教育哲学的意义
第二章教育哲學的意義及其研究途徑與功能
第一節教育科學
一、教育研究與其他學科關連性較多，是屬社會科學範疇。
二、討論心靈而涉到教育問題：
●亞里斯多德：記憶三原則－相似、對比、及時原則。
●奧古斯丁（4th）：官能心理學的雛型理論－解釋心靈的學習作用。
●康米紐司（17th）：強調自然教育順序的重要性。
●洛克：觀念來自後天經驗。
●裴斯泰洛齊（18th）：學習重動機及預備，教學兼顧學生個別差異。
●赫爾巴特（18th）：教育與科學的結合，創五段式教學法。
●福祿貝爾（18th）：幼稚教育之父，兒童發展在教學活動上的利用。
●馮德（1879）：創心理實驗室。
●豪爾：利用科學的調查法，開啟19世紀兒童研究運動先奏。
●卡泰爾：偏好心理測驗及測量的應用，探究心靈的問題。
●比奈、西蒙：比西量表，創心理年齡。
●桑代克（1903）：重計量實驗研究方法及科學態度之應用。
●容德、推孟：對兒童發展與學習及資優兒之研究有成就，並引起重
視遺傳與環境的重視性。
●塞爾、皮亞傑：對兒童行為發展研究。
●佛洛依德：對學習者人格之探究。
●布魯納：從教學理論探討兒童生長與教育環境交互影響。
三、教育科學：指經由科學研究方法而建立起教育心理學、教育社會學、教
育經濟學、教育測驗、教育工學，教育人類學等學門。
四、教育科學能成立，得力於研究方法所備的研究條件：
●事實性：個人事實、公眾事實，從性質上來分：
1.立即經驗的事實：最純粹的事實，包括個人的經驗在內。
2.解釋性事實：需要運用知覺作用的說明以及概念性的推論而認
識此類事實。
●定律性：
1.社會科學也試圖建立起一些詮釋同類個別事實的律則來。
2.社會科學所建立的定律，是不及自然科學所建立者有解釋的普
通性。
●方法性：科學研究的另一特性是能夠利用觀察、假設、實驗、求驗
的活動進行研究。
●普效性：科學研究的結果是會建立起由事實之了解從而形成的通
則、原理，理論及定律。
●計量性：在精確性有一明確的界定。
五、教育科學的建立：不會阻礙教育的發展，或許在教育科學在可靠的教育
事實上，會有助於教育哲學的發展。
第二節教育哲學的意義
甲、前言：
i.教育哲學成獨立學科：十九世紀末期的事
ii.教育思想家：對教育所持的見解，就是他個人一般哲學思想的反映。
1.盧盛克讓茲（19th）：著有「教育學體系」。
2.波銳克特：將上述書名翻譯為「教育哲學」。
3.馬克沃納：真正以哲學基礎來綜論教育，1912年出版「教
育哲學大綱」。
4.杜威：著有「民本主義與教育」，副標體為「教育哲學導論」。乙、各家對教育哲學的底蘊：
i.杜威：
1.教育哲學不是利用既成的觀念於具有不同起源及目的的系
統思想之實際。
2.教育哲學僅是對當代社會生活的因難，形成正確的心理及道
德習性問題上提出明顯的立論。
3.最具有深刻意義的哲學定義，乃是認定哲學是一般的教育理
論。
ii.塞耶爾斯：
1.一個人讀教育哲學的書愈多，基本上愈發使他相信，教育哲
學是不存在的。
2.教育哲學是不存在的，只有哲學才是存的。
3.教育哲學乃是個體陳述教育時對所有人生哲學的引申而已。iii.布魯巴契爾：
1.教育哲學是實際經驗的合理化。
2.教育哲學反映現實教育活動經驗的成敗與得失。
iv.費尼克斯：
1.教育哲學即在應用哲學的方法及展望於教育的經驗之謂。
2.教育哲學包括某些概念的確立，以便協調整個教育理論中的
各項概念，釐清教育用語的意義。
3.顯示教育理論所依持的基本前提或假定，同時發展連接教育
與人類其他經驗間的範疇。
4.採用概念分析派的哲學研究方法。
v.赫斯特：
1.教育哲學一辭，最好用來表示顯著利用哲學研究法，來討論
教育理論的各項問題。
2.哲學方法：語言及概念分析方法，而非思辨地創造新教育的
理論。
vi.普銳斯：
1.教育哲學就像連結在一起而成的片語，乃是教育的分析研
究，以期使教育與形上學、倫理學、知識論有所關連。
2.就分析而言：教育哲學在釐清教育中各名詞的意義。
3.教育哲學試圖陳述從形上學的見地來解釋教育中的事實層
面。
4.倫理學為教育中所包括的評價，提供澄清與鑑別是否合乎標
準之功用。
5.教育哲學當致力於從知識論中引申出學習理論。
6.普銳斯的教哲意義：將教育與哲學的連貫，置諸於教育哲學
有其相互關連的領域及問題的基礎上。
vii.蘇非爾德：
1.哲學乃是質疑特殊領域中問題的歷程。
2.有些問題是超乎事實的，即具有形而上性質的問題，科學則
不應越庖，而應留哲學或神學或其他學科去回答。
viii.范錡：
1.教育哲學是一種應用哲學，闡明教育之理論與事實存在之根
據，而欲確定全教育之基礎也。
ix.吳俊升：
1.探究教育所根據的哲學的根本原則，並批評此等原則在教育
的理論和實施上所生的影響。
x.黃建中：
1.教育哲學為實踐哲學之一，綜合各教育科學及其他相關科學
之知識，以研究教育上之根本假定，概念及本質，而推求其
最高原理者也。
xi.綜合前述各說法（徐宗林）：
1.教育哲學為應用哲學的一支，經由哲學的思考，以分析的、
思辨的及批判的方式，處理教育理論及相關的問題。
第三節教育哲學的研究途徑
一、教育觀感的歷史性探索
●藉由教育觀念的探討，雖未必能處理教育問題，研究教育哲學的個
人定可從這些偉大哲學家的論著中，發現可貴的觀點。
二、一般哲學問題的研究
?從一般哲學問題出發漸次觸及到教育相關問題的探討。
?哲學的研究問題：宇宙、人生、知識、道德；可過渡到人類教育
經驗活動的領域。
?一般教育問題是會與一般哲學的問題相互盤結在一起的。
三、一般教育問題的研析
?從實際的教育問題出發，從而深入到達實際教育活動所依賴的哲
學思想基礎上。
●如是否實施學生穿制服之規定。
四、教育概念的分析
?概念的分析，不僅限於字義的探討，概念分析是哲學化的一面。
?哲學化：要求陳述的態度須是真誠的；知之為知之，不知為不知。
?概念分析的作用：強調概念所隸屬結構中的層次及概念間的相互關
係，並對概念所顯示的意義，備有證據上的支持。
六、系統教育哲學派別之介紹
●教育哲學的研究，可從系統的教育哲學派別的了解上著手。
第四節教育哲學的功用
一、費尼克斯提出教育哲學的功能：
甲、了解：增進人們對教育歷程的認識。
乙、認識相關性：更能從人生經驗的生活層面，來看教育問題，而不會陷於個人偏狹的一隅。
丙、消除牴觸：教育哲學的作用，不僅是發現出存在於思想及實際上的衝突、矛盾及混淆，經由教育研究者的相互研究、討論、辯白、從
而使爭論的問題能獲得一些澄清與了解。
丁、提示新發展：
戊、引發問題：與哲學一樣，關注的是問題的引發而不是問題答案的確定。
二、布魯巴契爾認為哲學的功用為：
甲、思辨的：
乙、規範的
丙、批判的
浅谈教育哲学
浅谈教育哲学 除了接触过马克思的哲学外，我再也没有阅读过任何的哲学著作。教育哲学是今年开设的一门课程，3月13日上了第一堂课。李老师在课堂上首先突出了《教育哲学》这门学科的重要性，称其为“画龙点睛”，然后着重围绕“怎样学好教育哲学这门课”这个问题进行论述。逻辑思维十分严密，旁征博引，让我感受到李老师渊博的学识。 读了《教育哲学》这本书，我可以看出作者的逻辑性是很强的，从什么是教育哲学，教育哲学的历史，从人生与教育，知识与教育，理性与教育，自由与教育，民主与教育，公正与教育几个方面进行论述。其实，我也不是很明白里面讲的东西，主要的体会就是：教育哲学是个力量学科，研究人的发展问题，比如人生：书中讲了很多的人生观，宗教人，自然人，社会人，理性人等，可以讲是用哲学的方法研究教育的问题，用教育来扩展哲学的界限。记得最早的时候教育学是从哲学中分出的一门学科。康德最早在大学里讲授这门课，随后赫尔巴特在大学里教授教育学。教育与人生，教育可以提高人生的境界，可以从一般接受很好教育的人都有很好的素质和宽广的胸怀。接受过教育的人遇事冷静，沉着，认真地思考来寻求解决问题的最好办法，而没有接受很好教育的人会遇事冲动或盲从，他们更容易被感情所辖制。我认为有理性的人都喜欢接受教育，而受过教育之后更加理性了。假如问我理性是什么？我真的不知从何说起，在石中英老师的《教育哲学》中这样说：理性是一种“推理能力”，在《牛津哲学词典》中的释义：“人类心灵活动的各种表现形式，如行为,信念,论述,政策等都可以看作是理性的。后来康德又把理性分为世间理性和纯粹理性。黑格尔把理性分为积极理性和消极理性。韦伯把理性分为分解理性等。这些我都是才知道的名称，具体的内涵也没有查资料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。 教育哲学目的是对教育进行哲学上的理解，对哲学的理解有两种，一种是静态的理解，即把哲学看成是哲学教科书，或者是教育哲学著作，看成是一门系统的概念范畴，命题以及构成的知识体系。一种是动态的哲学，即把哲学看成是一种思维，一种寻根问底与不断反省的思想态度。如果我们看一本书太追究这本书的结构与语言逻辑思维，我们从中并没有吸收到读者的思想的精华，也许对于写作有一定的帮助，但是对于骨髓里的思想是没有任何提升的帮助。若反思是对全文的一种追问，或者对一段文章进行价值层面的哲学思考，则这种思想与思维则会伴随你一声，甚至可以理性的严谨的逻辑思维会带动静态的哲学。关于我从这篇当中得打的领悟很多，更多的是从知识上，让我系统地对中国古代的知识有了新的把握，同时也为我在教育哲学的思想上打了一定的基础。这是一本与其说是通论的书，不如说
对儿童哲学教育的思考
对儿童哲学教育的思考 吴雪 在哲学界，流传着一句话：想难住一个聪明的哲学家，最好的方式就是问他：哲学是什么。 虽带有几分自嘲的意味，但这也确是世人对这门古老学科的固有印象，艰深晦涩从来与之相伴相生。然而近日，哲学却一改往日的玄妙之态，走进了小学生的课堂。江苏扬州一所小学，准备在今年秋天开设哲学课，并将其作为三至六年级的必修课，与传统课程语文、数学居于同等地位。 此举一经新闻媒体报道，网络上一片喧哗。其中支持者甚众。这不禁让人感慨，这个时代对于哲学这样边缘化的学科居然还藏着一种隐秘的热衷。在支持者看来，孩子们在小学阶段就接触哲学，有利于开发心智，能培养独立思考的能力。而反对者则认为，为知识水平和理解能力尚且有限的儿童，教授这门以深奥复杂著称的学科，无异于揠苗助长，也没有多大意义。 其实，这则新闻背后蕴含的儿童哲学教育，早已不是新鲜话题。早在20世纪60年代末的美国，著名哲学家李普曼博士就创建了儿童哲学。他希望以往被认为只有天才和极少数学者才能涉足的哲学，能被应用到基础教育领域。为了实现自己对于教育的这一大胆设想，李普曼不惜放弃了在哥伦比亚大学任教的工作，来到新泽西州创办儿童哲学研究所。希望通过大规模地培训中小学教师，向儿童普及哲学。
自古成功在尝试。虽然饱受嘲讽和质疑，但由于李普曼的坚定和执着，儿童哲学运动在美国悄然兴起。20世纪80年代以后，儿童哲学教育的国际影响迅速扩大。 而在中国，将哲学引进小学课堂，也有相当长的一段历史。扬州的这所小学并不是第一个吃到螃蟹的尝试者。1997年，云南省官渡区南站小学就开始了儿童哲学课程实验，成为了全国首家进行儿童哲学教育实验的学校，并由学校老师原创编写了中国本土的儿童哲学校本教材。经过近20年的发展，儿童哲学课已成为了南站小学的一大特色，不少省内外学校也开始陆续引入。 虽然国内外都已经有过儿童哲学教育的典范，但仍引来嘈杂众议。其中缘由，恐怕也值得思索。若仔细分析，我们不难发现，因是否该为小学生开设哲学课而争论不休的正反二方，对于哲学教育的理解就大相径庭。反对者所不看好的，是学术意义上的哲学研究。而支持者所推崇的，则是泛化思维下的哲学启蒙。 作为一个哲学系的毕业生，笔者认为，若是以启蒙为出发点，让儿童接受哲学教育，并不是件怪事。我们自然是不应该用古希腊“爱智慧”的片面之词来诠释哲学的。但若暂且抛开那些繁复冗杂的哲学知识，哲学的内在精神是对世界的好奇，对知识的渴望，对思考无止尽的追求。这是任何教育阶段尤其是基础教育中应该有所体现的。 但是否必须要通过设置哲学课程，来实现对儿童的哲学教育。这是需要详加思虑和慎重对待的。 在基础教育中开设哲学课程，存在一定的现实困难。首先，哲学
教育哲学学习心得
周浩明版 导言部分 哲学并不是超越时空的，它是时代精神更高层次的概括。它的发展一方面取决于自身的逻辑延伸的力量，另一方面，更重要的是取决于研究主体自身的文化特质与思维敏感性，取决于自身的现实“生活方式”。 1963年英国教育学家彼得斯在伦敦大学接任里德讲座时发表《教育就是传递》 60年代之前的教育哲学研究特征： 第一，从研究方法上说，在演绎与经验归纳之间摇摆。就演绎方面看，它求助于一般的哲学理论（甚至包括社会学、心理学），从中抽绎出一系列原理，如关于世界和人性的假定，关于真善美的假定，当做大前提，从而导出教育上的一系列结论。从经验归纳方面看，他将多种习传已久的教育经验用学术的语言不加论证地提供给读者。 第二，从目的上看，它总是试图为教育工作开处方、下指令，力图规范实践。分析教育哲学 把哲学当做动词而非名词使用，即对教育中的概念与判断进行分析、批判，为教育理论提供明晰的思维工具，但并不提供某种综合的。规范的、演绎的体系。 谢夫勒，分析是目的 彼得斯的“伦敦路线”，分析只是手段，教育哲学研究的独立性与自主性才是研究的最高目的 如何确立教育哲学研究的独立性与自主性，关键问题在于如何理解教育 彼得斯的理解，教育是由教育人员和受教育人员共同参与、相互作用的活动过程。在此过程中，教育哲学应该致力于探究哪些活动是有价值的。在此要求下，诞生了伦敦新教育哲学。该学派认为，“分析”只不过是力求理解教育的手段，而理性地
重建教育过程的新秩序才是目的。从本质上说，是把眼光深入到教育过程的内部，探求教育过程的内在价值及价值标准，为一种活动是否是教育活动进行合理性阐释和辩护。 二者的分别在于视界上。传统的研究是对外在于教育的目的和功能做了研究，而新的研究则将目光转移到了教育过程上。 第一编教育 谢夫勒关于给教育下定义的三种方式：规定性定义、描述性定义、纲领性定义 第一章教育意义的探寻 方法论选择“专家集团—历史—语言分析” 第一节意义与语境 现实的客观性为指称意义做了意义真值的标准。 19世纪末，戈特洛布·弗雷格提出了一个新的观点，“整体性原则”，一个语词只有在语句的语境中才有意义。 一个语词，包括三个方面，第一是名称，第二是指称，第三是意义。 维特根斯坦《逻辑哲学论》“只有命题才有涵义；只有在命题的语境中，名称才有意义” 图式论，语言就是事实的图式表达。语词的意义在命题之中，而有意义的命题又是事实的逻辑图式。 两项工作：1.将不能图式化地表现事实的命题清除出思想之中，即“抵斥形而上学”；2.整理现代语言使之净化，最终废除日常语言，铸造人工语言。 维特根斯坦后期推翻前期结论，指出，意义在于用法。 抛弃本体论的提法，语言是有规则的，是约定性的。 从哲学的角度理解教育，应该追求教育的“意义” 第二节常识与理论
浅谈教育哲学的灵魂
浅谈教育哲学的灵魂 摘要：哲学不同于一般的自然科学，有其自身的特点。“精神”是哲学的灵魂所在，从古至今，无论中外，人们一直追寻着哲学的灵魂。我们在学习和应用哲学时也应该抓住哲学的“精神”。同理，我们学习教育哲学时也不能离开它最本质的东西――对精神的追求，国内和国外对其追寻的方式不同，也就形成了不同的哲学研究内容和方法。但是两者都赞成在“生活世界”中还原哲学的灵魂或本质。本文就从“生活世界”出发，从国内和国外的比较中分析哲学精神。 关键词：精神生活世界人的主体性人的自由 对哲学早就不陌生了，因此我在看《教育哲学》这本书时，一开始觉得只不过是将有关哲学的规律运用在教育领域而已。我总是觉得以前学的哲学都是些枯燥的教条，即使将它们运用在教育上也会是枯燥的，因而对《教育哲学》也失去了激情。教育哲学不是一个学科组成部分，而是贯穿其中的一种精神，教育哲学就像一根线，把其它各门学科穿起来。教育哲学是不是一种放之四海的真理？教育哲学的这根线究竟是什么？带着这些疑问，我走进了哲学。虽然我没有很深入的探究每一个哲学家的思想，但在这个过程中我似乎深深地体会到哲学的本质：它是一种不可磨灭的精神。 哲学是对一种精神的追求，可现实中我们往往注重某类自然科学知识，将这种知识代替哲学思想。我们承认今天这个时代是一个知识凸现而思想凹陷的时代，人们对日新月异的新知识，目不暇接，以至于无暇思考自身的处境和命运。我们的教育把几千年以来哲学家追求的精神弃置，把学生被视为“知识的容器”，于是我们重视物的价值取向，注重物的增长，重视社会发展中某些外在的，可量化的东西，认为社会发展意味着知识的增长，征服自然能力的提高，物质财富的积累等等。教育成为财富积累的工具，科技的载体，是实现生产力高度发展的重要指标。这时的哲学早已变成枯燥乏味且需要灌输的教条，哲学失去了自己灵魂，也导致了教育长期以来对人的精神世界的冷漠与遗忘。爱尔维修曾指出，人的本质在于人的精神性，人的精神不平等是他们所受教育的结果。俄国哲学家别尔嘉耶夫在《人的奴役与自由》中指出，通过精神的变革使人摆脱受奴役状态走向自由，实现人的自由解放。弗罗姆指出：“我们中的大多数人在生活还没有开始时就死去了，这是一个悲剧。”[1]一个受教育的人，如果在精神世界上未获得应有的发展，既是他的不幸也是教育的失败。伽达默尔也曾说，“教育意味着一场及其深刻的精神变革”，教育的主要任务不是向学生传授知识技能，重要在于使学生精神发生变化，教育要有“一棵树摇动另外一棵树，一片云推动另一片云”的精神。失去了这种精神，哲学也就没有了自己的生机。 哲学本质上是实践哲学，也是哲学解释学体现的本质。解释学关心人与世界最基本的状态和关系，要揭示理解的种种条件和性质，理解人的“存在方式”。因此，“实践”并不意味着物质化，相反是深刻地体现哲学的精神。在实践中，行为者不断与周围环境或其它行为者建构着自己的意义，丰富已有的生活世界。 既然精神是哲学的灵魂，那什么是“精神”，中外哲学家又是怎样对它探讨的？ “精神”是作为人的存在的一种属性，不同的人的身上表现也有差异。《辞海》对“精神”一词作了五项释义，实际上综合起来就两类：一类指人的主观存在状态；另一类指事物所体现出来的意境、神韵或主题。[2]总的来说，“精神”主要是对人的主观存在状态的描述与定位，是人所具有的一种属性。我们平时提的“精神”是相对于物质存在而言的人的主观存在和意识存在，也可以说是对生命意义和价值主观理解。马克思.舍勒在《人在宇宙中的地位》中也指出，“‘精神’这个词除了观念思维之外，还包括对原始现象或本质内容的直观，同时还包括如；善良、爱、悔恨的自由选择等意志和情感活动”。纵观古今中外的哲学史，可以发现：我们从对客观世界的研究逐渐转向对人的研究，重视人的主体性和自由等，而作为推动人类不断向前发展的内在动力――精神，也越来越人们关注的焦点。 在中国历史上，孔子倡导仁爱精神，老子主张静虚淡泊、返璞归真的精神，孟子倡导乐以天下、忧以天下的救世情怀等等。中国人谈精神似乎更具有强烈的伦理色彩，总与人生、处事、信仰相联系，重视人的修身养性。我们不难看出中国古代哲学谈的精神内涵没有深入
关于教育问题及教育思想的思考
关于教育问题及教育思想的思考 当时，怀着无比激动和自豪的心情，踏入了向往的教师行业。可此时，面对素质教育与传统教育的碰撞，使我陷入了教育思想的挣扎中。 多年来，应试教育一直是社会各界关注的热点和难点问题之一。应试教育的出现究竟是我们的教育指导思想出了问题，还是整个社会出了问题？为什么我们一直在提倡素质教育，但学校教育还是围着中考高考转？年轻教师满怀着对素质教育的期待，以素质教育的教学方式进行教学，却还是被告知以成绩分数论成败，事实证明：传统方式教学确实可以得到更高的分数。不免心中起了疑惑：年轻教师该何去何从？ 从深层次上分析，这是个社会问题，而不单单是教育问题。我想主要原因有以下几个方面： 1.社会人口压力和竞争的加剧。由于中国人口众多，就业压力巨大，很多家庭特别是农村的孩子认为只有考上好大学才有出路，上了好大学才有好工作、好生活。家长这样考虑并没有错，这确实是我国一个不争的事实。但能上好大学的毕竟是少数，这就带来了激烈的学业竞争。基于社会和家庭给予学校的压力，学校不得不以更多的学生能考上好大学作为奋斗的目标。随之而来的应试教育也就不可避免了。 2.人才观念的单一。这个社会需要人才，但应试教育却反映出整个社会在人才这个问题上的认识误区。目前对人才的理解太单一：唯
有考上好大学才是人才。这是长期以来形成的一个观念。现在这种观念贯穿于高中、初中、小学、幼儿园，我们的孩子在应试教育模式的观念下成长。这种人才观带来的后果是孩子只会考试，缺乏独立思考能力，创造力低下等等。 3.有待改进的职称评定制度。教师的工资与职称紧密相关，而评定职称的主要根据就是学生成绩的高低。这就促使每个老师想法设法提高学生成绩，不少的教师只重视教学成绩，凡是考试需要的就认真地学习，且不惜加班加码；不需要考的内容就不学习；教师在课堂忙于讲课，学生课后忙于作业，师生把精力花在无限制的重复性的练习和复习上，为的就是为考试争个好名次，有利于评职称。这样又回到了应试教育的教育方法中，素质教育很难实施下去。 改变一种旧的传统教育模式实属不易，前进路上总是充满荆棘，但我们还是要努力朝素质教育目标迈进。怎样才能真正实施素质教育？为每个老师点亮心中的那盏灯，指引前进的方向。对此，我谈几点自己的看法： 一、转变教育观念，建立更合理的筛选人才机制 “应试教育”在教学过程中，只注重学生考试卷子上的分数，考个卷面上的高分才是王道。这样的教育方法，无视学生学习的主动性、创造性，无视学生个性特长和个别差异，学生只是被当作被动接受知识的容器。这样的状况，师生的心理压力都很大，身心也都十分疲惫，学生并不能真正得到全面发展。因此，转变教育观念势在必行，教师应把“应试教育”转到“素质教育”上来。
浅谈哲学和智慧
我对哲学与智慧的理解 学习了《西方哲学智慧》，我深刻体会到哲学的博大精深，领略到先哲非凡的智慧。 哲学就在我们身边，离我们不远。一个人的存在本身就是一个哲学命题。每个人都可以问“我是谁，我为什么存在，我的意义？”。哲学不应该只成为一小部分的人所研究的科目。它应该属于每个人。指导人们更好的生活、工作。哲学是关乎生命、存在、宇宙的。 什么是哲学？这个问题没有标准的答案，就算是我们拿着这个问题去问哲学家，他当然会告诉你一个答案。但是，其他哲学家的答案未必是这个。我想，每个人根据自己的理解所得出的关于这个问题的答案都不同。 在听张志伟老师讲这么课之前，我学习过马克思主义哲学。当时感觉，马克思主义哲学体系是一个最完美无缺的、无与伦比的哲学体系。物质是第一性的，意识是第二性的；物质决定意识；矛盾推动事物的发展等等好多的命题，我都觉得是对的。听完张老师的课，我意识到没有一个哲学体系是完美的，但每一个哲学体系都代表了问看待世界、人生、宇宙的一种方式，因此它虽不完美但又是值得学习的。这些理论各有千秋，给人们无限启示。马克思哲学也是在前人研究的基础上发展起来的，而不是凭空想出的。 以前我认为哲学是很神奇的学问，学会了人就会变得聪明。现在看来，这个想法太肤浅了，学习哲学的收获远不止这些。 哲学教给我们一种思维方式：哲学思维可以帮助我们明确人生的
方向，洗涤人的心灵，让人明白自己在社会中的地位，知道自己与集体社会的关系，让人在贡献与索取中作出最科学，最明智的选择；哲学思维可以修养人的品性，它犹如一味良药，可以使骄狂的人变的冷静，沉着。可以使怯弱的人变得勇敢无畏。哲学思维可以使一个人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不断的充实自己，提高自己，找到丧失的自信和勇气。哲学思维教导我们应该用发展的眼光去看待哲学，对其中一些观点予以思考再赋予其鲜明的时代特征，而不是要我们墨守成规地去接受其中的思想。对待问题要看其本质，不能被表面的现象所蒙蔽。应采取这样的态度：全面的而非片面的，联系的而不孤立的。运动的而不静止的。只有这样，我们才能搞清楚问题发生的原因，问题该怎么解决。用什么样的方法才是最好的。总的来说，哲学思维方法不在于给人多少具体的知识，也不在于给人解决了多少具体的问题，它的根本作用在于给人提供了一种正确的理性思维模式，培养和锻炼人的思辨能力，从而使人们树立正确的人生观和价值观，掌握认识世界、改造世界的正确方法，在社会实践中产生出巨大的推动力。 哲学教给我们学会生活，生命的本质是什么，生命的意义在哪？这些关乎人类的终极命题。哲学不会给我们一个标准的答案，因为本来就没有标准的答案。有人说，我们生活在一个道德相对主义，价值多元化的世界。这句话是有些道理的。道德没有一个普遍适用的标准。不同地方的人们有着不同的传统，所受的教育也不完全相同。因而，道德标准是不能用一个的。但是，有些基础的关于人的本性的东西是
论教育哲学对教师的重要性
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5b15788043.html, 论教育哲学对教师的重要性 作者：陈影 来源：《教书育人·高教论坛》2017年第06期 [摘要] 如今的教育界普遍认为教育哲学是理论学科，只是适合指导实践，可有可无，并 没有认识到教育哲学的实践性。本文通过论述教育哲学的概念以及特点，以明确教育哲学的性质，从而明确教育哲学对教师的重要性，并提出相应的策略以提高教育部门、学校以及教师对教育哲学的重视，从而更好服务教育事业。 [关键词] 教育哲学；教师；重要性；策略 [中图分类号] G645 [文献标志码] A [文章编号] 1008-2549（2017） 06-0032-02 一概念界定 （一）教育哲学 1 教育哲学的概念 教育哲学的概念有很多也存在着歧义，但是如黄济先生所说的“大家公认的教育哲学的研究对象，应当是用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本理论问题”，王坤庆在其书中将教育哲学定义为：“教育哲学是运用一般哲学原理去探讨教育道德基本问题，或者将教育的基本问题上升到哲学的高度进行分析的一门理论学科”，在本文中笔者运用的是王坤庆对哲学的定义。 2 教育哲学的特点 第一，教育哲学具有实践性。所谓教育哲学的实践性就是指教育哲学为教育实践服务，也要为社会实践和个人生活实践服务。因为教育是一种生活，是个体生活和社会生活中的一部分，要受到个体生活和社会生活的制约，所以也要为社会生活和个体生活服务。这样才可以真正理解教育生活。 第二，教育哲学具有反思性。教育哲学具有反思性，主要是因为教育哲学是一种“反思性的知识”，它既不能指导人们的实践也不会增加人们的认识，它的作用在于唤醒人们的意识，使人们重新审视自己已有的认识框架和行为模式，从而改变自己原有的生活，提升自己生活的质量。 （二）教师 1 教师的含义
马克思哲学思考
成功需要朋友，但是更大的成功需要敌人 成功就是达成所设定的目标。成功其实是一种感觉，可以说是一种积极的感觉，它是每个人达到自己理想之后一种自信的状态和一种满足的感觉！总之，我们每个人对于成功的定义是各不相同的！而到达成功的方法只有一个，那就是先得学会付出常人所不能付出的东西！ 朋友，没有明确的定义，可以使彼此之间有交情的人，可以是恋爱的对象，可以使匿名的知音等等。而敌人，我们却要明确得多。但是每个人对朋友或者敌人的定义不一样，这是一个主观的感受，也是一种自身的价值观，世界观，人生观决定的。 那么，朋友，敌人和你的成功究竟有多大的联系呢？我的答案是“成功需要朋友，但是更大的成功需要敌人”。这是一个严肃的答案，不只是空口而谈，而是作为一种社会文化价值一直的存在着，是人类经过长期的总结，持续的实践得出的一个共有的认识取向。当然，在我们伟大的马克思主义哲学理念中，我们依然能够得到感应和证明。下面我们继续探索，在人类伟大遗产的马克思理论中，找到论据。 马克思主义是社会历史的一个全局性的总览和概括，包括三部分即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。成功是一个漫长的过程，人类今日的成功是人类大社会共同创造的结果，期间虽有文明与斗争，掺杂邪恶与大爱，充满善与恶，执着于斗争与和平。但是不管社会内部出现怎样的矛盾与纠纷，怎样的血腥与安定，社会大环境依然成长，由零星点布到小集体的集合，进而大集体的集中。我们作为人类的一个小部分，成功是我们每一个人梦寐以求的事情。事物的发展是内因和外因共同起作用的结果，外因是我们的重要条件，因此我们的成功离不开朋友的帮助，朋友能够在我们万念俱灰的时候激励斗志，能在四面楚歌的时候点燃希望，能够在得意忘形的时候让我们更加的平静等等。朋友是我们在社会斗争之中，陪伴我们的最得意的财，每个人的成功朋友都将功不可没。而此刻，你自身的努力，你在事业上所花的精力是你的内因，而朋友是你的外部成功因素，两者构造了你的成功。 事物的成功具有普遍性，不能凭借一人之力而干净世界上所有的事情，周围的朋友亦是你的有效资源。大凡成功都不是一个单一的统一体，必然是一个综合的发展提。不仅仅需要你的财力，而且需要你的周围的人力，人们都说“众人拾柴火焰高”，只有你们团结一致，力量往一个方向使，你才能有巨大的成功。劳动是价值的唯一源泉，包括脑力劳动和体力劳动。投机取巧，天降幸运，虽然是有可能的，但是只是偶然的不是社会的总趋势，也不是社会的一般规律，只对于极少数的人起作用，并且这个依然是劳动的成果。成功是精神感受，但是需要用具体的物质价值来衡量。一个人一天的劳动总是有限的，而朋友越多，所得的劳动越多，所能利用的价值就越多，就越接近成功。 然而，事物皆有两面性，矛盾即对立统一，矛盾的对立性和统一性推动了事物的发展。矛盾的同一性和矛盾的斗争性在事物发展中具有重要作用。一个人达到在自身的可用资源达到一定的时候能够达到自身的成功，即完成自己的目标。但是，而量变产生质变，当你达到一定高度的时候，你不再有那么的一股斗志去迎接你所期望的未来，你的朋友也是如此，你们的心性没有改变，但是你们的斗志改变了，当你们成功的次数越多，你们积累的经验就越多，你们就会越发的趾高气昂，而此刻是最危险的时刻。面对这样的温柔陷阱，只有敌人能够帮助你，这是事物发展的规律，此刻你的朋友和你即为你成功的内因，而敌人却成为了你成功的外因，亦是内因和外因共同的在起作用。故事业的对手，是成功的催化剂，内因是事物变化发展的条件，此刻的敌人是通过你们内因，即你们的成功而起的敌我矛盾，起作用的。它作为一个外在的激励因素，通过人内在的产生的警觉和因素，从而达到梦想的实现，使你们在竞争中找到你们合适的位置，找到你们的成功阻力依然是很大，这就反映了外因的一个积极作用，同时也只有通过内因才能，真正的达到实际的效果。任何事物都包含既对立又统
浅谈重视教育哲学的论文
浅谈重视教育哲学的论文 《高等教育哲学视角下的高等教育质量观》 摘要：在高等教育精英阶段，高等教育质量观是以认识论哲学为基础的，高等教育以 传授高深学问为质量标准。高等教育步入大众化阶段，并由社会边缘走向社会中心，关涉 到更多高等教育利益相关者，而满足各利益相关者的基本价值诉求，成为高等教育质量新 的历史使命。高等教育质量观因此经由认识论哲学向政治论哲学转变。 关键词：高等教育哲;高等教育质量观;认识论哲学;政治论哲学 当代高等教育的诸多问题需要提升到哲学高度来考量。能否把高等教育质量问题提升 到哲学高度来考量，是我们能否进一步深人研究高等教育问题进而寻求解决问题的关键所在。高等教育发展的不同历史时期，其质量标准的不同和变化，都与同一时期哲学思维范 式的转换密切相关。本文以高等教育哲学为切入点来分析不同时期的高等教育质量观以及 转型期高等教育质量观的走向。 一、高等教育质量观的界定 所谓高等教育质量，是指高等教育的属性是否满足高等教育主体的需要及其满足的程度。[1]高等教育质量问题本质上是教育价值问题，高等教育质量的高低与优劣直接影响 到高等教育功能的发挥。高等教育由精英阶段到大众化阶段，其质量标准由探究知识到关 注服务，由一元价值到多元价值的转变，既有来自时代变迁和社会的新需求，又有教育自 身发展的内在逻辑，更为根本的则是受到这一时期哲学由认识论向政治论转型的深刻影响。 布鲁贝克将高等教育哲学分为认识论高等教育哲学哲学和政治论高等教育哲学。认识 论是研究人类认识的本质、来源及其发展规律的哲学理论。由此而知，高等教育质量观不 是永恒不变的，而是发展变化的，这种变化背后具有深厚的哲学意蕴。从根本上说，高等 教育质量观是随着哲学视野的转换而变迁的。高等教育质量在认识论思维方式影响下，主 要是以理论理性为主导，强调对高深学问的追求，“为知识而知识”;而在哲学范式由认 识论向政治论转型时，高等教育质量观也开始由以关注高深学问为目的转向以实践理性为 主导，关注高等教育质量利益相关者的价值诉求，从而彰显高等教育的公共价值。 二、认识论哲学视角下的高等教育质量观 在高等教育精英阶段，大学不仅是研究高深学问的场所，也是高贵与卓越的象征。当 时的高等教育以知识传授、知识发现和理智发展为宗旨，为知识本身目的追求知识，这是 一种认识论视角下的高等教育质量观。现代大学是理性主义的产物，反思大学的产生与发展，其理念的发展和职能的扩展正折射了时代精神的变迁和哲学范式的变化。“大学作为 学者进行教学、科研和从事社会服务的场所，我们只有在不同时代、不同地点的具体环境 里才能弄懂大学的这些任务究竟是什么”。[2]首先，大学的培养人才职能最初以传承知 识为途径，以知识的纯粹理性指独立于一切经验的理性和知识的内在逻辑为其质量标准。
关于哲学问题的思考
关于哲学问题的一些思考 读《西方哲学史》实在是不好意思，这个文章是在第十周写完的，当时没注意到具体的细节，不知道能不能通过。。。。。。 听了方老师的课，收获颇丰，方老师总是这样，先给出一些我们习以为常的貌似不可争辩的一些个结论，然后经过无懈可击的逻辑推导，让我们发觉自己是多么的愚蠢，自己习以为常的理论存在着各种各样的问题，进而让我不得不去思考一些以前没有思考过的但又不得不去思考的基础的问题。下面是我的一点思考，见识浅薄，见笑了。 首先，哲学的性质决定了它不可能成为一门真正的自由之学，它一切思辨的素材必然来源于生活，哲学必然是关注世界关注人生的，他更多的是生活的一种外延，他也必然有时代发展的印记，这一点从自然哲学到人生哲学的变化便可以体现出来，从哲学在不同历史时期的作用与角色中也可以体现出来——为什么在亚里士多德柏拉图时代代表理性指引人类前进道路的哲学到中古会变成宗教的仆人？这仅仅是理性发展到一定程度的必然产物吗？仅仅是哲学自己的原因吗？以为每一个思想浪潮的背后多影藏着一个历史的暗流，人类的思想不可能完全的超脱于人类的生活。是故，当希腊化时代来临，人类每天面临着战争痛苦的时候，传统的哲学便再难成为人们的指路明灯，转而“治愈系”的人生哲学便孕运而生，人们关于幸福成功的定义由积极转变为消极，之后人生哲学也不能是人类摆脱痛苦烦脑，便需要宗教来给人以幸福。 其次，哲学家也是关注生活的，关注人生的，他们所做的不仅仅是就着自己的好奇而去做一些与生活无关的研究与讨论，因为脱离了生活的研究与讨论是无结果的，正如苏格拉底所说“我告诉你，克贝，我年轻的时候，曾经热切地希望知道那门称为自然研究的哲学，希望知道事物的原因，知道一件东西为什么存在，为什么产生，为什么消灭。我认为这是一件很高尚的事业。······最后才得出结论：我自己是完全没有能力作这种研究的，绝对不行；人唯一能做的便是认识你自己。” 想到哲学与哲学家的意义，不禁想起苏格拉底之洞，一个哲人他具有超人的智慧，他可以发现纷繁复杂千变万化的世界里永恒不变的实体，他是选择像赫里科特利那样做一个高高在上的人，还是回到洞穴中，告诉其他的人，原来世界是另一番景象，苏格拉底选择了后者并为之付出了生命。这并不是反对哲学的原动力是好奇，只是说明了哲学是可以有用的，哲学通过改变人们的思维方式进而改变世界，当自己身边的人，当自己的国家与民族遭与苦难时，哲学家必然是想着去解救他们。当然，我依旧以为哲学是这样一个东西——“它是为学术而学术，为求知而求知，它不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存。”后来想了一下，大概是这样子罢：哲学本身是一门自由的学科，但是哲学家却不大会做到“为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存”，习惯才是生活最伟大的导师，当李刚的汽车驶向一个认为虚空是世界本质的人时，他不可能不躲开，习惯使他这样，并不是高深的理论使他这样。
浅析教育哲学对学校教育的意义和构建.doc
浅析教育哲学对学校教育的意义和构建 摘要：教育哲学是哲学的应用学科，同时又是教育学科中的理论学科和综合性学科。作为一门学科，它具有重要的理论价值和实践价值。随着现在学术科技的发展，教育哲学的研究领域越来越深，并且也取得了显著的成果，其中教育哲学在对学校教育这块是比较突出的，笔者将在总结前人的基础上，并提出、分析教育哲学在学校教育的作用以及构建。 关键词：教育哲学学校教育意义构建 教育哲学是用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识，对教育中的基本问题,用哲学观点给以理论上的阐明。就教育学与哲学的关系来看，教育哲学具有边缘学科的性质。从它的学科性质来看，教育哲学在学校教育中应充分发挥它的哲学性、教育性。 一、教育哲学对学校教育的意义 （一）建构学校教育哲学有助于学校实现教育理想 教育理想是学校对教育事业的美好向往和追求，它源于学校教育实践，同时又高于学校和教师的教育教学实践。它是长期以来无数优秀教师理想智慧的结晶，是广大教师公认和推崇的理想教育境界。学校的服务对象不是客观化的自然物质，而是具有一定思想、意志、情感、能力和独立个性的青少年，他们的身心正处于不断发展和成熟之中。而学校只有具备了正确的教育哲学，才能更好地促进学生健康和谐的发展，才能实现学校美好的教育理想。 （二）建构学校教育哲学可以促进学校成长为有效学校 学校承担着教书育人、培养未来国家建设者和提高民族素质的使命，这就要求学校领导和教师具有很高的素质。社会的进步、科技的发展以及知识经济时代的到来，不但对教育提出了更高的要求，而且对学校也提出了新的要求，这就需要学校成员不断学习，加强自身的修养，从而使学校成为一所有效的学校，最终为学生的有效学习和全面发展服务。从此意义上讲，学校教育哲学的构建不仅有助于学校更好地从本质上理解国家的教育目的、教育方针和教育政策，并不断地将外在的社会需求转化为学校内在的教育动力，而且有助于学校更理性地审视学校教育实践，以更好地应对复杂多变的教育情境。 （三）建构学校教育哲学有助于学校管理者的专业化发展 学校对培养青少年的知识与技能、情感态度与价值观，促进其健康成长负有特殊而直
教育哲学关于人性的思考及意义
教育哲学对人性观的思考及意义 人性论是关于人的本质问题的学说，是人生哲学建立的理论基础。它是中国古代哲学史和教育史中争论最多、涉及范围最广的问题之一。从先秦时期开始一直争论到近现代，由于对这一问题的不同理解，对人的本质和发展有着不同的见解，因而在教育上也就有着不同的主张，中国古代的思想家和教育家，几乎没有不谈人性的问题的。从各种不同的主张中，就其大者而言，人致有性善说，性恶说，性无善无恶说，性有善有恶说，性三品说等。由于儒家思想在中国长期的封建社会中占有着主导地位，而孔孟的思想又是儒家思想的正统，因而性善说便成为人性问题中的主导思想 教育哲学关于学校育人目标离不开对人性观的思考。根据教育目的观和教育价值观的要求，在充分体现学校特色基础上而确定的育人目标。通俗地讲，就是把学生培养成一个什么样的人。学生是学校存在的理由，也是教师存在的理由，培养学生是学校一切工作的出发点。因此，育人目标是学校教育哲学的核心。任何一所学校都要贯彻国家的教育方针和教育目的，要完成全面发展教育的任务和要求。任何一所学校都由不同的教师和学生组成，其教育环境都有地域上的差异。因此，在育人目标问题上，任何一所学校既要考虑共性的全面发展教育的任务和要求，促进学生在智力、体力、人际沟通和社会交往、精神、道德和审美方面的全面发展；又要注意特色的体现，使学校培养的学生具有与其他学校不同的个性特色。许多校长都喜欢讲：“我希望从我们学校走出去的学生，在不带校徽和不穿校服时，由于他们良好的行为举止，能够使公众马上就想到这些学生是我们的学生。”这就是希望学生具有与众不同的个性特色，育人目标的个性就体现在这一点上。总之，在育人目标这个问题上要考虑共性 和个性的统一。 教育意义的核心是促进人性发展世界因为有了人才有了意义。而人之为人的关键在于人性。教育的意义就是教育对于人的意义，其核心是对于人性发展的意义。没有人性发展的人的发展是没有灵魂的发展，而不能促进人性发展的教育必然沦为非人的教育。教育之于人的意义在于引导和帮助受教育者获得人性完整和谐的属人的发展，使人更具有人性，更象人。教育要通过发现、发展、提升、成就人性而实现自身的意义。具体而言，教育要善于发现受教育者的遗传基因与素质中所蕴含的各种潜能和可能性，帮助受教育者认识它们，学会以此为基础通过自身良好习性的养成、秉性的塑造、共性的培养，天性的发挥，创造条件使它们在人生实践中获得发展、提升，最终成就自性的圆满，实现自身属人的发展与价值。教育是“使人成人”的事业，我们只有把目光转向以学生人性的发展为核心开展教育活动，才有可能克服当今教育严重“物化”的现象，使知识教育、能力发展、品德培养、人格塑造真正具有生命的内涵，富有生命的意义，真正有助于学生成就作为人的独特生命价值。扈中平先生曾强调教育目的定位于培养“人”更合理，因为这更能体现教育目的的终极性、普适性和丰富性。i[32]我们可以说，只有立足于人性发展才能调和多样化的教育目的观之间的矛盾，拓展教育对生命关怀的广度与深度，彰显教育的独立意义。
哲学思维的三大特性
2009年第5期 (总第184期) 学 习 与 探 索St udy &Explorati on N o .5,2009 Seria.l N o .184 哲学思维的三大特性 李德顺1 ,崔唯航 2 (1.中国政法大学人文学院,北京102249;2.中国社会科学院哲学研究所,北京100732)摘 要:哲学思维具有抽象性、批判性和反思性。这三大特性表现于哲学上观察任何对象的视角和层次之中,也表现于哲学思考所使用的概念形式、哲学推理所追求的逻辑走向之中。哲学的抽象性是一种 形而上 的,将人类的抽象能力发挥到最高限度,力求把握 无限 的抽象;哲学的抽象还是一种通过概念之间横向的逻辑关系来自我限定的抽象。批判性是哲学思维对命题和对象进行带有否定性的考察和分析;追问和澄清前提,是哲学批判最重要的方法。哲学的反思性是指它的批判矛头不仅仅是 对外 的,即针对一切外部对象和已有的概念及思想成果,同时也是 对内 的,即针对批判着的思想自身。 关键词:哲学思维;哲学的抽象性;哲学的批判性;哲学的反思性 中图分类号:B0 文献标志码:A 文章编号:1002-462X (2009)05-0082-06 收稿日期:2009-05-20 作者简介:李德顺(1945-),男,黑龙江齐齐哈尔人,教授,从事马克思主义哲学研究。崔唯航(1974-),男,山东菏泽人,哲学博士,副研究员,从事哲学基础理论研究。 哲学与其他学科面对的是同一个世界,但在 说什么、怎么说 方面,却表现出很大不同。 说什么、怎么说 其实都取决于 怎么想 ,这意味着哲学拥有不同于其他各门科学的思维特性。概括地说,哲学思维所具有的最突出、最明显也是最重要的特性,是它高度自觉的抽象性、批判性、反思性。这三大特性表现于哲学观察任何对象的视角和层次之中,也表现于哲学思考所使用的概念形式、哲学推理所追求的逻辑走向等等之中。 一、哲学思维的抽象性 哲学的抽象性首先通过哲学概念的高度抽象性表现出来,这一点已为人们所熟知。人们谈到哲学,首先想到的是抽象概念。哲学往往因为抽象而显得脱离实际、玄奥曲折、晦涩难懂。但在实际上,思维的抽象性不仅是哲学的特色之一,也是它的优势所在。因为正是有了抽象,人的思维才能够超越现象走向本质,超越个别走向一般,超越特殊走向普遍,超越有限走向无限。 抽象是人类特有的一种思维能力。一般而言,抽象是相对于具体而言的。抽象是从感性经验的具体事物中 抽 出来一些具有普遍意义的共性的东西,加以理性的分析、概括和提炼,从而得到一个超越了个体形象的认识或结论。应当 说,这种抽象在我们的日常生活中每天都要遇到也会用到。比如, 水果 是从苹果、梨、草莓、桃子等中抽象出来的; 蔬菜 是从黄瓜、西红柿、茄子、辣椒等中抽象出来的; 人 是从地球上东西南北、古往今来、不同种族的个人中抽象出来的!!这种抽象的意义,在于人们依次超越对象的个别属性和表面现象,越来越深入地把握某一类事物的普遍特征和共同本质。不难理解,如果没有抽象就没有人类的概念语言,就不能进行人与人之间在共同的概念基础上进行对话、交流和实践。抽象是人类必不可少的思维形式。 但日常的概念和抽象还不代表哲学意义上的抽象。一般说来,日常抽象乃是程度比较低的抽象,哲学抽象则是最高程度的抽象。举例来说,我们可以从黄瓜、西红柿等中抽象出蔬菜;再从蔬菜、水果等中抽象出植物;再从植物、动物等中抽象出生物!!以此类推。而最后达到的 物质 、 存在 等概念,才是哲学所特有的抽象。那么哲学的抽象到底有何特殊之处呢? 以 物质 、 存在 等概念为例,我们可以看到哲学的抽象具有以下两个主要特性: 1.哲学的抽象是一种 形而上 的,将人类的抽象能力发挥到最高限度,力求把握 无限 的抽象。这一点表现在它对经验的超越性之中。我们知道,日常抽象的每一步都受到经验事物的限制:从黄瓜抽象到蔬菜,必然要以黄瓜、西红柿、茄子、辣椒等一切具体蔬菜的种类为基础;从蔬菜抽象到植物,则必然要以蔬菜、水果、花草、树木等一切具体植物的种类为基础!!以此类推下去,在达 ? 82?
关于社会热点问题报道的哲学思考
提要：热点报道已成为传媒引导舆论的一种重要手段。位和作 热点问题报道在整个舆论导向中的地 用，正在日益显现出来。 社会热点问题，一般具有时代性、挑战性、普遍性、敏感性、流变性的特征。搞好热点报道，要借助于唯物辩证法，以科学、辩证、客观的思维方式来正确把握，要处理好如下一些关系：热点问题，冷静思考；透过现象，抓住本质；共性着眼，个性着手；善于分析，解剖矛盾；力戒片面，把握好度”；端正动机，讲究效果。 从上述对热点问题产生的背景及其特性的分析中看出，热点问题的报道离不开对唯物辩证法的正确把握。对热点、焦点问题的报道，要以辩证思维正确处理以下一些关系： 热点问题冷静思考 社会生活中出现诸多热点问题，如下海经商热”，房地产热”，开发区热”，股票热”，价 格战热”等等，可以说是不可避免的。关键问题是，面对此起彼伏的热点问题，一方面，不能回避，要发挥主观能动性，主动介入，积极捕捉，勇于触及，如采取鸵鸟政策”，视而不见，充耳不闻，王顾左右而言它”，就是放弃了引导社会舆论的责任；另一方面，对热点问题要冷思考，要从全党全国工作的大局出发，对热点报道进行理性思考，周密部署，切不可 头脑发热、草率从事。热点问题往往因触及各种利益关系而变得十分敏感，人们议论纷纷莫 衷一是，它是社会心态与公众情绪的晴雨表”。因此，首先要了解其各种议论、意见、建议 及锋芒所向，作出正确的判断；要正确把握热点问题的本质所在；要对产生热点问题的诸多 因素及来龙去脉、发展趋势作深入了解；对热点问题及其它事物间的互相联系、互相依存、互相转化的方面也要有全面了解。 媒体要立足全局，把热点问题选准选好。哪些问题要突出报道，哪些问题暂不宜报道，哪些问题要大声疾呼，哪些问题则淡化处理，哪些问题要加热”，哪些问题要降温”，都要 从纵览全局的高度去正确把握。在选择热点问题报道时，必须考虑到是否具备解决问题的条件。如果时机成熟，条件具备，只是由于不重视或认识上的歧见而久拖不决，就要靠舆论的力量来加以推动。如果问题确实存在，但由于客观条件的种种限制，一段时期内还没有解决 问题的可能性，媒体如不顾客观实际，凭一时主观冲动，为其推波助澜，不仅无助于解决问 题，反而会激化矛盾，使问题复杂化，影响社会稳定。总之，要从实际出发，帮忙不添乱，切不可为追求 轰动效应”，去盲目地炒”新闻，给实际工作添乱。有些社会问题本来不该 热”，新闻媒体就不能盲目起哄，应该在舆论上泼点凉水。一段时期，社会上曾出现一股追 星热”，出现了一批追星族”，他们追的是歌星、舞星、笑星、球星，有的人追到如痴如迷的程度。而对科技之星、教育之星，则毫无兴趣，有的发烧友、追星族，甚至连邓稼先、袁隆平等杰出科学家的名字都不知道。出现这种情况的原因是多方面的，但与媒体热衷于报道 歌星、影星的所谓名人轶事有密切关系。有的媒体采编人员头脑发热，在版面、荧屏上充斥 着这些明星的奇闻秘事，而对推动社会进步作出重大贡献的科技及人文工作者则宣传甚少。可见，媒体工作者一定要头脑冷静，不该热”的问题不能人为炒热，即使社会上热”，舆论上也要冷下来；而该热”的问题不能态度冷漠，缄默不言。 透过现象抓住本质 社会上的热点问题，首先是从人们直接感知的各种社会、经济现象开始的。这些现象裸露 在事物的表层，直接呈现在人们感官之前。记者认识热点问题，也是从多次重复感受这些现
浅谈哲学教学中的理论主线
浅谈哲学教学中的理论主线 【摘要】高二《生活与哲学》主要讲述了马克思主义哲学的一些基本原理和方法论。即辩证的唯物论、唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论，它们同属于辩证唯物主义内容，贯穿其中的理论主线是“主观与客观的统一”。历史唯物主义内容包括社会历史观、人生观和价值观，贯穿其中的理论主线是“个人与社会的统一”。 【关键词】主线马克思主义哲学主观与客观的统一个人与社会的统一 马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义两大部分.其中，辩证唯物主义包括有辩证的唯物论、唯物的辩证法和辩证唯物主义的认识论；历史的唯物主义包括社会历史观、人生观和价值观。贯穿辩证唯物主义和历史唯物主义的两条主线就是“主观与客观的统一，个人与社会的统一。” 在高二《生活与哲学》教材中，这两条主线体现的侧重点不同。辩证的唯物论、唯物的辩证法和辩证唯物主义认识论中“主观与客观的统一”体现的比较明显一些，而“个人与社会的统一”体现的比较隐含一些。历史唯物主义的内容中“个人与社会的统一”体现的比较明显一些，而“主观与客观的统一”体现的比较隐含一些。无论如何，这两条理论主线是贯穿教材的始终。下面我就教材中这两条主线的体现谈谈自己的看法。 首先，在“辩证的唯物论”的教学内容中，教材主要讲了两个基本原理，即“物质与意识的辩证关系”和“尊重客观规律与发挥主观能动性的关系”。这两个原理的方法论要求是一切从实际出发，实事求是。它要求我们做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为我们行动的依据。总之，辩证唯物论明显地体现了“主观与客观的统一”。 其次，在“唯物的辩证法”的内容中，教材主要阐述了唯物辩证法的基本观点，即联系的观点，发展的观点和全面的观点。我分别就这三种观点谈一谈自己的见解。联系的观点，唯物辩证法认为，联系就是事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。事物的联系具有普遍性和客观性。联系的客观性是指联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。人们既不能否定事物的联系，也不能把主观联系强加给事物。联系的普遍性和客观性要求我们要坚持用联系的观点看问题，不能用虚构的主观联系去代替事物的真实联系，甚至臆造出一些令人莫名其妙的联系。发展的观点，由于事物的普遍联系和相互作用，才构成了事物的运动，引起了事物的变化，推动着事物的发展。唯物辩证法不仅一般地肯定事物的永恒运动和变化，而且更强调事物由低级到高级、从简单到复杂的变化，强调事物前进上升性质的变化，强调新事物代替旧事物的变化。发展就是新事物不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物的过程。它要求我们用发展的观点看问题。唯物辩证法还认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间矛盾双方的联系。事物都是一分为二的，没有矛盾就没有世界。因此，我们