秦叔宝秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神一个叫神荼一般读作

秦叔宝-秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼（一般

读作

郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。

郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼。一个叫郁垒。神荼一般位于左边门扇上。身着斑斓战甲。面容威严。姿态神武。手执金色战戢；而郁垒则位于右边门扇上。一袭黑色战袍。神情显得闲自适。两手并无神兵或利器。只是探出一掌。轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。寄托了中国劳动人民一种消灾免祸。趋吉避凶的美好愿望。

中文名,郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。拼音,yù lǜ shēn shū。注音,ㄧㄩˋ ㄌㄩˋ ㄕㄣㄕㄨ。解释,门神。地区,华夏。

郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。

释义：.二神。或说一名郁。一名垒；或说一名荼与。一名郁垒；或说一名荼。一名郁；或说一名余与。一名郁雷；或说荼字应作蔡；且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。——《中国神怪大辞典》栾保群著中国民间传说善治恶鬼。故民间奉为门神。秦叔宝纬书《河图括地象》：“桃都山有大桃树。盘屈三千里。上有金鸡。下有二神。一名郁。一名垒。并执苇索。饲不祥之鬼。禽奇之属。将旦。日照金鸡。

鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下。食诸恶鬼。鬼畏金鸡。皆走之矣也。”汉张衡《东京赋》：“ 度朔作梗。守以郁垒；神荼副焉。对操索苇。”按。《战国策·齐策三》“今子东国之桃梗也” 汉高诱注作“荼与”。“郁雷”。汉应劭《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与郁

垒”。汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“ 沧海之中。有度朔之山。上有大桃木。其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门。万鬼所出入也。

上有二神人。一曰神荼。秦叔宝一曰郁垒。主阅领万鬼。善害之鬼。执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之。立大桃人。门户画神荼。郁垒与虎。悬苇索以御凶魅。”今《山海经》无此文。惟《大荒西经》有“有槃木千里”语。疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。东汉应劭《风俗通义·祀典》曰：“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁。用度朔山桃树以制百鬼。于是县官以腊除饰桃人。垂苇索。”梁宗懔《荆楚岁时记》亦云：“绘二神贴户左右。

左神荼。右郁垒。俗谓之门神。”《风俗通》云：“黄帝时有神荼。郁儡兄弟二人。神字包下二名。非以神荼连读也。”不过后世学者有以神荼郁垒只是一人者。清俞正燮《癸巳存稿》卷一三“神荼郁垒”条：晋·司马彪《续汉书礼仪志》

云：“大傩讫。设桃梗郁儡。”是专有荼垒或郁儡。一桃木人。而不云神荼。神蔡。晋葛洪《枕中书》云：“元都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。”参见“五方鬼帝”。语虽不可靠。然可知汉。魏。晋道士相传。神荼郁垒止是一神。

姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制亦以为一人。而通儒及汉时道家《黄帝书》皆以为二人。乃知古礼制。古儒说。古道说各不相喻也。审究其义。神荼郁垒由桃椎展转生故事耳。.指桃符。春联。宋姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词：“娇儿学作人间字。郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)写未真。”参见“桃符”。读音：在古音中读作。也可读作。但历朝历代的发音不同。

门神简介。门神老爷是中国民间传说中守卫门户的神。

逢年过节须敬门神老爷。以保护一家人一年四季平安无事。门是房屋的脸面。在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀。门为五祀之首。五祀是古代家庭中门。户。中溜。灶。行五种

主要祭祀。门主出入。后世演变为门神。“门神”一词。最早见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君……释药。礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右。左神荼。右郁垒。俗谓之门神。”是镇邪驱鬼的神。贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。

汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中。有度朔之山。上有大桃木。其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门。万鬼所出入也。上有二神人。一曰神荼。一曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼。执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼。以时驱之。立大桃人。门户画神荼。郁垒与虎。悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼。郁垒像貌凶恶丑怪。但没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之。《荆梦岁时记》载：“正月一日。

……帖画鸡户上。悬苇索于其上。插桃符其傍。百鬼畏之。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃

符之制。以薄木版长二三尺。大四五寸。上画神像狻猊白泽之属。下书左郁垒右神荼。或写春词。或书祝祷之语。岁旦则更之。”这就告诉我们。门神的画像。贴的方位。大小规格都是有出入的。但有一点是相同的。大年初一太阳升起的时候。家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王荆公《元日》诗云：“爆竹声中一岁除。春风送暖人屠苏。