孔子中庸思想的诠释及其现代意义)

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孔子中庸思想的诠释及其现代意义

谢金林江萍菊

摘要：“中庸”思想在中国哲学史上有着举足轻重的地位，孔子称“中”为“无过无不及”，这并不仅仅是方法上的适中。“无过无不及”是在长期教化过程中，主体逐渐泯息个性之中的偏颇，摆脱物欲的蒙弊，提升生命的本质，使个性情感上升为普遍的道德情感之后而获得的一种情感和行为的合适感。“中庸”不是方法上的折中，而是生命的品质、智慧的圆通。“中庸”思想昭示了德行与德性的一致，

对现代道德建设有着极其重大的启示和教育意义。

关键词：中庸诠释现代意义

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中庸在中国传统哲学史上有着举足轻重的地位，学术界长期以来对这个问题阐述极多，不足之处是大多从“无过无不及”这一层面，也即中庸辩证法方面去理解。这种理解缺乏对生命的关怀，价值的追问，没有从更深层次的意蕴上去发掘中庸之真正涵义，无法解释孔子何以称“中庸”为“至德”。我们认为，只有从品质出发，站在人生境界的高度，才可以更好地剖析中庸这一思想的真正内涵，汲取其思想内在精华，阐发其现代意义。中庸：生存智慧的圆通、德性与德行的致一

一、中

中庸思想早在商周时期就已经出现，《左传》、《国语》，有多条记载。殷商时期，《尚书·盘庚》载“各设中于乃心”。“中”指的是一种状态。以后，“中”逐渐与道德联系在一起，取得了伦理学的意义。《书》中此类用法主要有这么几条：“咸庶中正”（《吕刑》）、“作稽中德”（《酒诰》）、“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心”（《仲虺之诰》）。《易经》载：“中行独复”，“得尚于中行”。“中”被引伸为情感和行为的合适状态。孔子继承并发展了这一思想，称“中”为“无过无不及”。对这种“中”，孔子倍加赞赏，并身体力行。在待人方面，孔子“温而厉，威而不猛”；在待物方面，“钓而不纲，弋不射宿”；在处理生死问题方面，孔子“见危授命”，“危邦不入”；在审美方面，孔子赞同“乐而不淫，哀而不伤”。这些方面体现了孔子的智慧及其对人生的洞彻。“中”不是折中主义，不是处世圆滑，孔子对“乡愿”有着刻骨的仇恨。“乡愿者，德之贼也”。“中”是一种生命的品质，是一种高风亮节的情操之体现。朱熹在解《中庸》之题时说：“中者，不偏不倚，无过无不及之名”。“中”并非纯粹方法上的“不偏不倚”，在某一事上，“不偏不倚”的做法，不可称之为中，也就无法称得上“德之至”。“中”是从更深层次意蕴而言的生命的智慧和道德的品质。《中庸》有言，“喜怒哀乐之未发，谓之中”。这句话是理解中庸的关键之处。但是，对这句的话理解，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。有人理解“未发”即是“未喜，未怒，未哀，未乐”，这就是中。这理解不合儒家思想。人生风云变幻，哪会既无可喜之事，又无可怒之事。儒家理解的人，绝非同于老、佛之见，形如槁木，心如死灰。当怒则怒，该喜则喜，当哀则哀，该乐则乐，不过其度，何谓失中？人情非人欲，情本由性生，人性既无善恶，情又何尝必抑？这种理解错误的根源就在没有区分心理学的情感与伦理学上的道德情感和道德品质。古希腊哲学家亚里士多德对这个问题理解可为透彻，激情和感受不是德性，唯独品质才是德性。有人认为，“未发之中”，是价值未判的浑沌状态，既非善，也非恶，固不偏不倚，可谓之“中”。这种理解也不妥当。譬如一间大厅，中无一物，因其大，无论何处，也就无所偏倚，一定要在中间设一柱子，才可判别是否有偏倚。无善当然无恶，这种价值的浑沌未判，当然不可谓之“中”。程子称“中”为“在中”，林择之称之为“里面底道理”。这种说法过于玄远，说“在中”，则为对外而言；说“里面底道理”，则为对表而言，“中”是体，是人生之静，“一念不起”。“未发之中”，其中就有喜怒哀乐，只是未发，一旦发用出来，又无不体现为喜怒

哀乐。“在中”之说，也未可解释“谓之中”。要理解“中”，必须对性与道、人心与人欲仔细推敲一番。《中庸》说“人者，仁也”，又说“天命之谓性”，上天有好生之德，则人也有仁爱之心，这是世界的普遍规律，即“天道”。人敬慕天道，循天命之德性而行，则为“人道”。天命之性，是形而上之体，其在人伦中化生为情，故王夫之说：“惟性生情，情以显性”，由性而生之情，其发用之时，克制个别的私心杂欲，无有偏差，上升为普遍化的情感，就可以合乎天赋之德，故“情可以为善”。喜、怒、哀、乐，只是人心，不是人欲，朱熹认为“各有攸当”，实乃独具匠心。仁、义、礼、智是其体，喜、怒、哀、乐是仁、义、礼、智之用。喜、怒、哀、乐未发之时，是一种价值浑沌状态，虽是未始，由于其秉受了仁、义、礼、智，一旦发用出来，就不会随物意移而或过或不及，故称之为“中”。自然之物，各有其自然的尺度，“鹤颈虽长，断之则悲，凫颈虽短，续之则哀”。这一尺度，只有顺其自然，才不失其天性。数学之中，凭理性的计量，可以精确地计算出来，$即是%与"的中间。情感和行为之中不同与此，这是一种长期教化中培养出来的品质。在长期道德生活中，经过风俗的改铸，礼、乐的熏陶，社会道德内化为主体自身道德的需要，使得主体情感摆脱了个性的恣意妄为，提升到了普遍状态，心灵空间得到了无限的开拓。这样，世界不再是主体的异己之物，主体自觉与世界合同为一，故其视、听、言、动，无不和世界本来的秩序而一。因此，朱熹说：“中无定体，随时而在”。“乡愿”虽似中庸，因其情感为欲所牵，为物所累，和天命之性相去甚远，其情也非其真性情。孔子才深叹“乡愿，德之贼也”，恶其害人至深。这样的“中”就是生命品质的优良，道德的极高境界。由于“中”与天命之性是统一的，“中道”就和“天道”一致，不悖于宇宙万物之本来秩序，故《中庸》的作者说：“中者，天下之大本也”。二、和

孔子言“中”，又言“和”，二者有一致之处。游氏曰：“以性情言之，则曰中和；以德性言之，则曰中庸”。因此，在这里有必要对“和”这个概念作一个透彻的分析。“和”这一概念在西周时期就有了，孔子以前乐人伶州鸠说：“声应相保曰和”。宫、商、角、徵、羽，长短高下，各种音符，各色音调，协和而作则为乐。史伯从阴阳五行之道，万物之生，谈论和谐。“夫和实生物，同则不继，以他平他，谓之和……”自然界之中，阴阳相济，五行相生，万物生成化育，周行而不殆，此乃宇宙之通则。孔子反观自然，并把这一规律引入到人类社会。孔子赞同其学生有若之说，“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。大小由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。礼之功用，为什么要到和的境界才是最好的&“和”的确切涵义又是什么&这就有必要对“礼”作一个全面的分析。“礼”起源于原始宗教仪式。由祖宗崇拜和天神崇拜的宗教仪式逐渐而演变成的一整套典章制度，以及由此而生的精神原则，构成了“礼”的全部内容。《序卦》有云：“有天地然后有万物；有万物然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下然后礼义有所措”。礼昭示了人与人之间的差别，区分了尊卑贵贱，长幼之序，夫妇之别，对于以血缘家族为基础的宗法制社会有序运行起着范导作用。礼的这种“经国家，定社稷，序人民，利后嗣”的作用的发挥，必须以人与人之间的等级差别为前提，必须确认基于身份不平等的政治、经济秩序。但是，过分强调上下有等，尊卑有差的等级制度，无疑会导致人际之间的冷漠与生疏，激化社会矛盾。这种矛盾在政治经济、利益的催化之下，就会引发出礼乐崩坏，出现子轼父，臣轼君，“天子穆穆，取于三家堂上”的社会秩序混乱。就在这样一个动荡不安的社会之中，孔子本着挽狂澜于即倒之大勇，反思传统礼制文化，拉起重建礼制内在精神之大旗。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉&乐云乐云，钟鼓云乎哉&”$%*在这个物欲横流，烽火连绵的动荡社会，孔子这一声喟叹，无异于晴空霹雳、当头断喝，撼人心腑、警世深刻。礼的意义不是其政治意义，最根本的意义就在于其伦理的意义。礼的意义不在于其外在的仪式，而在于其陶身淑性，提升心灵的作用。“人而不仁如礼何&人而不仁如乐何&”$%+没有内在精神的提升，情谢金林孔子中庸思想的诠释及其现代意义哲学研究!"#!

感的化通，礼怎么可得以实现？礼管乎外在行为，乐通内在情感，故儒家主张礼乐并举。《乐记》有云：“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异；礼乐之说，管乎人情”。绵绵丝竹，锵锵钟鼓，因其关乎情感，通人之心，故起着乐情治情通情之功效。在奏乐、听乐的过程中，自然情感升华为道德情感，泯息了道德中鄙污的因素，涤除了人心中的私欲，感通了心灵深处宏厚的道德情感，弥补了礼之辨异所不能顾及的恭敬和顺。礼要发挥功用就离不开乐的作用，礼教乐化，才可以感人至深，移风易俗。礼乐之化，犹如春雨润物，泽人心厚。一旦情感得到了教化，克除了个性的偏颇，就可达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”之功用，故有“礼之用和为贵”的说法。由此分析，“和”是一种教化出来的情感状态，在这种境界之中，人的情感不再受物欲的蒙蔽，胡作非为，喜、怒、哀、乐向外发用，无不和普遍礼制相合，故《中庸》说：“喜怒哀乐发而中节，谓之和”。这样，人的情感和行为就合乎天道，故《中庸》又言：“和也者，天下之达道也”。

三、中庸即“诚”

孔子以后的儒家学者对“诚”倍加推崇，将其当作与“中庸”别无二致的人生境界。“诚”既是天道之本然，客观世界之价值之所在，又是人道之应然，生命价值之所托。对“诚”的理解，即是在天人合一之际，寻求人生的真正意义。孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。何以如此？智、仁、勇三者难而易，中庸易而难。三者之一，皆为一曲，虽为至难，用力之久，足以能一。“中庸”是比曲更高之“诚”，故“不可能也”。天道真实无妄，“诚”乃天道之本然，人道之诚是人效法天道。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”星转斗移，昼夜更替，始终遵循着一定不变的秩序，世间万物，春生夏长，秋杀冬藏无不合乎季节变化之规律，这就是天道，也就“诚”，所以“诚者，物之终始，不诚无物”，“诚者，自成也”。人为天地之精灵，性、道、教三者皆本谐天，效法天道，天人合一，乃是人生理想得以实现，生命价值得以佐证的唯一途径。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育”。这里物之性与人之性合而为一，尽物之性，即是尽我心中所具备的物之性，使人心之中的优良本性不为外物所害，私欲所悖，经过一番长期的“存养省察”之苦功，主体在对“存在”与“在”追问之中，澄明外部世界，把握住自我内在的精神，达到物我一体的最高境界，这就是“诚”，它体现了求真、求善与求美的统一。这样的“诚”就是经过长期的教化，陶身淑性之后，主体以其坚定自主的意志，提升人格，净化心灵，涤荡人心之中的私心杂欲，化解个性情感与社会伦常之生疏感，开拓生命本质而获取的情感和行为的合适感，臻至于“真实无妄”之境界。通过对“中”、“和”、“诚”三个概念的分析，我们认为，“中庸”的真正蕴意不仅仅是方法上的“适中”，而是在道德的教化之下，礼乐的薰陶之中培养出来的一种生命品质，道德情怀。这种情感既是道德主体的自我意识，又是对社会制度的自觉遵守、践履。从主体而言，“中庸”是智、仁、勇三者的合一；从社会客体而言，是人和宇宙的浑然致一。在这种境界之中，理性的思索与非理性的体验水乳交融。欲望是有理性的欲望，理性是由激情所唤导出来的理性。因此，“中庸”不是一种人生的知识，而是生命智慧的圆通，不是某一种德性，而是德性之总体，故孔子称“中庸”为“至德”。这种智慧非经过长久的人格历炼，达到至圣的境界，是不可求得。正因为如此，孔子喟叹，“民鲜能久矣”。现代意义：培育德性，塑造心灵随着素质教育的推广，德育成了教育的热点，过去几年，道德教育尤其是中小学，由于片面追求升学率，只满足于开设思想品德教育课程，因而难免流于形式。中庸这一传统伦理学思想揭示了道德的知、情、意的合一，昭示了净化心灵，培育德性，提高自我修养的途径，因此，对于市场经济条件下社会道德教育和个人道德修养有着重大启示。当前一个令人堪忧的道德问题是“道德冷淡症”。据中国青少年研究中心#&&%年对全国#$省市#%!’%岁城市青年的一次调查显示，有’()**+的青年调查对象把“腐败”列为自己最厌恶的社会现象；但是，在行贿能够解决自己急需解决的

问题时，有#()("+的人回答“肯定会”去行贿；另有"#)"+的人则要“看情况而定”或者“说不清”自己会不会去行贿。这种道德认识和道德行为的极不一致，确实值得我们反思，从知的方面来说，当今我们并不是缺乏道德知识，分不清德行与恶行。每一个进过学校门的人，无论是小学、中学，还是大学，甚至到研究生教育阶段，都开设了思想品德教育课程。除此之外，家庭教育，社会教育，都传授道德知识，我们可以肯定地说，我们并不是“道德盲”。有关学者的调查无疑确认了这一事实。道德知识并不等于道德智慧，道德行为有其独特!""!之处。道德知识是纯粹理性的产物，以客观性、准确性为尺度，以求真为指归。道德智慧则不同，它要以知识为基础，更超越了知识的范围，是理性和非理性的高度统一。主体占有理性知识并超越理性知识的局限性，自觉将知识内化为生命的品质，不仅仅求真、更求善、求美。智慧是真、善、美的统一，知、情、意的协调，是生命境界的圆通。道德行为的真正动力不在于道德知识，而在于内在的道德情感和道德需要。在这一点上，苏格拉底所说的“知识即是美德”是没有依据的，而孔子所云“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，确实讲到了点子上。无可否认，也不必回避，当今社会各个领域之中确实存在着诸多丑恶现象。假的泛滥，恶的横行，权的变质，美的沉沦，令人触目惊心。《中庸》所倡导的“尊德性而道问学，至广大而尽精微，极高明而道中庸”无疑是一剂治世之良药。许多犯罪问题的发生，往往首先起因于道德观念的泯灭，违反了做人的基本道理准则。面对一个穷凶极恶的犯罪分子，与威严的法律相比，道德的力量确实显得苍白无力。但是法律也有其不足之处，一则，法律的调节只是事后调节，二则，法律对于改造人的心灵方面也有欠缺。这里的问题不在于道德力量的软弱，而在于人性被极端的私欲扭曲之后，道德才难以起到约束作用。这就更需要加强道德教育，净化心灵，培育德性，防患于未然之际。修身进德，“道问学”是有必要的，良心不是说不得，一说便不是，良心要说，只有说出才明。道德教育需要理论说服，没有理论的说教，规范的指导，人的行为就没有方向。没有“知”，就不能说“好”，更无从言“乐”，问题的关键是怎么说。《中庸》一书说得极好，“尊德性而道问学”，这里“而”字用到了活处，值得琢磨一番，仔细品味其中妙处。“而”字内涵优先的意味，这里所谓的“优先”是逻辑意义上的优先，而非时间上的“先”，“优先”就意味着在道德教育中，“德性”的地位要高于“问学”，“问学”为培育“德性”服务，理解了这一点，我们就抓住了德育的重点和实质。道德教育必需要以育人为本，以陶冶道德情操，唤醒心灵良知，领悟道德义务，确立价值目标，提升生命本质为中心。只注重道德理论的灌输，而忽视心灵的改造，灵魂的改铸，因其空无内容，难免流于形式。道德之理是情感之理，是情感和理性的交融。道德教育必须以道德移情为宗旨。在言传身教，耳濡目染的过程之中，引导个体将自身继善积德的需求投射到先贤遗物，英模足迹，历史名胜之中，从中诠释行为价值、生命价值、事业价值等等为人处世之道，进而产生道德震憾的心理，培育出优良的德性。重走长征路、瞻仰革命烈士纪念馆、目睹烈士遗物，可以感受到革命先烈视死如归，不怕万难，一心为民的崇高的精神风范；游览长城，黄帝陵等历史名胜，可以唤醒民族的自信心；参观荒芜杂间的圆明园废墟，弹迹累累的卢沟桥，参观者沉思、反省，激起民族责任心。在这种寓教于乐的过程中，在具体真实可感的道德形象的刺激之下，骤激起主体内心深处的道德责任感和社会使命感。通过美的渲染，引导主体道德人格自我设计、自我追求、自我实现。这不失为道德教育的一条有效途径。除社会道德教育之外，个体自觉修养也十分重要，正因为道德的动力在于主体内在的道德需要，其重要性更为突出。《中庸》有言：“道也者，不可须臾离也……是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。主体要有宏厚的道德修养，就要“知微”、“知省”。“知微”就是要有预见，能看出事物发生变化的隐微征兆，在行事之前要有良心发现。三思而后行，使自己行为控制在良心的范围之中，“不以善小而不为，不以恶小而为之”。“知微”才“慎独”，才能避溃堤于蚁穴之前，保持社会生活的道德洁净和防止社会生活倒塌。“知省”就是要“省察克治”，随时发现自己不合德性的行为并立即除掉，不容迟缓，不留遗患。“见

贤思

齐焉，见不贤而内自省也”。

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参考文献：

$《论语·先进》#

%&’(!《论语·述而》#

)《论语·宪问》#

*《论语·泰伯》#

+’,!《论语·八佾》#

-’.!’!/’0!".!朱熹《四书集注·中庸章句》#

12参见王夫之《读四书大全说》#

’#!《国语·郑语》#

’3!《国语·鲁语》#

’4!《论语·阳货》#

’,!《论语·子路》#

’5!《论语·颜渊》#

’6!《孟子·离娄·上》#

"/!转引自《传统道德与当代中国》郑晓江、李承

贵、杨雪聘著，原载$%%&#$#"$《中国青年报》所刊《中国城市青年评价$%%’》王晓东、吴鲁平#

"#!《论语·里仁》#

(作者：谢金林南昌大学哲学系研究生)

江萍菊南昌大学哲学系%%级学生)

责任编辑：刘石玉

校对：红农

谢金林孔子中庸思想的诠释及其现代意义哲学研究