重庆市巫山县官渡镇龙潭诗
重庆市巫山县官渡镇龙潭寺
庙志
写在前面的话
国家有史，地方有志。志载资政，论功过，知兴衰，照未来。字者志也，志其由来也。瓜果蒂蔓，自根而延绵。今逢盛世，国泰民安，人心所向，故理思源。
宗教是中华民族传统文化独有的历史传承和文化积淀，也是佛门炎黄子孙根脉相连、生生不息的历史见证。
?龙潭寺?故为佛教源远流长的圣地，有过350多年的悠久历史，但从未有过庙志。对于她的历史，后学者又何从而知？庙殿信徒决定出动人力多次到?龙潭寺?遗址走访周边民众，年长知情人群中去采访，听故事，查资料。通过数月之考查，将获得的资料进行梳理，故得到一份较完整的庙志材料进行编辑。
当笔者冒昧地提起笔写这份材料时，总觉得自己学识浅薄，力不从心，无能为力完成这一重大使命。凭着一颗虔诚之佛心，为民族宗教传统文化弘佛开道，歌功颂德，理应鼎力完成这份可歌可泣的稿件，为中华民族宗教传统文化事业献上一份微薄之力，传递正能量。
经长时间多方考察寻找到?龙潭寺?之足迹，在悠久的历史长河中，几经三起三落。根据多方材料进行梳理。
一：龙潭寺的前世
（一）巧结法缘
早在1627年春，明天启七年、丁卯岁，一蒋氏农
妇出生一男孩，因这小孩老是头发稀少，勤劳向善的父亲为他起个小名叫?和尚?。他年幼非常听话，很是聪明伶俐，家境不差，八年寒窗，学识非浅，是个非常孝顺的乖孩子。
1654年，大清〃顺治十一年，甲午年间，他已进入壮年时期，刚好二十七岁，因光头未娶，未曾安家，他与父母商议还是外出跑点小生意。炎炎夏日，他路经梁平原梁山?金带寺?。烈日灸烤着大地，蝉声绵绵，他汗下如雨，无可奈何地走到一棵大树下，盘腿席地而坐，感到有些凉爽，哈欠连连，摇摇欲睡。忽听院内清脆的木鱼声，好奇的抬头仰望，原来这是一座堂堂庙宇。他肃然起敬，佛心尤然而生。噹！噹！噹的磬声和朗朗书声，隐隐约约。他立起身子，大步跨进山门，想看个究竟。一位年近花甲的长者盘腿打坐，原来正是破山海明法师在做课。四周打量，油灯闪烁，大大小小的佛像五光十色，眼花缭乱，他如痴如迷，开口便问：
?师父！此景很是壮观！?
?施主，你贵姓，有何贵干？?
?我姓蒋，到处跑点小小生意嘛。?
?看来你对我们?这个?感兴趣。?
?嗨；我真羡慕。?
?阿弥陀佛。善哉，善哉！到时我赠你些经书，把礼佛之事传给你，今后可去筹建一个道场做拜佛礼忏之事行吗？?
?嗨；太好了。你愿意收我为徒吗？?
?当然可以。?
?那好，我就拜你为师吧。?
那法师当是?有朋自远方来，不亦乐乎。?高兴地回答：
?阿弥陀佛！今天有缘，我又多了一个徒弟，我传道弘法的信徒可多啦！可以说是遍及大江南北。最近我派大弟子?丈雪?；前往浙江代扫?密云?尊师之塔，取得与东南佛门的联系，展示其佛门实力。我看你是个有学识的人，是佛门的一个好苗子。我留宿于你，为你传道，回去当个名副其实的和尚，我索性为你下发，这是我以养育贤才，陶铸后学，续往开来为宗旨，倡导农禅并重的方法，普度众生，功德无量啊！?
?师傅，我不是个光头吗？??多少还是有的吧！这是佛门法规。?蒋和尚心情十分激动，仔细聆听破山海明老法师传道的精彩讲述，真是交浅言深，受益非浅。几乎每夜都一时合不上眼。每天清早和夜幕降临，师傅在殿堂作揖打躬，焚香秉烛，和徒弟们做早晚课，年复一年，三年功夫，基本学完了礼佛拜忏之法。一天，蒋和尚问师傅：?现在我可以去立佛堂了吧？?
?可以，那我赐你衣钵和部分法器去建道场吧。并为你处后僧序出法脉：‘元、显、觉、昌、隆、清、净、则、安、奉’。顺次不乱矣。为你取个法名就叫蒋元觉?。
次日，蒋和尚辞别师傅和师兄师弟，告别?金带寺?，踏上了归途。
（二）?龙潭寺?的诞生
在蒋和尚返程途中的一个夜晚得一美梦，一位如花似玉的美女轻飘飘的在他床边低声细语地说：?在巫邑江南渡官的那条河岸的青龙（嘴）、黑龙（泉）、白龙（溪）、渊龙（包）、乌龙（过江）?五龙?捧圣的宝地。两边嶆嶆，中间包包，包包里边最好建庙。那是你安身立命功德圆满之地?。蒋和尚醒来暗想，这准是观音菩萨的指点。于是，蒋和尚觅寻到巫邑江南官渡河的水坪坝那白龙的腹心之地，看准了地址，便四处宣讲，八方募化，筹积了部分善款，并把生意挣得之铜板全部搭上。于1656年
清〃顺治十三年，丙申岁初春，面对重重困难，迎难而上。发动周边民众踊跃投工捐料，历时一年又七个月，一座规模不太大的庙殿拔地而起。于1657年，清〃顺治十四年，丁酉岁九月上旬峻工落成。
当月下旬，秋末冬初的一天，秋高气爽，晴空万里。顿时，乌云密布，电闪雷鸣，一场暴风雨从桑树垭方向倾盆而来，河水猛涨，一片汪洋。雷家坪老龙洞那老龙闻听阵势如此之猛，游到洞口抬头向天空张望，母龙尾随在后不敢向前。而洞内潮水汹涌澎湃，把俩老龙排出洞外，随河水漂流而下。那乌龙盘卧在小二台半山腰一动不动。全身的泥沙、树叶、杂草被雨水洗刷得干干净净。雨过天晴，在紫阳观景台对视，一条巨龙（石）正欲过江，清晰可见。可那俩老龙怎么也抵挡不了河水的冲撞力度。拐过店子头经水平河坝被渊龙包阻挡，回水浪涌，瀼进新建的庙门口河床突然决堤。俩老龙在此河道拐弯处不停地折腾翻滚，将沱里的泥沙一层层卷起冲走，形成了一个又大又深的?潭?。还是蒋和尚聪明，他说：?刚建之庙为?寺?，寺下龙腾成?潭?。妙哉，妙哉！就把此庙命名为?龙潭寺?。从此?龙潭寺?就这样得名了，蒋和尚就成了龙潭寺第一代宗师。
?龙潭寺?之佛教事业有缘与梁山?金带寺?（今梁平?双桂堂?）接轨。蒋元觉之徒杜显觉在《蒋元觉始记》序言记载：?龙潭寺?创始者第一代佛门宗师蒋元觉，顺治11年游蜀梁山?金带寺?，有缘拜师学佛三年。于顺治13年继游巫邑江南水平兴工动土，建立?龙潭寺?道场，主法35载。康熙21年，因年迈离异去隐居修行。嘱吾续作?龙潭寺?住持。须用心无二。并留偈一首乃作离别之赠言。佛门后继将冠之为落叶归根训禅偈：削发奔程游异方，
任从随处立佛堂，
尔诸离吾任我去，
生在他乡犹故乡，
朝夕勿忘师命语，
晨昏当敬佛祖香，
唯愿菩提垂庇佑，
光头男儿永炽昌。
哀哉！恩师离别十八载，从未相遇重逢，吾乃牵挂不已，于是乎，善利课诵之余，竟以白布墨迹记载吾与恩师忆之永恒，顺世流传不朽矣。师还为?龙潭寺?专序法脉：?元、显、觉、昌、隆、清、净、则、安、奉。?后学顺之不乱矣。这是蒋元觉之徒杜显觉在雍正元年癸卯仲夏之手稿。
当时，刚建成的庙殿里，空空如也，一无所有。蒋和尚便在木牌上一一写上:?观音、泰山、康王〃〃〃〃〃〃之香位，用来替代这些佛像。后来陆续在各地请来了些大小不等的木雕佛像排列在香案上，不断充实了庙殿之色彩。每天早晚照着?金带寺?破山海明老法师的做法坚持不懈，从此巫山江南信众烧香拜佛来来往往，络绎不绝。有求必应的事实吸引着广大信众，热闹非凡。?龙潭寺?却成了赫赫有名的佛教圣地。自古?天下名山僧占多?。确实如此。后来，周边山上兴起许多小庙。真可谓：?炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。?光阴似箭，日月如梭，德高望重的蒋和尚即欲隐居修行，交膝下弟子杜显觉住持佛事。之后由徒收留了出生在乾隆三年（1738年）游蜀巫邑下发龙潭寺的湖南宝庆府邵阳县大东路桥石滩水口山的上续下元松徹觉（法名）方丈募化众资，略修宫殿，自臵香火，苦心经营，修持六十有四。同籍小东路梅塘一都千山桥上觉下莲应峰觉（法名）法师主持传徒后继徒子法孙（以下均为法名）觉莲、觉轮、觉魁；曾孙（以下均为法名）昌灵、昌静；
弦孙（以下均为法名）隆慈、隆慰，均在道光八年戊子岁四月、五月立的碑文有记载，距今183年。此后至大清咸丰丙辰（1856年）当时的陈意廷、向启达、朱之锦、黄登举、李菊声、郭春谷等六位居士眼看?龙潭寺?佛事如此繁荣，香火十分旺盛；但庙殿规模甚小，适应不了需求。便同心同德，坚持住持并发愿分别轮流出动奔波大江南北，湖北建始等地募化善款，迎得广大善众之信赖和大力支持，纷纷热情捐资。累四年之功德善款，由当时的工匠胡维清、苏昌美主持设计、施工，扩建了一观音殿，人们号称?金銮宝殿?。两厢房四井形的八间佛事用房，六间居士食宿房共十四间。共占地七百余平方米。于己未年（1859年）农历五月十二日竣工。通过多方渠道结缘了形象高大的观音、祖师、康王、泰山、十八罗汉、二十四大诸天等佛像。观音堂新庙又合并到?龙潭寺?，佛像多达八十多尊，规模较大，香火日趋兴旺。当时当地官员大发慈悲，为?龙潭寺?划拨了八十多石（担）庙地，养四头耕牛。由一位被称之为?史干事?聘工耕种，解决其僧人供养。今有庙殿檐柱基石墩上记载：?安自苍圣煜文献，宇欲重敬启原龙潭寺，金容显现朝谒，甚众敬香者，多炼化，疏文磋无所，尽尘埃岂无秽污哉，予等募化十方，仁人同建宇宙，吾非敢邀福为念，亦以精宇云耳，涉水光哲，完善成功。三百多年来，?龙潭寺?蕴藏着许多传奇故事。（刊载于后）
二、龙潭寺的遭遇
龙潭寺地处小小盆地，人口稠密，群山环抱，河水缭绕，山清水秀，鸟语花香，环境十分优美，佛事繁荣，历史悠久。她矗立在世人面前，历经人老几辈，皇帝几朝。成为传承，弘扬我国民族宗教文化的圣地，是巫山三峡江南人一大可歌的善举。继黄登举，向启达等六位
主持之后，由陆和尚，史干事，龚亨超，张义进，史兆选等五位依次坚持到解放后的辛卯1951年。
可泣的是：解放初期，部分人把佛教误认为是封建迷信，肆意破除，由于当时还没有党和国家有关宗教方面的政策法规，只好眼睁睁的被粮食部门占作仓库。并强行撵出庙殿居士史兆选住进邻居私人的苕坑棚。无奈至极，敢怒而不敢言。从此，龙潭寺被夭折，致使香火佛缘断绝。?土改?时?龙潭寺?80多担庙田庙地政府征收划给了农户。
1958年?大跃进?时期，猫子山大炼钢铁，将飞来之钟砸碎填进了炼铁炉的肚子，收走铜制法器无存。
1967年?文化大革命?不久，被所谓的?造反派?中姓吴的糊涂人要烧毁八十多尊佛像，被吴文典发觉后，要去做了灶削子煮猪食。善信吴宏宽见机把观音菩萨藏在树林里。?造反派?威吓说：?不交出来就拉出来斗?。吴宏宽无奈地对观音菩萨说：?现在我实在无能为力，保不住你了，我买些火纸包着你的佛像烧掉，你上天去吧！?此时，又被吴文典知道了，又要去当柴烧掉。
80年代初，教育事业大发展，校舍不够需求，既而又被水平村校挪作学校。拆毁正殿旁建成教室。至此，?龙潭寺?整个产权就归教育部门所有了。?龙潭寺?佛祖禅宗所付出的一切被彻底清算、不翼而飞。
2011年该校又合并到官渡完小，此处无人看管，风吹雨打，现已垮塌，成了一片废墟，损失十分惨重，佛门信徒无颜面对，深感痛心，对不起佛祖禅宗。
三、龙潭寺的今生
（一）幸存文物，燎原火星
?龙潭寺?虽然香火佛缘断绝，但信徒们佛心不灭，仍有善人作出善举。
60年代的?文化大革命?期间，当时的?红卫兵”发起了打、砸、抢、抄、抓的?革命行动?，横扫一切?牛鬼蛇神?，破?四旧?，立?四新?，四处搜查，焚烧?黄色?书籍。当时当地的善人吴宏宽悄悄地把他在武当山朝爷时请回的一部白洋布质的《观音签书》和《禅门日诵》经书及《龙潭寺始记》揣回家精心收藏在家中堂屋板壁中柱上端的丫口里，直到2009年他孙子吴连成换砖混结构房时拆屋发现未损，庙殿以千元现金连同一百支竹签号和签筒回归到庙殿文物室。可算是在灰烬中掏出的火星。庆幸有缘留下了历史宝贵的一页。
观音大士为民消灾免难，有求必应，四处显灵。信人信念更是坚定。继往开来，仍然坚持在佛教路上。
点点星火燃起了广大信众的佛心。周边信众强烈要求造孽之人赔偿庙殿损失，恢复观音大士之佛像。可作恶之家早已损败了两代人，找谁赔去？于是，佛心不灭的善人杨圣雄便写了一块?观音大士之位?的木牌子送到吴家后嶆人行路外坎上的一棵大木子树兜下，安了个?位?。不多时，那牌位前插满了香签，火纸灰成堆，爆竹壳成箩，谢红挂满了整个木子树，老远看到一片红，从此，龙潭寺复苏了，获得了新的生命。
官渡场镇木匠彭禄春见牌位日晒夜露，凤吹雨淋，真过意不去。于是他在木子树相对应的路里边的草丛铲平了一小块地，用砖头砌成不过一个平方米的小庙。把木子树下的牌位搬到小庙里供上。烧香拜佛的人日趋增多，香火又兴旺起来。那感恩之玻璃匾也摆放不下，彭禄春有了扩大庙殿的念头。于是他去找吴家后嶆的群众讲了扩大庙殿的想法，几乎全组民众都积极响应，为这投工、捐料，添砖加瓦，很快一间18平方米的庙殿又拔
地而起，从此，龙潭寺遗弃旧址，?移民?到吴家后嶆定居了。又拥有了一片新的天地。
佛门忠实信徒吴宏宽，彭禄春为?龙潭寺?佛教事业积有无量功德，因年迈曾先后辞世?龙潭寺?庙殿在山门右侧合建一纪念塔，留作永恒的纪念。
（二）复兴之路
自吴、彭去世以后，庙殿由在梁坪?双桂堂?拜?释宏州?为度法师，由?身振?方丈皈衣受持戒律的朱先绪主持佛事期间，继而燃起香火。不辞辛苦，不取报酬，历时两年全以樟木精心雕刻了二十四尊栩栩如生，价值连城的佛像，曾做堂鼓一面，法器配套较完整。于2013年秋邀请场镇腰鼓队声勢浩大地将佛像请进了庙殿安位，殿内佛像又多达三十余尊，大大改善了庙殿容颜色彩，十一位皈衣居士爱国信教，自守禅规，获得政府的认可，2004年12月巫山县宗教局颁发批文认定?龙潭寺为宗教合法活动场所?。抚平了?龙潭寺?的伤痛，从绝望中走了出来，获得一席之地，铺展佛路，花开花落又一季。
?龙潭寺?灵气之大，有求必应。唤起香民成千上万，香火越来越旺，但庙殿窄小，远远不够香民的活动需求，2006年庙殿决定买地三亩，自力更生。通过三次扩改，破费30余万，建了山门、观音殿堂、香炉台、接待保管室、斋堂和主持人员之寝室、文物室、办公、会议室、男女厕所，建筑面积扩大到500多平方米。殿前打水泥路面100米，解决了停车难的问题。
上海爱心人士黄克斌专在浙江温州苍南县佛教法器工厂铸了大铜鈡一只，重达150斤。长串彩灯200米，价值一万四千元，专用三辆警车护送到殿；张宗琼女士捐赠瓷质观音佛像一尊价值400余元，巫山史静女士每年春节来殿上香拜佛捐款2000元从不间断。截止2013
年底为捐资者刻功德丰碑15块，爱心芳名多达万人上下。
（三）考古依据
文物室里陈列大量红缎和玻璃历匾数千块是?龙潭寺?灵气之高的象征。《观音签书》、《禅门日诵》、《龙潭寺始记》、签筒、竹签号，古代?九龙盘?一盏，龙潭寺原遗址幸存檐柱刻有历史资料的鼓形基石墩，山门龙头浮雕螯头等均为?龙潭寺?历史见证和考古线索。2013年夏在龙潭寺遗址后山腰考察出非物质文化老和尚古墓四穴，其中有乾隆人氏、道光碑文两穴，摄影制匾保存殿内。其碑文是：
其一，圆寂恩师上续下元，松撤觉灵真净之墓
柱联：名著当今隆祀典
气归天宫永超昇
碑文：吾师系宝庆邵阳人也，诞于乾隆三年其后圆寂嘉庆七载，修持六十有四，闻师幼入佛门，度师西归，遍游名山蜀巫岜徒方投拜法座，因幼多灾，亲惧不养，送之出家，仗佛默佑，迨后师得龙潭古刹以住持斯时庙宇，颓贩欲焕然一新。于是募化众资，略修宫殿，稍买常需，今斯得以崇大禅林，自臵香火，莫非恩师苦心经营，为之先也，况徒年方十一蒙师护养教训，恩德可极，虽生养死葬，有以相报，尤恐葬骨，慈山世远，年成荒邱，特立碑石，以翼永垂不朽，其来也，戊午岁三月十八日申时生于湖南宝庆府邵阳县大东路桥石滩水口山生长，享年六十五岁。其去也嘉庆七年六月十三日已时圆寂。
良工魏荣柱
孝徒：本如孙、觉莲，觉轮，觉魁。
曾孙:昌灵，昌静。
玄孙：隆慈、隆慰。
道光八年戊子岁五月良旦立
其二，圆寂恩师上觉下连应峰觉正魂之墓
柱联：阳体贻留瘗东土，阴魂脱化赴西天。
碑文：人人苟生无足叙，死何足然亦有因，微长而名益彰者，堪不乏人也，若我师幼自宝邵迁蜀巫邑下发于龙潭寺，虽天性不敏，皈衣佛法，自守禅规，至于待人忠信诚实，毫无欺诈，施主咸喜，又良外科多济人急，不贪资财，颇多感德素行，若此更辛上德，贤师衣食费用，倶不安闲自在，以度此生，且徒投拜座下教养，扶持，倶皆师祖之恩，虽然释迦之师弟，无殊在俗之父子也。今于我师圆寂数载，徒独何情岂忍听湮没不傅，受命工人勒之于石，以不朽云耳。其来也，乾隆戊子岁二月二十九日辰时出生于湖南邵阳小东路梅塘一都千山桥生长，享年五十三岁。其去也，嘉庆戊辰年九月二十六日卯时圆寂。
徒：昌灵，昌静；孙：隆慈，隆慰。
道光八年戊子岁四月吉日立
以上碑文是考证历史的重要依据，大量事例充分证实了?龙潭寺?的名副其实。
（四）持证合法处所
2014年7月28日巫山县宗教局又为本寺颁发了《宗教活动场所登记证》为?巫山县官渡镇龙潭寺固定处所?。受到党、国家各级政府宗教路线，方针政策合法权益的保护。促进龙潭寺的巩固和发展。佛门信徒爱国信教，自守禅规，坚定不移，以?仁者爱仁?为宗旨，认真学习，贯彻、执行党的宗教路线、方针、政策不越轨。
四、龙潭寺的未来
（一）强化民主管理
回顾历史，?峥嵘岁月稠?。跌跌撞撞的?龙潭寺?已走过了350多年漫长而又坎坷的历程。今后的路还更长。?雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。?为传承、弘扬中华民族宗教文化，爱国信教，使?龙潭寺?的佛教事业得以巩固和发展，务必加强庙殿管理力度，递进新的管理成员，成立五人组成的管理班子。朱先绪主持佛事，龚发庚任监理并协助佛事的主持，朱韵朝任会计，章秀堂任出纳兼文宣员，肖顺雨住殿管理文物，庙殿财产，早晚敬香，接待香客，销售有关物品，安全治安工作。班子成员精诚团结，严格要求，强化民主管理。凝聚心力，?龙潭?重辉。各职能干干净净办事，堂堂正正做人。财物公开透明，功德箱三把锁，开箱，清点三到场，票证入账四签字。广积累，紧开支，用较少的钱办较多的事。接受社会各界的监督。用心办好?龙潭寺?佛教事业，感恩党和社会，报效佛祖禅宗。
（二）远景规划
为达广大香民善众意愿，庙殿决定，申请各级有关单位和领导批准将寺庙进一步扩改，增建大雄宝殿，斋堂、宿舍、治安接待室。让香客进殿有坐处，口渴有水喝，饥饿有饭吃，远客有住处。为子孙后代作好铺垫，不再修修补补，做到一劳永益。不图规模大，但求风貌洋。将寺庙模式，格调风貌化，分期局部施工，四年完成。已划红线绘制图纸。有政府工作人员具体领导，广大香民善众的配合，社会各界爱心人士的大力支持，?龙潭寺?前景无限美好，有望实现这一梦想，但愿梦想成真。将爱心一代代传递下去，好人定有好报。
（三）求助社会
当前面临的困难很多，难度之大，仅凭寺内几位居士也无能为力，欲向社会各界爱心人士招商慈善，为之添砖加瓦，尽心尽力，把龙潭寺打造成农村佛教亮点，
旅游景点，为广大香客的到来提供舒适的游乐环境，成为流连忘返的温馨家园。展望未来，?龙潭寺?前程似景。
结束语
笔者鼓起勇气，废寝忘食，竭尽全力写完了这份不成熟的稿件，鉴于不具备文化功底，水平有限，加之年跨古稀，智力衰退，寥寥数语，字词浅近，愿能起到传古颂今，继往开来的作用。在轻描淡写之中差错难免，也许埋没了许多有价值的东西，敬请读者提出宝贵意见，批评指正，以便修正。
殷切希望各界朋友，欲知?龙潭寺?的过去、现在与未来，劝其切莫臵之度外，束诸高阁，诵读奉行，温故知新，牢记历史，不忘过去，认佛禅宗，落叶归根，净化心灵，开创未来。进而念佛，求生净土。
官渡镇龙潭寺文宣室编写
二零一四年甲午岁九月十九
观音大士出家纪念日
附：?龙潭寺?传奇故事
《观音与鲁班》
神仙鲁班看到观音大士为民众消灾免难，普度众生，八方显灵，忙个不停。一天他们在天宫议论着凡间民事，便打开南天门观赏凡间动态。看到那浩瀚的滚滚长江，汹涌澎湃，提议将夔门与巫峡之间这段河流改个道。将铜鼓包对门的山脉凿断，让江水向南流进官渡河床。让水位增高行船渡官。让官员在这里层出不穷。鲁班和观音各自订出条件，促进凿断山脉的速度。一夜功夫观音
大士要做起一百双鞋，鲁班要完成凿开峡口。时限鸡叫各自停止。
观音大士认为这一举措确实很好，可以让大量的官者从官渡行船渡过晋升，出大量有才能的志士为民办事。可突然想到在水平白龙腹心刚建成的?龙潭寺?是自己的安身之处，让鲁班一旦凿开峡口，官渡河水位增高了，成一片汪洋。那么多的贤民和良田被淹，?龙潭寺?庙殿也就不存在了。使不得、使不得呀！便无心做起一百双鞋，只听见鲁班那不停的凿声，怎么办？眉头一皱，计上心来，有了，便捂住鼻孔，不等鸡叫就学着鸡打起鸣来：?喔----喔---喔---鲁班听到了?鸡?的叫声立刻停止手中的开山凿，峡口没能凿开的地方就成了仙迹。若你从巫山乘船到重庆，行至瞿塘峡不远的地方眼神锁住江南的方向，一旦发现断山中的峡谷，那就是仙迹-----?凿开峡?。
《飞来之钟》
一个夏天的夜晚，?龙潭寺?庙殿居士苏昌美，在甜甜的熟睡中做了一个梦。一个高大的猛士在他床头高声的说：?你们庙殿佛事非常繁荣，可还缺少一口洪钟，到时有人相送，你们务必尽快做好钟的架子，听见没有？?他翻来覆去怎么也睡不着。这准是神仙恩赐。第二天就去请木匠做钟架。说来真巧，就在第三天的上午，人们在庙殿门口水田里插秧，忽然听有似马蜂嗡----------的声音，人们抬头仰望，发现庙殿檐边有一乌黑发亮的东西，象飞鸟在旋转。在殿诵经的黄登举忽听砰的一声响，惊慌的走出殿外，看到地上是一口大钟。喊苏昌美用木棒怎么也敲不响。原来是木匠忙于农活，钟架子尚未做好，那钟生气地落到地上哑了。
《火烧红恩寺》
观音大士四处显灵，在龙潭寺西南方向不太远的白
马池庙坪建有观音庙，传说庙殿僧尼甚多，几架碾子碾米才能够吃。在殿下设有地下室。观音大士见长老作风不正，僧尼全被他占有，成何体统。给皇上投了一梦，要皇上派人去查虚实。于是皇上派了一臣差化妆为卖梳子的货郎客来这庙殿前叫卖。长老一下全买了梳子。臣差如实的把实情禀报给皇上。皇上很生气，下令民众搬来许多柴禾堆码在地下室洞的咽喉部位，点燃烧了殿庙，这就是?火烧红恩寺?的传说。
《求雨》
民国二十七年夏，天旱不雨。接连干旱三个多月，正值稻谷抽穗扬花之际，老天晴空万里无云。种田农夫焦急万分。唉声叹气。只好在河里担水灌田，也无济于事。无奈之极的农夫把龙潭寺庙殿的康王菩萨用滑竿抬到田坎地头，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣，向天求雨。这天中午时分，人们累了，坐在柳树下乘凉歇息。忽然间，天空云朵星星点点，又连成一片。电闪雷鸣，乌云密布，顿时，倾盆大雨从抱峰山方向涌来，山洪暴涨。还没来得及送菩萨回殿，人们湿透了衣裳。?谢天谢地〃〃〃〃〃〃〃，菩萨显灵?的呐喊声响成一片。受旱的秧苗扬眉吐气，不几天，满田稻谷同样施展着它的魅力。秋收季节仍然获得了较好的收成。
《神灵驱虫》
在求雨后的第三年五月中旬，水平坝蝗虫四起，成群结队地飞舞在田间地头，满田的稻谷叶片被啃得像锯齿。甚至连穗秆被啃得东倒西歪。人们无法面对这患难成灾的局面，有人提醒求雨显灵的情形，不妨又试上一试。第二天人们又把泰山菩萨用滑竿抬着，敲锣打鼓在田间转游，请菩萨老天爷驱除蝗虫蚂蚱。被惊吓的蝗虫蚂蚱蜂涌而起，密密麻麻飞个不停，一个劲的飞向河边的柳荫之下。直到中午把菩萨送回了庙殿。日后蝗虫逐
渐少了不见踪迹，稻田的谷穗精神抖擞，随微风频频点头示意，秋天会有好的收获。
《佛心正义》
佛教信徒一味拥正御邪，扬善驱恶，解放前夕，1948年冬，一支?中央军?溃队被解放军逼到官渡二台子黄家几个屋场扎营，并拦腰砍伐大量树木堆码在要道路口，使解放军进不去。还把每根树桩划一条口子。晚上，插根点燃的香，每个红点代表一个?兵?。用来虚张声势，妄图吓唬解放军的进攻。还邀约一帮不明真相的人在官渡的二台子邹家药铺和林口大造神匪，练所谓的?武?，妄图抵御解放军的进攻。龙潭诗居士史兆选，从前来龙潭寺烧香拜佛的香民口中得知情报之后，悄悄的向解放军红线人物通风报信，透露了神匪在林口跳神弄鬼，喝雄鸡血酒，扬言刀砍不进枪打不进。于是解放军仅仅只派出几个兵力全副武装持枪到林口巡逻，了解可靠线索，摸清了情况。一天晚上，神匪在刘应聪堂屋里跳得正起劲时，解放军在院坝对准堂屋架起机枪，砰---砰---砰---，子弹穿透门板命中二人。其余残兵败将受审释放，逃之夭夭，一举破获了反共神匪窝点。这就是众所周知的?打林口?。
?龙潭寺?之传奇故事，仅举例以上六则，还有许许多多的点点滴滴，各显神奇，敬请待续欣赏。
赏析古诗词的一般方法
赏析古诗词的一般方法归纳总结如下： 一、注意积累古诗词的背景知识 这些背景知识主要包括诗人的生平经历、思想感情、艺术风格等。掌握了这些内容，我们在鉴赏诗歌时就能对诗歌进行高屋见瓴的分析。如：李白愤世疾俗的人生、清新飘逸的风格;杜甫忧国忧民的人生、沉郁顿挫的风格;辛弃疾抗金复宋的大业，在气势雄伟的主调之外，也不乏婉转悱恻。王维诗含蓄生动，白居易诗雅俗共赏，李商隐诗清丽俊逸，李煜词颓靡伤感却又细腻感人，欧阳修词清丽明媚而又语近情深，柳永词缠绵悱恻，苏轼词雄健豪放，李清照词婉约凄切，陆游风格雄浑奔放，明朗流畅…… 二、掌握几类常用的赏析术语 1、常见的意境：恬静优美、清幽明净、明丽清新、雄浑壮丽、壮阔苍凉、萧瑟凄凉、孤寂冷清、清冷幽静等。 2、常见的表现技巧： (1)修辞手法：比喻、拟人、借代、夸X、对偶、排比、对比、双关、设问、反问等。 (2)描写手法主要有：托物言志、小中见
大、动静结合、虚实相生、联想想像、正侧面结合、比较衬托、乐景写哀、欲扬先抑、象征、渲染、白描、用典等。 (3)抒情方式：直抒胸臆(开宗明义、开门见山、画龙点睛)、间接抒情(寓情于景、借景抒情、借事抒情)。 (4)语言风格：品味整首诗表现出来的语言风格，能用来答题的词语一般有：清新自然、朴实无华、明白晓畅、多用口语、华美绚丽、委婉含蓄、简练生动、雄浑豪放、沉郁顿挫……需要强调的是，用以上这些术语赏析诗词时，不能空洞，更不能一概而论，需“因诗而异”，根据各诗不同特点，结合相关诗句，有的放矢地进行赏析。 三、积累不同的诗作题材 就诗作题材内容的不同，古诗词可分为写景(抒情)诗、记事(咏怀)诗，咏史(怀古)诗、田园(山水)诗、边塞(征战)诗等。 1、写景诗：写景抒情，寄情于景，常用白描、衬托的写法描绘山川美景，抒写热爱祖国河山之情，或抒闲适情调，表达自己的高洁品格。
重庆市巫山县商业业态市场分析与发展报告
重庆巫山商业业态市场分析与发展报告 随着一二线城市市场份额的逐渐饱和，三四线城市被看作是商业地产下一个新蓝海。对于人口规模更大的三四线城市来说，其潜力价值何在？这块市场究竟有多大？是个值得持续探讨和深入挖掘的话题。 巫山位于重庆最东端，素有“渝东门户”之称。作为重庆的“东大门”，巫山拥有丰富的旅游资源和矿产资源，近年来随着旅游业及交通的大力发展，巫山如众多“后起之秀”城市一样，整体迈入快速崛起阶段，未来的发展不可估量。 作为一个县级城市，巫山拥有着不菲的价值，未来随着郑万高铁及巫山机场的开通，巫山将成为国内唯一一个集高速铁路、公路、机场、旅游码头四维一体的综合交通换乘中心城市。
01 巫山广东路传统商业区：业态深度分析 作为一个典型的县级城市，巫山目前正处于城市化加速发展阶段，集中表现为老城区的改造升级和新城区的大力开发建设。按照城市规划，巫山主要由高塘组团、江东组团和早阳组团三大板块组成，其中江东组团和早阳组团为巫山规划建设中的新区，高塘组团为目前巫山主城核心区，巫山县城内商业最集中、最繁华的广东路传统商业区就位于该区域。 |图片来源于携程网 以重庆巫山这座城市为例，细究城市商业项目的经营状况以及业态品牌布局，探寻崛起中的三四线城市未来商业项目的发展空间与前景。
目前，巫山零售商业主要集中分布在广东路两侧，且主要以沿街商铺为主。此外，在广东路东、西转盘之间，还汇集了移民广场、卓瑞广场、巫峡大世界、文丰商贸、保利万和影城、巫山影剧院、神女广场等商业项目。服饰、鞋包、时尚零售等连锁品牌也主要集中在该区域，吸引着整个巫山县城的居民到该区域进行消费，居民对该区域的偏好程度也相对较高。 因此，赢商网就零售、餐饮、儿童亲子、文体娱乐、百货/超市、生活配套等几大业态对该区域商业项目进行了深度分析。 02 广东路传统商业区代表性项目分析 ▍广东路沿街商铺基本情况
巫山与长江三峡
巫山与长江三峡 秦为胜 巫山主要指横贯湖北、重庆、湖南交界一带，呈东北-西南走向的连绵群峰。主峰为重庆奉节县境内乌云顶，海拔2400米，是中国地势二、三级阶梯的分界线，北与大巴山相连，南面深入武陵山地，东为长江中下游平原，西为四川盆地。巫山地区处三峡库区腹心，素有“渝东北门户”之称。 唐宋时期，奉节夔州控制下的长江三峡已是中国南方最繁荣的交通走廊，经众多唐诗宋词的演绎传播，才使得“夔州之山(即唐宋三峡巫山)”成了后世中国最有名的“巫山”。现在中国“巫山”山脉的地理词义，就是依古代奉节夔州的范围定义。古奉节是隋唐之后三峡地区历代最高政治、经济、文化中心，从这个意义上说，包括巫山文化在内的长江三峡古历史文化，其实就是指古奉节传统的“夔州巫文化（即夔巫）”。 巫山亚热带季风气候区，年降水总量约为800～1300毫米，降水量地区分布不均，具有中东部多西部少的特点。从时间分布来看，降水集中出现在春夏季4～8月，降水量呈双峰型分布，高峰分别出现在6月和10月。平均气温为17.0～19.1℃，年度平均气温西部高于东部，万州年均气温最高，为19.1℃。奉节年均气温最低。
长江流过四川宜宾之后，经重庆江津到湖北宜昌段被俗称为“川江”，是历史上巴蜀、黔（通过乌江在重庆涪陵注入长江）通往中国东部唯一的水上通道。长江流经四川盆地东缘时横切巫山主脉背斜，夺路奔流形成了壮丽雄奇、举世无双的大峡谷，即长江三峡。长江三峡自西向东由瞿塘峡，巫峡和西陵峡三段峡谷组成。它西起重庆市奉节县的白帝城，东迄湖北宜昌市的南津关，跨重庆奉节县、重庆巫山县、湖北巴东县、湖北秭归县、湖北宜昌市，长193公里。也就是常说的“大三峡”。三峡两岸高山对峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000-1500米。最窄处不足百米。三峡是由于这一地区地壳不断上升，长江水强烈下切而形成的。由于不同地区的岩性差异，三峡有峡谷和宽谷之分，峡谷多位于石灰岩地区，其地岩层质地坚硬，抗蚀力较强，因而河流对其两岸侵蚀较弱，但垂直裂隙比较发育，水流趁隙而入，对底部侵蚀。随河床逐渐加深，两岸坡谷岩层逐渐失去平衡，沿垂直裂隙崩落江中，形成悬崖峭壁。而当河流经过比较松软、抗蚀力较差的砂岩和页岩地区时，河流向两旁侵蚀作用加强，便形成宽谷。 瞿塘峡位于重庆奉节境内，巫峡位于重庆巫山和湖北恩施州巴东两县境内，西陵峡在湖北宜昌市秭归县境内。四百里的险峻通道和三个动听的名字，容纳了无尽的旖旎风光，是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊。瞿塘峡，位于重庆奉节县境内，长8公里，是三峡中最短的一个峡。它是古代东入蜀道的重要关隘，自秦汉以来都是兵家必争之地。两岸高山凌江夹峙，是长江从四川盆地进入三峡的大门。因水势波涛汹涌，呼啸奔腾，令人心悸，素有“夔门天下雄”之称。它左边的名赤甲山，相传古代巴国的赤甲将军曾在此屯营，尖尖的山嘴活像一个大蟠桃，右边的名白盐山，不论天气如何，总是迂出一层层或明或暗的银辉。瞿塘峡虽短，却能“镇渝川之水，扼巴鄂咽喉”，有“西控巴渝收万壑，东连荆楚压摹山”的雄伟气势。古人形容“瞿塘胜过虎牢关”;巫峡峡谷幽深曲折,巫山十二峰高出江面千米以上,千姿百态,引人入胜,其中的神女峰尤蛙为清奇挺秀;西陵峡西起湖北省秭归县西的香溪口，东至湖北省宜昌市南津关，历史上以其航道曲折、怪石林立、滩多水急、行舟惊险而闻名,西陵峡有三个之最。首先是三峡中最长的一个峡。其次，是自然风光最为优美的一个峡。最后也是三峡的最险处,因滩多流急、船只易触礁沉没。青滩北岸有一座“白骨塔”，以堆积死难船工的尸骨而得名的。中华人民共和国成立以后，经过对川江航道的多年治理，三峡与葛洲坝水利工程建成后，水势已趋于平缓，然绮丽景观如旧。 长江三峡也是中国古文化的发源地之一。大峡深谷，曾是三国古战场，是无数英雄豪杰用武之地。这儿有许多名胜古迹：白帝城、黄陵、南津关孙夫人庙等，它们同旖旎的山水风光交相辉映，名扬四海。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”李白的诗句犹然在耳，在都市生活的喧嚣扰攘中，你可以抽个时间像古人那样，乘一叶扁舟顺江而下，看白云流水悠悠，两岸青山如黛，随口吟一首诗，昂首唱一曲渔歌…… 长江三峡，地灵人杰，在三峡大坝所在的西陵峡南岸—秭归，孕育了中国伟大的爱国诗人屈原和四大美女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、刘禹锡、范成大、欧阳修、苏轼、陆游等诗圣文豪的足迹，留下了许多千古传颂的诗章。 巫山山脉地跨重庆湖北两省市。两岸崇山峻岭，悬崖绝壁，风光奇绝，两岸陡峭连绵的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狭处有100米左右；随着规模巨大的三峡工程的兴建，这里更成了世界知名的旅游热线。三峡旅游区优美景区众多，其中最著名的丰都鬼城，忠县石宝寨，云阳张飞庙，瞿塘峡，巫峡，西陵峡，宏伟的三峡工程，大宁河小三峡等。长江三峡为中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。 三峡是渝鄂两省市人民生活的地方，主要居住着汉族和土家族，他们都有许多独特的风俗和习惯。每年农历五月初五的龙舟赛，是楚乡人民为表达对屈原的崇敬而举行的一种祭祀活动。巴东的背娄世界、土家人的独特婚俗、还有那被称为鱼类之冠神态威武的国宝——中华鲟。1982年，三峡以其举世闻名的秀丽风光和丰富多彩的人文景观，被国务院批准列入
古诗江南春赏析范文
古诗江南春赏析范文 我们都知道《江南春》是杜牧的名作之一，那么它的全文又该如何赏析呢? 这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。 “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就像迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花;傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，只是因为千
里范围内，各处阴晴不同。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。 杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。 扩展阅读：赏析分歧
巫山县
巫山县 巫山县 巫山县[Wūshān Xiàn] 万县市辖县。北纬31°04′，东经109°52′。在省境东缘。面积2 958.21 平方公里。人口52.9 万。辖11镇、27乡。县人民政府驻巫峡镇。战国楚置巫郡。秦昭王三十年(公元前277年)废郡置巫县，属黔中郡。三国吴永安三年(公元260年)置建平郡，为郡治。西晋太康初析置泰昌县，北周改名大昌县。隋开皇三年(公元583年)以县有巫山改名巫山县，属信州，大业初属巴东郡。唐属夔州。元属夔州路。明属夔州府。清康熙九年(公元1670年)省大昌县入巫山县。1914年属东川道。1935年属第九行政督察区。1950年属万县专区。1968年属万县地区。1992年12月属万县市。县境大部属巫山，北部为大巴山东南段，其山脊太平山海拔2 680 米，东部田家乡鳊鱼溪口海拔仅73.1米。长江西自瞿塘峡入境，左纳大宁河，右有官渡河、抱龙河注入，横切巫山形成长约46公里之巫峡，连同湖北省内之西陵峡，为举世闻名的长江三峡。江河切割深度多在500~1 000 米左右，有阶地分布。山间有小块盆地，喀斯特地貌发育。年平均气温18.4℃，1月平均气温7.1℃，7月平均气温29.1℃。年平均降水量1 049 毫米。有煤、大理石、石灰石及黄铁矿藏。森林覆盖率22%，多松、杉，有桦及栎类
等树种。有豹、金丝猴等珍稀动物。农作物有玉米、小麦、水稻及薯类。有油桐、漆、柑橘、桑等经济林木，尤以乌桕著称，产量居全国第二，蓑草居第一。党参(庙党)为驰名中药材。有煤矿和发电、缫丝、卷烟、造船等厂。巫山—恩施、巫山—建始、巫山—奉节公路经此。大宁河与长江航道相接，设有巫山港。有中等专业学校3所，中小学640所，医院2所。名胜古迹有长江三峡风景名胜区，宁河小三峡、陆游洞、大溪文化遗址、大昌古城及高唐观遗址。1936年于庙宇镇龙骨坡发掘出180万年前古人类门齿化石。 巫峡镇[Wūxiá Zhèn] 巫山县辖镇。县人民政府驻地。在县境中部。面积168平方公里。人口5.6万。辖8居委会、32村委会。1949年为中和镇。1951年更名城关镇。1981年更名巫峡镇。1992年龙井乡、早阳乡并入。处低山丘陵。产芝麻、油菜籽、桐油、乌桕、柑橘等，县蔬菜生产基地。有卷烟、缫丝、食品、造船、石灰、砖瓦、水泥预制件、粮食加工等企业。巫恩、巫山—奉节、巫山—巫溪等公路过境。有中小学35所，医院、卫生院4所。有宁河小三峡之一的龙门峡、陆游洞等旅游胜地和汉墓群等古迹。北门坡有烈士陵园。镇人民政府驻地巫峡，在大宁河入长江处。人口1.5万。以处巫峡西口得名。战国以来历为郡、县治所。为县农副产品集散地。街道以巫山十二峰为名。镇西有高唐观遗址，城东龙门大桥通宁河小三峡。巫恩、巫山—奉节、巫山—建
古诗词鉴赏方法与技巧 古诗词鉴赏方法整理
首先看到诗后先看题目和作者，因为题目往往有作者的写作意图；然后再看注释，看注释可以看出作者的事迹；最后看诗句翻译，一般的诗歌可以通过注释翻译出来，通过翻译了解作者的思想感情。 （1）“诗眼”或“炼字”型题 设问方式： ①对诗中某句某字，你认为写得好不好，为什么？ ②从某两句中分别找最能体现诗人感情的一个字。 ③此诗某联某句中的哪个字音有的版本作某字，你觉得：这两个字中 哪个更好？为什么？ ④某字在表情达意上的作用是什么？ 解答提示：古人作诗常追求一字传神。设计这种题型，是要求品味出这些经古人锤炼出的字，妙在何处。回答问题时，不能就字论字，应放回句中，结合全诗的意境、题旨和诗人的感情来分析。 答题要点： ①肯定“好”或肯定哪一个更好； ②解释该字在句中的语表义和语里义； ③展开联想和想象，把这个你认为“好”的字还原句中描述景象； ④点出该字表达了什么感情或烘托了怎样的意境。 示例：如王湾《次北固山下》第三句“湖平两岸失”的“失”字，与“湖平两岸阔”的“阔”字，哪个更好？ [答]①“阔”字更好。②阔是空阔、开阔之意（这一步有时可并入一点来说）。③春潮把江面变得渺远无际，两岸显得格外宽阔。④“阔”字，直接抒发了诗人视野更加开阔的强烈感受。（此题只答“阔”字好，不作具体分析不给分。卷面回答时，一般可省去序号，这里分点列出，提示不要漏掉一些步骤或要点。下同。） （2）句意型题 设问方式： ①最后两句是什么意思？表达了作者怎样的思想感情？ ②结合全诗谈谈你对第四联或第四句的理解或赏析。 解答提示：解释诗句的意思要注意两层：语表义和语里义，并结合全诗，指出它的作用，或表达了什么感情和思想观点。 答题要点：①阐明语表义，有时要发掘它的深层意思。 ②指出诗句的描写作用，或表达了什么感情和旨趣。 示例：谈谈对李白《听蜀僧洛弹琴》第四联“不觉碧山暮，秋云暗几重”的理解。 [答]①写出了曲终时的景色，和诗人沉醉于琴声之中的状态。②侧面描写了琴声的魅力。 （3）意境型题 设问方式： ①诗中哪两联写了什么意象，请分析其情景交融的意境。 ②在对全诗整体感悟的基础上，简要分析诗人在某两句中是如何营造意境的。 ③解释某一联的意思，并分析其情与景的关系。 解答提示：意境是指诗人主观情意和观事物的形、神水乳交融后所产生的艺术境界。由于这种艺术境界所展示的美的意味，往往超出了诗作的原意，它既体现了诗“言在此、意在彼”的基本特点，又具有“言尽而意无穷”的艺术效果，故而意境也就成了诗词鉴赏中的核心问题。
重庆市巫山县小学数学五年级下册总复习
重庆市巫山县小学数学五年级下册总复习 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 亲爱的小朋友们，这一段时间的学习，你们收获怎么样呢？今天就让我们来检验一下吧！ 一、填空题 (共2题；共5分) 1. （4分） (2019五下·新会期中) 12dm3=________cm3 4升40毫升=________升 69秒=________分 3.85立方米=________立方分米 2. （1分） 15个图钉大约重10克，________个图钉大约重20克。 二、判断题 (共2题；共4分) 3. （2分）正方体与长方体都可以用“底面积×高”求体积。（） 4. （2分） (2020五下·路北期末) 一个长方体（不含正方体）最多有8条棱长度相等。（） 三、解答题 (共5题；共25分) 5. （5分）一个长方体的长、宽、高分别扩大到原来的3倍，它的体积扩大到原来的多少倍？ 6. （5分）有一个边长是5厘米的正方体，如果它的左上方截去一个如下图所示的长方体(单位:厘米)，剩下部分的表面积和体积各是多少? 7. （5分）一个棱长为8分米的正方体水箱装满了水。如果把这箱水倒入另一个长1.6米、宽0.5米的长方体水箱中，水深有多少米? 8. （5分）从一个长方体上截下一个棱长4厘米的正方体后，剩下的是一个长方体，这个长方体的表面积是64平方厘米，原来长方体最长的一条棱是多少厘米?
9. （5分）一个长方体的表面积是67.92平方分米，底面积是19平方分米，底面周长是17.6分米，这个长方体的体积是多少？ 四、综合题 (共1题；共9分) 10. （9分）(2016·永春开学考) 据图回答问题 （1）体育馆在学校的（________）偏（________）（________）°方向（________）米处． （2）少年宫在学校南偏西45°方向1250米处，在图中表示出少年宫的位置．
江南春原文-翻译及赏析
江南春原文|翻译及赏析 创作背 杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、牛李党争.....一点点的侵蚀着这个巨人的身体。 而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。 杜牧这年来到江南（江苏江阴），不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。后来武宗发动会昌灭佛，从一定程度上缓和了矛盾。 这是一首素负盛誉的写景。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。 整体 这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春
景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。 千里莺啼绿映红，水村郭酒旗。诗一开头，就像迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有千里二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，只是因为千里范围内，各处阴晴不同。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村
巫山县企业投资项目实施方案
巫山县xx生产制造项目实施方案 一、概况 （一）项目名称 巫山县xx生产制造项目 （二）报告咨询机构 泓域咨询机构 （三）项目建设单位 xxx集团 （四）法定代表人 冯xx （五）公司简介 公司在发展中始终坚持以创新为源动力，不断投入巨资引入先进研发设备，更新思想观念，依托优秀的人才、完善的信息、现代科技技术等优势，不断加大新产品的研发力度，以实现公司的永续经营和品牌发展。公司全面推行“政府、市场、投资、消费、经营、企业”六位一体合作共赢的市场战略，以高度的社会责任积极响应政府城市发展号召，融入各级城市的建设与发展，在商业模式思路上领先业界，对服务区域经济与社会发展做出了突出贡献。
公司根据市场调研，结合国家产业发展政策，在大力发展相关产业的 同时，积极实施以“节能降耗、环境保护、清洁生产”为重点的技术改造 和产品升级换代，取得了较好的经济效益和社会效益；企业将以全国性的 销售网络、现代化的物流运作、科学的管理、良好的经济效益、与客户双 赢的经营方针，努力把公司发展成为国内综合实力较强的相关行业领军企 业之一。 未来公司将加强人力资源建设，根据公司未来发展战略和发展规模， 建立合理的人力资源发展机制，制定人力资源总体发展规划，优化现有人 力资源整体布局，明确人力资源引进、开发、使用、培养、考核、激励等 制度和流程，实现人力资源的合理配置，全面提升公司核心竞争力。鉴于 未来三年公司业务规模将会持续扩大，公司已制定了未来三年期的人才发 展规划，明确各岗位的职责权限和任职要求，并通过内部培养、外部招聘、竞争上岗的多种方式储备了管理、生产、销售等各种领域优秀人才。同时，公司将不断完善绩效管理体系，设置科学的业绩考核指标，对各级员工进 行合理的考核与评价。公司高度重视技术人才的培养和优秀人才的引进， 已形成一支多领域、高水平、稳定性强、实战经验丰富的研发管理团队。 公司团队始终立足自主技术创新，整合公司市场采购部门、营销部门的资源，将供应市场的知识和经验结合到研发过程，及时响应市场和客户的需求，打造公司研发队伍的核心竞争优势。强有力的人才队伍对公司持续稳 健发展具有重大的支持作用。
古诗词鉴赏的步骤与方法
古代诗词鉴赏的步骤与方法 法一 对古代诗词的鉴赏可分为三个阶段：感知、感触；鉴赏、评价；总结、表述。 一、感知、感触 感知、感触，就是读诗、读懂诗，可从以下几个方面入手。 （一）要有古典诗词知识积淀。 1、了解古典诗歌的发展变化。 应对中国古典诗歌的发展变化有相当清晰的认识，不仅要掌握现实主义和浪漫主义这两大文学源头及其特点，还要按照历史的顺序理清诗歌发展的脉络；既要对各个时期的诗歌总体风格有所了解，还要对各个时期的(特别是唐宋时期)、各个流派的代表人物有比较深刻的认识。 2、掌握诗歌类别及其特点。 不同类别的诗歌在表情达意、节奏韵律等方面各有特点，因此，分清诗歌类别往往是理解和鉴赏诗歌内容的一个突破口。按表达方式，可分为叙事诗、抒情诗、哲理诗；按格律，可分为古风(古体诗)、格律
诗(近体诗)；按字数，可分为四言、五言、七言、杂言等；按内容，可分为山水田园诗(写景诗)、咏物诗、边塞诗、即事咏怀诗、咏史诗等。而词按风格，又可分为豪放派、婉约派等。 3、把握诗歌的主要特征。 即诗歌高度的概括性，生动的形象性，强烈的抒情性，鲜明的音乐性。 4、强化格律意识 古代诗歌，多数讲究格律，所以必须强化格律意识，对诗词的平仄、对仗、韵脚、词牌等有一个清楚的了解。 5、熟悉古典诗词鉴赏常用名词术语 （1）评价主旨类 深化意境、深化主旨、意境深远、意境优美、意味深长、耐人寻味、言近旨远、言简意丰、意在言外、含蓄蕴藉等。 （2）分析手法类 卒章显志、画龙点睛、直抒胸臆、托物言志、象征、以小见大、开门见山、寄寓、寄托、衬托、烘托、渲染、侧面描写、对比、起兴、情景交融、情景相生、情因景生、借景抒情、以景衬情、融情入景、一切景语皆情语等。
江南春的诗意_江南春的诗意
江南春的诗意_江南春的诗意 本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 江南春的诗意_江南春的诗意 《江南春》 作者：杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 注释： 1、山郭：山城。 2、酒旗：古代酒店外面挂的幌子。 译文： 千里江南，到处莺莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。 到处是香烟缭绕的寺庙， 亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。 赏析： 这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢？这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，
重庆市巫山县千丈岩梯级电站工程
重庆市巫溪县土城二级水电站 增效扩容工程 水轮发电机组设备 招标文件 技术条款 招标单位： 编制单位： 代理机构：
二零一二年二月
第1章一般规定与规范 1.1 承包范围： 卖方按合同要求承包2台卧轴单轮双喷嘴冲击式水轮发电机组及其附属设备的设计、制造、工厂试验、包装、发运、运输、交货、指导安装及安装质量监督，以及参加现场试验、试运行和交接验收等。具体范围如下： （1） 2台卧轴单轮双喷嘴冲击式水轮机。包括水轮机本体及油、水、气管路相关附件、过速保护装置、控制元件及管路、监测设备、盘柜、自动化元件及测温制动柜、水轮机安装器具、专用工器具、备品备件等； （2）2台水轮机进水主阀装置。包括旁通阀、伸缩节，并配套阀前法兰及相应的紧固件和密封件。 （3）2台卧轴单轮双喷嘴冲击式水轮机专用微机调速器； （4）2台1250kw卧式水轮发电机、包括发电机本体、测速装置、冷却系统、润滑系统、制动装置、锁锭装置、辅助控制元件、监测仪表、自动化元件、端子箱、中性点电流互感器、机端电流互感器以及上述设备供货范围内所规定的预埋、管道、阀门、电缆和配件等、专用工器具、备品备件等； （5）2台1250kw发电机无刷微机励磁系统。 （6）每台机组配套自动化元件。 卖方负责所有设备的接口连接。 凡属本协议中未能提到的而又属于一台完整的机组所必须的零部件及元件，卖方均应负责提供，不另计价。 1.2 电站概况 1.2.1 电站现状 巫溪县土城二级水电站工程位于重庆市巫溪县土城乡境内，其上级电站（土城一级电站）坝址位于汤家坝河与支流大洞溪汇合口下游约100m处，一级电站厂址位于坝址下游约1.0km 处的拱桥处；二级电站厂址位于土城乡场镇上游约0.5km处，一级电站厂址距巫溪县城约88km，二级电站厂址至巫溪县城约80km；一、二级电站厂区对岸均有巫城（巫溪-城口）公路经过，二级电站厂区需修进厂交通桥，工程施工对外交通不太方便。该站业主为巫溪县远大公司，该公司为重庆水投集团所属企业。土城二级水电站于1993年投运发电，装机容量2×320KW。电
鉴赏古诗词的五种方法
鉴赏古诗词的五种方法 理解品味文言诗词，人们有很多高雅的方法：用译诗来解说内容，用描述来表现诗境，用抒情来表达感受，用阐释来点示深意，用呤诵来传情达意，用评说来赏析美点。总的来说，人们欣赏诗词的着眼点是诗情画意。 下面以具体例子对诗歌赏的方法进行说明： 1、字词品味：如“空山新雨后，天气晚来秋”一个“空”字领起，把所有的景致都染上了静谧写出了山中的空寂。“空”是秋山的特征，秋雨过后，山村一色，就更显空旷。“空”境通感空旷的视觉感受，伴随的是静寂的听觉感受。“空”是双关，即是写景，也是对佛理的感悟。王维在山村中，追求“空”、“静”，以获得心灵的“空”、“静”。根据“字词品味”这种方法，从人物、时空、动静、声色、远近、视听、刚柔、宏微这些角度赏析：①锦帽貂裘，千骑卷平冈； ②红杏枝头春意闹；③帘卷西风，人比黄花瘦；④山光悦鸟情，潭影空人心。 2、画面欣赏，如：诗人以泉流之动态衬山村的静态，以泉流之声响衬山村之宁静。“明月松间照”写静态远景，可以是明月初升，透过松林看到斑驳圆月，月亮就像悬挂在树梢上；也可以是皓月高悬，月光倾泻，树影斑驳，风影移动，姗姗可爱。“清泉石上流”，写动态近景，喑含水声，雨后山泉微涨，“石上流”明其线，水线声亦轻，山村中万籁俱寂，惟闻水声潺潺。请根据“画面欣赏”这种方法赏析①晨兴理荒秽，带月荷锄归；②大漠孤烟直，长河落日圆； ③风掣红旗冻不翻。 3、景物描述：如“竹暄归浣女，莲动下渔舟”：月光透过松枝，洒在潺潺流泉上，斑驳陆离；清泉在山间跳跃，闪闪烁烁，仿佛银柱击弦，发出清脆悦耳的轻响；忽然竹林喧动，传来洗衣归返的姑娘阵阵甜美的笑语，湖中莲荷，颤动起来，那是晚归的渔舟荡波而过……一幅多幺恬淡幽美的山居图画。请根据这种方法赏析：①道狭草木长，夕露沾我衣；②竹径通幽处，禅房花木深；③烟笼寒水月笼沙；④《天净沙?秋思》。 4、意境（画面环境抒发何种情感）探求：如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。“无边”写出林木的广漠，见出秋色的萧瑟；“萧萧”形容风吹叶落的响声，见出树叶飘落的情景。“不尽”写出长江的源远流长；“滚滚”写出江水汹涌翻腾的气势。绘声状势，音韵悠长，壮阔雄浑，造成一种天下皆秋的苍茫辽远的艺术境界，抒发了诗人在动荡不安的社会中辛酸悲苦的心情。请根据这种方法赏析：①晓镜但愁云鬓改，夜吟不觉月光寒；②会当凌绝顶，一览众山小。 5、情感体味：如“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”正确对待死亡足以令人钦敬，而在年华渐老之时能正确对待自己的有生之年则更为可贵。“老骥伏枥”四句把作者对人生的执着追求和不懈进取的精神显现于纸面。作者以老骥自比，胸中仍有凌云壮志，透露出作者希望在有生之年完成统一大业的强烈愿望。（《龟虽寿》中的名句激昂千秋，使人慷慨）。请根据这种方法赏析：①春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干；②落红不是无情物，化作春泥更护花。
诗词赏析：杜牧《江南春》
诗词赏析:杜牧《江南春》 江南春 唐代：杜牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 译文 江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动. 南朝遗留下得四百八十多座古寺，无数得楼台全笼罩在风烟云雨中。 注释 莺啼：即莺啼燕语. 郭:外城。此处指城镇。 酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记得小旗. 南朝：指先后与北朝对峙得宋、齐、梁、陈政权. 四百八十寺:南朝皇帝与大官僚好佛,在京城(今南京市)大建佛寺。这里说四百八十寺，就是虚数。 楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。 烟雨:细雨蒙蒙，如烟如雾. 译文及注释二 韵译 辽阔得干里江南春景美如画，莺歌燕舞绿叶映衬鲜艳红花.
水村山郭酒旗在春风中招展,南朝佛寺有多少笼罩烟雨下? 散译 干里江南,到处莺歌燕舞,有相互映衬得绿树红花,有临水得村庄，有依山得城郭,到处都有迎风招展得酒旗。昔日到处就是香烟缭绕得深邃得寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧得烟雨之中. 注释 ⑴莺啼:即莺啼燕语. ⑵郭:外城。此处指城镇。酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记得小旗. ⑶南朝：指先后与北朝对峙得宋、齐、梁、陈政权.四百八十寺:南朝皇帝与大官僚好佛,在京城（今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，就是虚数。 ⑷楼台:楼阁亭台。此处指寺院建筑。烟雨：细雨蒙蒙,如烟如雾。 赏析 这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗,既写出了江南春景得丰富多彩，也写出了它得广阔、深邃与迷离。 “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.”诗一开头，就像迅速移动得电影镜头，掠过南国大地:辽阔得千里江南，黄莺在欢乐地歌唱,丛丛绿树映着簇簇红花;傍水得村庄、依山得城郭、迎风招展得酒旗,一一在望。迷人得江南，经过诗人生花妙笔得点染，显得更加令人心旌摇荡了.摇荡得原因,除了景物得繁丽外，恐怕还因为这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而就是因为这种繁丽就是铺展在大块土地上得。所以，开头如果没有“千里"二字,这两句就要减色了.但就是,明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听
重庆巫山古人类化石
重庆巫山古人类 晨报讯（记者王大鹏）我国科学家在重庆市巫山县龙骨坡发现的一颗牙齿化石 经过年代测定，距今204万年，这是我国发现的最早的古人类化石，由此将我国 人类起源的时间往前推进了100万年！昨天，在中科院古脊椎与古人类研究所等单 位主办的“巫山龙骨坡远祖之谜”研讨会上，记者获悉，这项研究结果改写了科学界先前对 人类演化史的认识。 重庆巫山古人类化石出土现场“巫山人”左侧下颌骨，距今204万年。中科院古脊椎动物与 古人类研究所研究员黄万波/供图 中国人类祖先起源于长江三峡 在此之前，史学界普遍认为人类单一起源于东非大裂谷，而后迁徙到世界各 地，而我们中国人的祖先“东亚型人”则是几十万年前才来到中国的。 而以中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员、龙骨坡巫山古人类研究所所 长黄万波为首的科研人员历时20多年所做的一项研究则推翻了这一著名论断。 1985年，黄万波等人在重庆龙骨坡发现了一段左侧下牙床和一个内侧门齿， 经过北京大学考古系陈铁梅等人用电子自旋共振法测定，牙齿化石时间为204 万年。他们的研究表明：中国人的祖先——“东亚型人”，其发祥地位于长江三 峡地区的重庆巫山龙骨坡。自此，人类的起源历史可以上溯到204万年以前，这 论证了“东亚人起源于长江三峡”的学说。
“巫山人”比“元谋人”还早 在中学历史课本中写着：“距今170万年的元谋人是中国最早的人类。”如今这一说法在科学家的研究下有待修改，因为在巫山龙骨坡发现的“巫山人”在204万年以前，比元谋人还早了30万年。 这不但是我国迄今发现的最早的古人类化石，而且将中国的史前文化往前推进了100多万年，这说明204万年以前，中华大地上就已经有了人类的足迹，而龙骨坡文化则成为中国远古历史的第一篇。 “北京人”祖籍不在北京 从1984年开始，黄万波等人在长江流域陆续发现了多达五处的人类化石遗址，其时代涵盖了200万年至5000年前。“如果把我国采集到的古人类化石汇集到一起，就会发现长江流域发现的人类化石地点最多，占了总数的86%，而长江流域以外的一些地点，如北京人、蓝田人等，其原籍也不在北方，而是随着自然环境的变暖和生活半径的扩大，一支越过秦岭抵达蓝田，另一支则沿着东部平原迁移到了华北的北京，成为了"北京人"。” 黄万波告诉记者，过去学界普遍认为“东亚型人”是几十万年前变成“人”之后才从非洲来到东亚的，而“巫山人”的发现则至少说明早在200万年前甚至更远，东亚就来了一批“猿人”，“因为那时"猿"的特征还比较明显，还不是真正意义上的"人"，所以从"猿"变成"人"这一重大转变是在中国大地上完成的，所以我们有理由怀疑人类单纯起源于非洲的说法。” 这项结论证明北非型人和东亚型人各为古猿的一支，各自演化成为现代人，从而改变了人类走出非洲后迁徙的模式，改写了科学界对人类演化史的定论，进一步支持“人类多地起源”的学说。北京晨报
巫山概况
巫山县历史沿革 巫山县境，战国为楚国巫郡。 秦代，昭襄王三十年（前277），改置巫县。 东汉，建安十五年（210），析巫县置北井县。 三国时期，蜀汉章武二年（222），县境属吴国宜都郡。吴孙休永安三年（260），分宜都郡置建平郡，治巫县。 西晋，泰始四年（268），隶属巴东郡。 隋朝，开皇三年（583），改巫山县，属建平郡。巫山在县东，也称巫峡，县因以为名。巫山以上古唐尧时代巫咸（尧帝的御医）而得名。 自唐朝至明代，巫山县建制基本没有变化。 清朝，康熙九年（1670年），大昌县并入巫山县。 中华人民共和国成立后，1949年12月17日，成立四川省巫山县人民政府。1997年6月28日，巫山县划归重庆直辖市。 巫山概况 巫山在春秋战国时期为楚国巫郡，秦汉改郡为巫县，距今2292年，公元583年（隋开皇三年）设为巫山县，迄今1432年，幅员面积2958平方公里，辖26个乡镇（街道）、341个村（居），总人口64万。基本县情可概括为“一户五县”。一户：地处三峡库区腹心，是渝东门户。五县：一是旅游强县。可观“一江碧水，两岸青山，三峡红叶，四季云雨，千年古镇，万年文明”，长江三峡、小三峡、小小三峡驰名中外，巫山红叶、神女峰、大昌古镇等享誉全国。二是文化名县。巴楚文化、神女文化和巫文化衍生交融；204万年前的龙骨
坡“巫山人”是最早的亚洲人类，5千年前的大溪文化遗址是新石器文化的代表；珍稀文物千余件，居库区之首。三是资源富县。煤炭储量4.7亿吨，占全市总量的1/6；铁矿储量3亿吨，是重庆唯一的大型铁矿床；水能蕴藏量37万千瓦，森林覆盖率54%。四是移民大县。是重庆库区首淹首迁县，淹没陆地面积49.3平方公里，动迁移民9万人。五是生态美县。地处长江三峡生态屏障核心区、渝东北生态涵养发展区，是全国文明县城、国家卫生县城、国家园林县城，国家生态文明示范区试点县和国家淡水资源战略储备基地。森林覆盖率达54%，活立木蓄积总量550万立方米。空气优良天数常年保持340天以上。良好的生态正成为巫山最大的比较优势和发展潜力。 全县上下正依托渝东门户交通枢纽、重庆向东开放的桥头堡、长江经济带的重要节点区位优势，致力打造全市重要生态产品基地、重要特色产业基地、生态文明示范区和旅游历史文化名片，不遗余力建设山水港湾旅游新城、巴渝魅力美丽乡村、国际知名旅游胜地、生态产业经济体系、特色效益农业高地、生态文明示范区县，力争实现城乡面貌、产业发展、基础设施、民生事业、生态文明建设“五个显著变化”，为全面建成小康社会和幸福渝东门户奠定坚实基础。 巫山县自然地理 巫山县位于重庆市东北部，地处三峡库区腹心，跨长江巫峡两岸，东邻湖北巴东县，南界湖北建始县，西抵奉节县，北依巫溪县。巫山县位于东径109°33′-110°11′，北纬30°45′-23°28′之间。幅员面积2958平方公里。 地质
初中古诗词赏析方法
初中古诗词赏析方法 中国是一个诗的国度。古诗词赏析历来就是语文教学的重点，特别是近年来的中考高考都加强了古诗词赏析能力的考查，旨在提高学生的欣赏品位和审美情趣。 语文教科书中收录了近五十首古诗词，时间跨度从西周一直到清末，所选古诗词可谓经典之作，几乎涵盖了我国古代诗歌发展史，赏析这些经典作品，确能使学生提高赏析能力。在实际教学中，教者应充分考虑到初中学生认知水平、生活阅历、情感价值观等局限，循序渐进，有意识地引导学生注意积累赏析技巧，并指导学生自觉地运用到课外同类古诗词的赏析之中。笔者在多年的古诗词赏析教学中总结出了“三赏”教学法，即赏“情”，赏“技”，赏“妙语”，教学效果显著。本文所述皆以七－九年级课本所选古诗词为例，兼以课外延伸训练的古诗词。 古诗词语言凝炼，在有限的篇幅中熔铸极大的内涵，在浓缩的语言里饱含丰富的情感。古诗词常以抒情言志来反映生活：或抒凌云壮志，我言婉约柔情；或心忧天下，或寄情山水；或慨叹身世，或讽喻时政；或描摹事物，或吟咏古今……容天下诸事，抒万千情思。这就是诗歌流传至今的魅力所在。 理解品味文言诗词，人们有很多高雅的方法：用译诗来解说内容，用描述来表现诗境，用抒情来表达感受，用阐释来点示深意，用呤诵来传情达意，用评说来赏析美点。总的来说，人们欣赏诗词的着眼点是诗情画意。 一、赏“情”。“诗言志”、“诗缘情”、“诗歌合为事而作”，诗人写诗，绝非无病呻吟，往往是有感而发，感于外而发于心，发于心者即为“情”。通读全诗，理解诗的内容，初步把握诗人所要抒发的感情，这是赏析的第一步。 课本所选古诗词抒发的感情大体主要有以下几种：1、爱国情怀(忧国忧民， 杀敌报国)。2、人际间真挚的情感(亲情、友情、爱情)。3、思乡之情。4、热爱 山水田园。5、抒发壮志豪情及壮志难酬的悲愤郁闷。6、感伤时事，怀古伤今。 (其中有些情感有交叉)。归纳出这几种情感并非让学生与诗词对号入座，而是帮 助学生初步确定诗的主旨，不致于曲解诗人的情感趋向。如何来确定呢？ 1、首先指导学生了解作者所处的时代背景、遭遇经历、个性特征等。如李白傲视权贵的个性，渴望施展才华而郁郁不得志；杜甫的穷困潦倒，乱世流离的不幸及忧国忧国的情杯；刘禹锡、苏轼屡遭贬官的经历；岑参、范仲淹边塞军旅生涯；辛弃疾、陆游遭排挤打击，报