“嗲得很”、“侬嗲啥”,常州方言中的“做嗲”、“就嗲”、“嗲个”、“嗲事体”……简单的“嗲”渗透出来的却是吴越人民的赖以生存的吴文化,“嗲”的影响力也在逐渐扩大,甚至有向全球蔓延的趋势。笔者将从“嗲”的源头讲起,讲述它的发展变化,以及对“嗲”词汇的形成的原因分析,从而揭示出它与吴越文化的关系。 一、“嗲”的起源与发展 在“嗲”的起源方面,学术界没有统一的定论,有人认为它源于苏州,有人认为它源于上海,更多的人则认为它源于常州。在这里笔者支持大多数人的观点,认为它源于常州。而常州话中的“嗲”最多的意思就是表示“什么”,与北方话中的“啥”意思相近。 据一些专家学者考证,近人说常州话的“嗲”本字就是古汉语里的疑问词“底”。“底”作“什么”古已有之,唐代颜师古《匡谬正俗》:“俗谓何物为底”;赵翼《陔余丛考》四三:“江南俗语何物为底物,何事为底事,唐以来已入诗词中。”可见“底”作为“什么”的通俗意义早已流入民间,诗文里也常用。《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌秋歌十三》“寒衣尚未了,郎唤侬底为”;《北史·艺术传·徐之才》:“之才谓坐者曰:‘箇人讳底?’”;杜牧《春末题池州弄水亭》诗:“为吏非循吏,论书读底书”;白居易《放言诗》:“朝真暮伪何人辨,古往今来底事无?”宋范成大《双燕诗》:“底处双飞燕,衔泥上药栏。”清代吴伟业《满江红·蒜山怀古》词:“白面书生成底用?萧郎裙屐偏轻敌”。像《子夜四时歌》正是六朝乐府中的吴歌。 冯沅君在《吴歌声中几个字》中写到“底”,“不独可以作为疑问形容词,也可作疑问代名词,吴声歌中的‘底’大都属于后者”。顾颉刚《吴歌·吴歌小史》里收集的常州民歌里《嘭嘭嘭》唱:“嘭嘭嘭,做刁得?磨竹刃;做刁得?劈蔑蔑。做刁得?箍蒸笼。做刁得?做花花团子。做刁得?娘家去。娘家那块?娘家天上……”,此处“刁”与“底”所指相同,也表明表示疑问的代词“底”在常州话里读音接近“刁”,现在通常写为了“嗲”。 其实这个代词不只常州人讲,周边甚至江北一些地方都说,如宜兴讲“底个”,丹阳说“底告”,靖江称“底高”,而吕墅就讲“嗲”,发音与常州话非常接近。溧阳、金坛也发类似的音,龚自珍在《金坛方言小记》中说:“问词曰爹。问何所作曰作爹特。问何等物也曰爹东西。” 如此看来,“嗲”是一个相当古老的词,还是有点文化“底”蕴的词。 二、“嗲”的现代意思 “嗲”经过若干年的发展演变,已由一种意思演变出四种主要意思。 翻开《现代汉语词典》,其中对“嗲”的解释只有两个:一是形容撒娇的声音或姿态,如“嗲声嗲气”、“嗲得很”。二是好或者优异的意思。

海派文化

海派文化 在人们的心目中会有很多的关于海派的词汇来形容上海,比如有人曾经总结有:时 尚、奢华、重商、开放、创新、竞争、法制、宽容、崇洋、爱国、活跃、流动等等。 虽然这些特点与当时的中国绝大多数城市有很大的脱节,被西方世界完全浸染,但又隐 隐约约从最深处流淌着中国文化的血液。因此,从那时起,上海就具有了中国其他城市 所不具备的鲜明的海派气息。[2]当然这种海派文化是有两面性的,我们不能忽略或否认旧海派文化所代表的消极一面,比如自傲、小气、重实利、崇洋、媚俗、享乐等等。这些都是事态的反映,旧时的上海同样离不开这些消极的一面。改革开放后,尤其是 1990年代以来,随着市场经济的繁荣发展,新海派文化重新被唤起,成为学者们研究的热点。如今提倡的新海派文化既承接了旧海派文化,又不尽相同:新海派文化更强调重视“个人”,个性、自由、独立;新海派文化与大陆文化联系密切,不孤立大陆文化也不被孤立。虽然与内地广大城市经济差距在拉大,但文化上始终是藕断丝连的;在众多地方亚文化圈层中,海派文化离政治、社会解决方式最远,与经济、生活密不可分;海派文化是最具商业气息,注重消费与时尚潮流的文化;海派文化“始终追求新奇、实利,不避琐屑和平面无深度的特性,同时,它也注意现代都市的审美,包括城市建筑线条的美、城市夜色的神秘美和人工灯光的色彩美,以及市声的音响美。”[3] 飘一代: 他们是一群强烈追求自我、追求自由、追求消费享乐、追求洒脱与快乐的年轻人,没有什么是确定的,能够确定的只是这种不确定的状态。“飘一代”具有怀疑精神、不迷信权威、敢想敢为、冲动、有创意、冒险、浪漫、性感的特性,又有“X世代”那种自信、宽容、悠闲、安逸、多方式、多元性、无定性的年轻人的形象,同时还有“新新人类”的那种崇尚青春、激动、虚幻、刺激、狂热的卡通人特点

小论海派文化

小论海派文化 ——读《海派文化的十大经典流变》有感 上海,一个见证了海派文化盛衰的城市,伴随着海派文化的发展,展现着她独特的魅力。上海的海纳百川、兼收并蓄使得外族文化与本土文化有机的结合,从而形成了上海其独特的海派文化。随着时间的流变,文化、生活方式和艺术娱乐形态都有了变迁,使其根深蒂固于我们的习惯之中。然有辉煌必有衰败,在四人帮的文革后,许多文化资料和文化人被烧毁和残害致使之后的海派文化停滞不前,甚至出现了衰败的境况。 当前,上海正致力于国际大都市的建设,致力于形成城市丰富深厚的文化底蕴。上海在过去发展的进程中有着这么好的海派文化历史传统,在当前社会深刻变革的关头,在人们的人生观、价值观等呈多元化趋势的状态下,研究海派文化的继承和创新,希冀海派文化在顺应新的历史潮流中,推动思想解放、经济发展、文化繁荣、社会进步,这是一件十分有意义的事。海派文化的精髓在于兼收并蓄、博采众长、积极进取、开拓创新。海派文化又是起源和扎根于平民娱乐和审美的草根文化之中,因此具有生机勃勃的原创动力,而且这种与民间保持着千丝万缕联系的特点一直贯穿于海派文化的始终,成为其发展优化的动力。越来越多的人重视起海派文化来,近几年上海海派文化有了新的复兴和发展苗头。文化是城市的灵魂,是城市的魅力所在,让上海这个大都市永远保持海派文化的个性特色,让海派文化在全国发扬光大,进一步去增强在国际上的影响力。 本书向我介绍了十个海派文化的经典:海派文学、时代之音(流行歌曲)、沪剧、滑稽戏、公众娱乐、连环画、越剧、电影、糖纸头和上海话。 海派文学来源于古代市井文学和西方自由民主域外文学,是伴随商品经济发展而形成的文学。八大题材,比如个体、人性的启蒙文学;揭露、批判、呐喊的批判文学;主观感觉、内部意识的现代主义文学等。其流派纷繁,满足了都市市民多元的文化需求,打破了文学观念上的门户之见和旧立场,融合世界先进文化积极选择吸收各种最新文学思潮,是与时俱进、不断创新、勇于建设先进文化的文学。 上海的滑稽戏不是从农业文化或官场文化中来,它一上台就走上一个高台阶。它往往是就近取材,迅速铺演,城市中瞬息万变、形形色色的生活细事,本身就可以成为有刺激有噱头的素材。滑稽戏从创始之始,就紧随都市脉搏,表现市民风采,轻松活泼,把都市的现实相表演给市民看。 上海在1843年开埠以后,很快成为一个移民大都市,占80%以上的外来人口带来了各种方言和外国语言,五方杂处,中外交融,是上海话在老上海话的基础上发生了很快的变化。上海话放弃了一些强地域性的词语,所以近代再融会各地方方言的杂交优势中上海话又得到了一定程度的改造优化。留在上海话词语中的各种上海人的特点已经成为上海人的生活习惯和优良传统,同时也构成了以商业为基础的、于农业文化不同的海派文化的底蕴。 这些都是上海文化的代表。海派文化是一种姓“商”的文化。上海社会的商业化,在20世纪10年代就取得飞速发展的成就,这就使得上海的文化成功地实现了从传统文官文化向商业文化的转型,实现了从为官帮闲到为商帮忙为市民工余休闲服务的变化。当上海成了人才荟萃之地,文人从科举入仕转为职业卖文为生后,以商业化为其基础的海派文化形成了,其创作手法和创作题材都会与上海

上海建筑的城市文化

上海建筑的城市文化 建筑见证着城市的发展,是城市历史记忆的重要组成,独特而有价值的建筑会为城市增添魅力,一个城市也会因建筑而被后人铭记。上海的建筑素有“万国建筑博览会”的美誉,不管是老上海市民生活起居、市井气息浓郁的弄堂里巷,还是见证上世纪20、30年代老上海繁华奢靡的外滩万国建筑群,还是今日如雨后春笋般拔地而起的黄浦江两岸的摩天大楼,这些不同时期的建筑见证了上海的城市历史,共同构成了上海的城市形象和城市文化认同,“上海的城市建筑是海派文化的外在形象体现”①,因此风格迥异、各式各样的上海建筑可以说是表征海派文化的符号。 一、市井气息浓郁的弄堂、石库门 弄堂是上海民居的标志,一提起上海,弄堂里巷、石库门便与之自然而然地联系在一起,就如同四合院之于北京的意义。可以说,弄堂、石库门是影响上海市民社会生活方式、行为处事方式、风俗习惯最重要的建筑样式之一。这一独特的建筑样式随着上海对外开埠设立租界而日益兴盛,其空间布局和平面设计接近中国传统的江南民宅,但同时也借鉴了西方的联立式住宅方式的建筑,“石库门这种建筑样式,从它诞生年代那一刻起,就烙上了上海这座城市的烙印:中西合璧、土洋结合、实惠、功利、精细狭窄,等等,等等”②。后来的石

库门建筑经历了几十年的发展,在高度、外形的处理(门框、门楣、山墙)等方面更多地借鉴西方古典的建筑风格而有显著的变化,由此在上世纪20、30年代进入石库门建筑的繁盛时期。 作为上海民居建筑的主要样式,石库门在容纳大量市井小民的同时,还承载着市民社会丰富多彩的文化生活,显示了上海市民有别于其他城市的生活习俗,包含着在这一空间下长期凝聚而成的情感等文化内涵。在这个独特的民居空间里,上海男男女女演绎着他们各自的悲欢离合、喜怒哀乐,弹奏着跌宕起伏的生命乐章。在海派文学作家张爱玲、王安忆等人笔下,石库门民居呈现出上海市民社会独特的生活景观。透过影像和书籍的记载,上海市民的生活众相、悲欢离合慢慢呈现出来。形形色色的居住习俗(“螺蛳壳里做道场”、乘风凉、孵太阳等等),充分利用狭窄空间的弄堂游戏(如滚铁环、刮片、扯铃等等),悠扬动听的弄堂歌谣,温馨朴实、情仇交加的邻里情愫,,共同构成别具一格的石库门文化,成为上海民俗文化的典型。 二、由外滩万国建筑群到浦东陆家嘴建筑群 从某种意义上来说,外滩已成为上海的标志,是外来者透过它观看上海的门孔,也是上海向世人彰显自身实力的有力证明。外滩在上世纪30、40年代见证了上海的繁华奢靡,在当时海派文学、新感觉派小说作家那里,上海,确切一点说,外滩才是最能刺激人的感官和

浅谈以“租界文化”为代表的西方文化对沪上生活方式的影响

海纳百川,有容乃大 —浅谈以“租界文化”为代表的西方文化对沪上生活方式的影响【摘要】沪上的文化被称之为“海派文化”,“海”乃“海纳百川”之寓意。海派文化源于西方文化对东方文化强制性的侵入,然而这种充满矛盾的传统与现代的共存,反而让上海成为多种文化汇聚的集结点,形成了属于自己的文化发展模式。本文旨在特定分析“租界文化”对沪上生活方式的影响,来一窥上海,这座古老又现代的都市魅力之所在。 【关键词】租界海派文化生活方式兼收并蓄 一、租界的起源与特质 中国近代之有租界,由上海开始。租界按字面意思解释,是“租借地界”的意思,这自然远不能传达其特殊涵义。对于租界概念的表述,尚无定论,大体而言,租界是“19世纪中期至20世纪中期帝国主义列强在中国等国的通商口岸开辟、经营的居留、贸易区域”。其特点是外人侵夺了当地的行政管理权及其他一些国家主权,并主要由外国领事或由侨民组织的工部局之类的市政机构来行使这些权力,从而使这些地区成为不受本国政府行政管理的国中之国。1 清政府出于“华洋分居”的考虑,对租界内洋人的活动,包括政策规定、生活方式、宗教信仰之类几乎没有任何约束,任由大小租界各自发展。在各个租界中,以英、法、日三国为主,让身处长江三角洲的上海,充满了异域风情。 英租界在整个上海最大的,而且也是最发达的地段,位置在当时苏州河以南,静安寺以东,洋金浜(今天的延安路)以北地区,李家庄〔北京东路〕以南的土地,确定英租界西部界线为界路〔河南中路〕。到1848(道光廿八年),英租界扩张,西部界线至泥城浜〔西藏中路〕。这一范围几乎囊括了整个浦西最繁华的地段,外滩33号留下的原英国领事馆便是这一段历史的象征。英租界带来的是国际化大都市的繁华,尤其是各类商业。1935年,住在上海公共租界的英国侨民达到6221人。在工部局董事会成员中,英籍董事一直占有多数席位,居于主导地位。 上海法租界,主要位于上海市的卢湾区(已并入黄浦)和徐汇区两区内,东部狭长地带则伸入今黄浦区。虽然面积不大,但是其狭长的形状让它和外界的接触更多,独特的法国式生活情趣也由着狭长的土地蔓延至上海的其他角落。法国式的浪漫与优雅让原法租界的土地成为沪上文化气息最浓的所在,霞飞路、巨鹿路、复兴中路等等,巨大的法桐掩映下的绵长 1费成康上海社会科学院法学研究所宪法研究室《中国租界史》,上海社科院出版社,1991年版384页

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