周易妄畜二卦试解

第二十五卦無妄卦

《無妄卦》

此卦乾上震下，本天而動，動而不妄，故名為無妄。無妄即所謂誠，心出於正，則隨感而皆通，稍涉於妄，則往行而有礙。天下雷行，萬物皆不可虛妄，君王要竭力配合天時，養育萬物。初九為主爻。

無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【譯】《無妄卦》象徵不妄動妄求：天下雷行，剛中而應，極為亨通順利，利於堅貞守固正道。然而如果不能堅守正道就會發生災禍，因而也就不利於前往行事。

初九，無妄，往吉。

【譯】初九，陽剛上合九四，兩剛相遇，只要剛直前往行事，就一定會獲得吉祥。

六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

【譯】六二，柔順中正，上應九五，不耕作、不開墾而有收獲，不求利而利自得，如不求名而名自彰，能夠這樣不妄求富貴，無妄之至，則而有利於前往行事。六二得位而有無妄之福，時也。

六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

【譯】六三，陰柔不中，居震上，動之極，應無位之九五，居非其地，遇非其人，苟貪而往，不惟無益，反而招災；猶如有人把牛拴於村邊道路旁，路過的行人順手把牛牽走，村人卻被懷疑為偷牛之賊而蒙受不白之冤。六三失位而有無妄之災，亦時也。

九四，可貞，無咎。

【譯】九四，切近於君，剛居柔而不過剛，下無應與，值得堅貞守固正道，可以沒有災禍。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

【譯】九五，乾剛中正而居尊，而下應亦中正，無妄之至也。如是而有疾病，不需用藥醫治，它會不療而愈。喻真誠之人，遇無妄之災，不用理會，自然會無事而坦蕩。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

【譯】上九，陽居健極不中正，處卦之終，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜於行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處，時也。

﹝綜解﹞

無妄，實理自然之謂，無所期望而得，蓋有所期望皆妄；動以天為無妄，動以人則妄矣。正則合於無妄，不正則妄矣。六爻下三爻震體，時當動而動者，故動則應天；初之「往吉」，二之「利往」，三曰「行人之得」，皆動而無妄者也；上三爻乾體，時當靜而靜者，故動則拂天；四之「可貞」，五之「勿樂」，上之「有眚」，皆以不動為無妄者也；乾體非靜，但震動之時已過，則宜順乎天，不必復有所動耳。

初九當未而動，為無妄之主；動之得正者也，何往非吉？他卦皆以應為吉，此則二應五，三應上，乃三有災，五有疾，而上不免於眚，獨初以無應而吉者，蓋卦名無妄，貴於無心，有心於應而往，則妄矣。不耕不菑，無所為於前；不獲不畬，無所冀於後也；蓋無妄之時，有所為所得付於兩忘，而自然如此者，非計其利而為之也。互卦上巽下震，耕耨之象；震為禾稼，收獲菑畬之象；六二柔順中正，因時順理，而無私意期望之心，故有不耕獲、不菑畬之象；如是則有利於有所往矣。三變離，牛象；互巽為繩，艮為鼻，繫牛之象；震為大路，中爻人位，行人之象；卦之無妄皆以正而亨，六三則不正不中矣，故有無妄致災之象，行人牽牛以去，居者反遭詰捕之擾，所謂無妄之災也；震主動，故去者猶可倖免，居者反以無妄致災；占者得此，則以其行止分其吉凶也。九居四非貞也，然陽剛乾體，不事應與，可以自守其正，不可以有為，亦不至於有咎也；蓋下卦震體，以動為無妄；四交乾，則動之時已過，以不動為無妄，可貞則不雜以妄矣。五變，互三四為坎，有疾之象；互巽木艮石，藥之象；乾剛中正，以居尊位，當無妄之時，容有非常意外之事，靜以待之則自消，如有疾勿藥而自愈也。上九乾之終，純乎天矣，無妄之至也，然卦當窮極，以九居上，其位不正，行則無利。

無妄二字兼實理自然，與無所期望二意。無妄而出於正則利，不正則有眚；天下有無妄之福、無妄之禍，而自處不可不出於正也。六爻內三爻以動為正，故初「往吉」，二「往利」，三之「行人」亦「得牛」，皆有無妄之福也；外三爻以不動為正，故四「可貞」，五「勿藥」，上「行」則「有眚」；蓋雖有無妄之禍，而能靜守其正，則眚亦可無也。無妄之禍福聽於天，唯正則不失可亨之道。

第二十六卦大畜卦

《大畜卦》

此卦艮上乾下，以艮畜乾，所畜者大，故名為大畜。六爻中，下三爻乾體接受畜者也，上三爻艮體皆畜下者也；然受畜者貴止而不進，畜下者貴防於未然。天在山中，君子以多識前言往行，以畜其德。畜道必出於正，然後可以享君之祿，而成天下之功也。上九為主爻。

大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。

【譯】《大畜卦》象徵大量的畜養積聚：利於堅貞守固正道；不要讓賢能的人窮困地居於家中自謀生計，應該食取國家的俸祿，貢獻國家，這樣便可以獲得吉祥；利於渡涉大河。

初九，有厲，利已。

【譯】初九，陽剛居乾體之下，剛銳喜進，為六四所畜止；不顧一切地貿然前進就會有危險，停止下來不前進才會有利。

九二，輿說輹。

【譯】九二，剛居乾體之中，為六五所畜止，以其處中，故能自止而不進，如車輛脫去輪輹自動停下來不再前進，九二居中位柔，能守分自處，應可無咎。

九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

【譯】九三，陽剛居乾上，志在上進，與上九俱為陽剛而不相畜，志同道合，如同駿馬風馳競逐上進一般；但是九三過剛不中，有利於艱難地堅貞守固正道。日日嫺熟地掌握駕車和防衛的本領，才能有利於前往行事。

六四，童牛之牿，元吉。

【譯】六四，陰居陰位得正，四之畜初，畜止於微小之前，如給頭上尚未長角的小牛預先安置一條橫木，以防止它長出角後頂觸，防患於未然，未雨而綢繆，是可喜的，這是大大吉利的。

六五，豶豕之牙，吉。

【譯】六五，居尊位而畜二，二之剛已進而欲止之，六五止惡有術，慶被天下；如面對長有銳利牙齒的豬，並不從如何除去它的銳牙上著手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割去勢，這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便可以獲得吉祥。

上九，何天之衢，亨。

【譯】上九，陽居艮極，為畜之終，畜久必達，多麼暢通無阻的天路大道，必然亨通順利。喻由於已大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開。

﹝綜解﹞

以陰畜陽，所畜者小，則為小畜；以陽畜陽，畜之力大，則為大畜。內乾剛健，外艮篤實輝光，能日新其德，所畜者大矣；異端曲學，所畜多而不正者有矣，故利於貞；所畜既正，可以享天祿而有為於天下；在一身為畜德，在國為畜賢。全卦兼畜德畜賢畜健之意，總以見畜之大；六爻上三爻艮為畜者，下三爻乾受畜者；初受四之畜，故初「有厲」，而四言「牿牛」也；二與五應，受五之畜，故二言「脫輹」，而五「豶豕」也；至三與上則合志上行，又畜極而通矣。

乾之三陽為艮所止，初九為六四所止；若恃其陽剛而銳於進往，必有為，故利於止也；他卦取陰陽相應為吉，此取其能畜，故外卦以畜止為義，內卦以自止為義。以自止為義者以陰陽言，若君子之受畜於小人；以畜止為義者以上下言，若有位之禁止強暴。乾有輿象，互兌為毀折，有脫輹之象；輻脫則車破敗，輹脫但不欲行而已；故小畜之「脫輻」在人，而大畜之「脫輹」在己；蓋九二為六五所畜，以其剛中，故能自止而不進。三以陽居健極，上以陽居畜極，畜極而通之時也，以待時而動也；乾為良馬，與上之陽合志，三互震為作足之馬，故有良馬逐之象，然恐其過剛銳進，故戒以利於艱貞；乾有輿象，陰爻兩列在前有衛象。陽志上進，且畜已極，故上不下畜三而合志上進也。六四變離，牛象，應初，童牛象，互震木，施木牛角，為牿之象；六四畜初，防之於始，禁惡於未形，為力則易，故有防牛觸於未角之象，其占為大善之吉也。坎為豕，坎陽得乾知中畫，故二亦有豕象；二之陽已長，而止之不若初之易矣；然五以柔中居尊，是以得其機而可制；如豕牙之猛利，制其牙則力勞，惟豶去其勢，則剛踆自止，故亦吉；但不如四之元吉耳。艮為徑路，艮本畜乾，乃畜極而通，三陽上達，在卦之上，故有天衢之象，始抑今乃大通，其亨可知矣。

全卦兼畜德畜賢畜健，六爻則專取畜止；受畜者當知自畜之道，主畜者貴有豫畜之功；至於畜極而通，則又理樹之自然，不可強者也；然畜之所以大，恃艮上之一陽；乃四五陰爻有畜止之事，至上反不言畜者；蓋唯所畜者大，則所通者亦大；故小畜之上九，畜道之成，反有征凶之戒；而大畜之上九，畜道已散，反有大行之亨，喜陽惡陰之微旨也。