上古燧人氏和伏羲谁是三皇之首
上古燧人氏和伏羲谁是三皇之首
燧人氏和伏羲都是上古三皇之一，那么燧人氏和伏羲谁是三皇之首?下面是为你搜集燧人氏和伏羲谁是三皇之首，希望对你有帮助!
伏羲中华民族的人文始祖，在三皇五帝中居三皇之首。他根据天地万物的变化创立了八卦，使中华民族的文化之门被开启;他教会人们使用渔网捕鱼，使人类的生存力得到了提高;倡导男女婚配，改变子女只知道母亲却不知道父亲的原始群婚状态;创造了文字，取代结绳记事的方法;发明乐器、创作乐曲;将统治低分而治之，为后世治理社会打下一定基础。
燧人氏，又称“燧人”。远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物;乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为
燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。
燧人氏的老婆根据历史的记载可以得知燧人氏的老婆就是华胥氏，她也属于风姓人，她在那个时期曾经是华胥国的一代首领，也是伏羲女娲的亲生母亲，被人们称为是人祖，和伏羲等人有着同样伟大的成就，也被列入了三皇五帝之中。据说她是因为踩到了雷神留下的巨大的脚印，所以才会怀孕生下伏羲女娲。当时她为了能够让部族存活下来，不断的带领族人四处迁徙，创造出了渔猎和农耕的方法以及文化，也开启了中华文明，就连中华和华夏中的这个华字都是从华胥氏的名字中衍生出来的。
华胥氏当时生活在黄河中上游附近，而这里也成为了中华民族的发源地。华胥氏离开人世之后，尸体被人们埋葬到了她的故乡孟岩地区，也就是现在的陕西省西安市的华胥镇孟岩村。根据历史上的记载可以得知华胥氏是整个华夏发展的根源，也是中华民族伟大的母亲，因为她的存在才出现了华夏文明，因为华夏文明的存在才形成了中华民族，这是从远古时期传承下来的文化，华胥氏的存在也显示出了民族的血脉相连。
伏羲简介伏羲是中华民族的人文始祖，是人类的创始者，他被后人称之为创世之神。伏羲生于远古时代的旧石器时代，姓凤，和女娲是同胞兄妹关系。那么伏羲是什么神呢?伏羲在中国民间百姓的传说中是一个扮演救世主角色的神灵。
传说伏羲是中华民族的最早被称为王的人，伏羲和女娲生儿育女
之后，为了给孩子治病发明了医药，在历史当中伏羲对医药的贡献非常大，后人称他为医药之神。伏羲还根据蜘蛛通过蜘蛛网捕捉小动物的方法中，得出用渔网捕鱼的方法，渔网捕鱼法一直延续至今。被后人称之为捕鱼之神。
民间传说伏羲是蛇身人首，有龙的传人之说。有人认为伏羲出生在蛇族，并以蛇为父。伏羲身上穿的草叶或兽皮，蛇鳞身或花纹，正是蛇族的重要标志。多年以来,国内外越来越多的人对伏羲是龙的传人的传说信以为真，我们大家知道伏羲创造了人类是人类的祖先。
伏羲还发明了我们易经中常用的八卦，据说伏羲依据世间万物的变化，分析总结出万物以点为心，循环运转。后来伏羲就把它变为了八卦。
在上古时期，上苍把繁衍人类的任务交给了伏羲和女娲这对兄妹，成为人类的起源。伏羲和女娲不仅生育人类，还创造了婚姻，让他们的孩子在以后的生活中选择如意的人来结婚，逐渐的壮大子孙后代。伏羲是什么神?在民间还有好多拜祭伏羲的庙宇，现在人们已经把伏羲当做是我们人类的创世之神。
《史记》：史记简介 历史上第一本纪传体史书
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 《史记》：史记简介历史上第一本纪传体史书 导语：《史记》是中国的一部纪传体通史，被人们称为信史，由西汉武帝时期的司马迁花了13年的时间所写成的。全书共一百三十卷，约五十二万六千五百 《史记》是中国的一部纪传体通史，被人们称为信史，由西汉武帝时期的司马迁花了13年的时间所写成的。全书共一百三十卷，约五十二万六千五百字，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代(约公元前3000年)下至汉武帝元狩元年(公元前122年)共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”(《太史公自序》)，所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。 《史记》是历史上第一本“纪传体”史书，它不同于前代史书所采用的以时间为次序的编年体，或以地域为划分的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容的一种体例。从此以后，从东汉班固的《汉书》到民国初期的《清史稿》，近两千年间历代所修正史，尽管在个别名目上有某些增改，但都绝无例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，而成为传统。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 《史记》分本纪、表、书、世家、列传五部分。 它以历史上的帝王等政治中心人物为史书编撰的主线，各种体例分工明确， “本纪”记载历代帝王的兴衰和重大历史事件(《项羽本纪》是例外); “表”是以表格形式呈现的各个历史时期的大事记; 生活常识分享
第一部纪传体通史
第一部纪传体通史：史记 第一部词典是：尔雅 第一部大百科全书是：永乐大典 第一部诗歌总集是：诗经 第一部字典：说文解字 第一部语录体著作：论语 第一部编年体史书是：春秋 第一部断代史：汉书 史学双璧：史记资治通鉴 二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初） 大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧 三不朽：立德立功立言 三曹：曹操曹丕曹植 公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道 岁寒三友：松竹梅 三辅：左冯翊右扶风京兆尹 科考三元：乡试，会试，殿试各自的第一名（解元，会元，状元）殿试三鼎甲：状元榜眼探花 中国三大国粹：京剧中医中国画 三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）
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（吴趼人）《老残游记》（刘鄂）《孽海花》（曾朴） 苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之和张耒 前四史：史记汉书后汉书三国志 初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王 北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚 元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖 北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄 楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟頫 书法四体：真（楷）草隶篆 书四库：经史子集 中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》 中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》 戏曲四行当：生旦净丑 中国四大名楼：黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁、蓬莱阁
叙事详备编年体史书第一部
叙事详备编年体史书第一部 我国第一部叙事详备的编年体史书是《左传》，《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，是中国古代一部编年体的历史著作。汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。 《左传》，记述了始自鲁隐公元年（前722年），止于鲁哀公27年（前468年），共255年的历史。它周密而详细地记载了春秋时代各国的政治、军事、外交以及经济文化等方面的重大史实，真实地记录了当时重要的政治人物的活动及言论，生动地描写了奴隶社会处于崩溃时期的历史进程，反映了那个时代的社会生活的诸多方面，是一部极为宝贵的历史文献。 1《左传》简介 《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉代以后才多称为《左传》。 该书共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722 (鲁隐公元年)至公元前468 (鲁哀公二王七年)。 作品中主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中国先秦历史很
有价值的文献，同时也是杰出的历史散文巨著。 2《左传》的文学成就 首先体现在叙事上，其叙述真实生动，头绪清楚，注意伏线，重点突出。其叙事方法也多种多样，奇正变化，神妙莫测; 其次，是《左传》写人的艺术。《左传》所写人物众多，范围较《尚书》、《春秋》远远扩大。对同一类人，作者也多能突出他们的鲜明个性，对同一个人，有时注意到其前后性格的发展变化，在刻画人物方面，作者也运用了多种多样的方法; 再次，《左传》的语言，简练而丰润，含蓄而畅达，曲折尽情，极富表现力，无论叙述语言还是人物语言大都能如此。 最后是《左传》的叙事特点。《左传》叙事的文学成就很高，倒叙、预叙、插叙、补叙的手法具有很大的特色。对事件描述时，带有道德化和神秘化的特点，在事情发展前或之中就预示了结果，甚至还有此智者的预兆。
教你学易经八卦
教你学易经八卦（八卦图解） 《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。 第一节先天八卦
一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图 图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 二、先天八卦圆图
图2 ：先天八卦图 图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》） 图4 ：八卦数S图 图5：卦划相对图 S线说明是太极的中玄，也是阴阳鱼的旋转方向。 三、先天八卦图的特点 （1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方。亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方”。(《白话
易经》)(见图6.2、图6.3) （2）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。”(见图5) （3）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。”(《周易浅述》)震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。(见图6.3。) （4）在人事上表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。 图6 ：阴阳消长图 (5）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至乾阳长阴消，乾阳盛极，巽起阴长阳消右顺至坤阴盛极。(见图6) （6）先天八卦图的炁的运转方向两种，可用两种阴阳鱼旋转表示。即右旋和左旋也称顺转和逆转。炁以先天数的顺序可形成S形逆转。所以先天八卦图中间配阴阳鱼图也划有左旋的。气功逆修理论系用逆转图。(见图4)
2018年伏羲画卦文言文-推荐word版 (6页)
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三皇五帝时期简介
三皇五帝时期简介 三皇五帝（前8000年～前3000年），是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。 盘古氏 盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。 有巢氏 有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。 祝融 传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 女娲氏
认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。 《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。另有传说黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。 今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。 黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。
古代史书四种体例：纪传体编年体纪事本末体国别体都是哪本
古代史书四种体例：纪传体、编年体、纪事本末体、国别体 都是哪本 史书指古籍中专门记载历史的书，在四库分类之中就是史部。早期的史书都是以编年史的形式存在，晋朝太康年间汲冢出土的《竹书纪年》也是编年体。东汉末年，荀悦撰成《汉纪》，开创了编年体的断代史。1、纪传体是东亚史书的一种形式，以为人物立传记（皇帝的传记称“纪”，一般人的称“传”，特殊情形的人物称“载记”，记载制度、风俗、经济等称“志”以，表格排列历史大事称“表”）的方式记叙史实。司马迁的《史记》是中国第一部纪传体史书，中国的官方正史“二十四史”及其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。而日本的《大日本史》也是以纪传体写成的。 2 、编年体是中国传统史书的一种体裁，它是以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。例如：《春秋》、《左传》、《资治通鉴》、《竹书纪年》、《汉纪》、《后汉纪》、《国榷》。3 、纪事本末体是以事件为主线，将有关专题材料集中在一起的著史体裁。首创者是南宋的袁枢，他的《通鉴纪事本末》就采用这种体例。纪事本末体，既不同
于编年体之以纪年为主，也不同于纪传体之以传人为主，而 是以记事为主，把历史上 的大事，详其首尾，集中表述其过程。无论是编年体还是纪传体，在记事方面都存在着明显的不足。4 、国别体以国家为单位，分别记叙历史事件。《国语》是中国第一部国别体史记，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国约427 年的史实。在春秋战国之际由晋国的史官编纂成书。《国语》的记事比《春秋》详细生动得多，也保存了许多珍贵的史料。《战国策》是一部战国时期的史料汇编。
伏羲画卦台在哪
伏羲画卦台在哪 伏羲大帝是中华历史上一位很伟大的上古帝王，他最有名的是八卦图，那你知道伏羲画卦台的地方在哪吗?接下来给大家介绍伏羲的画卦台，希望可以帮到大家 伏羲画卦台的地方在哪里 伏羲画八卦的地方叫做卦台山，在那里，伏羲大帝抬头观察着天空的星星，低头推测着地上的变化，终于画出了八卦图。卦台山，顾名思义，就是为了纪念伏羲而起的名字。 它的位置在甘肃省天水市。远远看去，卦台山就像是一条飞腾的龙从一片山中探出头来，有山有水，有树有云，王者之气。站在卦台山的山顶上，会看到渭河的流向是一个S形，整个的三阳川盆地被它分成了两半，加上椭圆形的轮廓，俨然就是一个八卦图案。 即使你登上了卦台山的山顶，也会发现这里并不像你想象中的那么陡峭。这里的地面时非常平坦的，为了纪念伏羲，还建设了庙堂。伴随着庙堂一起修建的，还有钟楼之类的建筑。到了现在，还有一个游客必看的木制雕刻;;就是传说中的“伏羲六十四卦二十八宿全图”，是伏羲庙里面非常珍贵的东西。 既然是“华夏第一山”，那就一定有它与众不同的地方。作为以伏羲大帝而闻名的山麓，自然有着关于伏羲大帝许许多多的传说。伏羲氏中华民族的先人，是人们爱戴的祖先，教会了人们许许多多的东
西。 古时的神话故事都是以对人们的贡献来讲述的，伏羲大帝的八卦图沿袭至今，人们依旧在用。道家讲究一个阴阳平衡，一个圆形，你中有我，我中有你，相互演变，相互转换。这，也许就是八卦的魅力所在吧。 伏羲八卦太极图是真的吗 伏羲是上古传说中的神话人物，有传说他创造了八卦图。通常神话中的人物并不是真实存在的，而且伏羲是传说中的青帝，甚至与女娲缔结姻缘还育有子女。最主要的是传说他的躯体形式为人首蛇身，并非完全人形，那他又如何创造出了著名的流传后世的占卜八卦呢。 八卦图蕴含了非常丰富的事物信息，相传最早是用来记时间和农时等，后来演变成了占卜事物的变化，未卜先知，推算演绎事物发展。八卦图非常奥妙精深，并不是普通人能够参透和运用的，这里面既包含了丰富的天文学知识又包含了一定的哲学奥义。它建立的依据囊括世间万物运行的根本，甚至有人夸张的说，今天发展而来的计算机体系的始祖就是八卦原理。 伏羲八卦图是真实存在的吗?对于这个问题又怎么解答呢?八卦图流传至今真真切切的在运用和为人们所研究，那么这个传说是真实的吗?伏羲是确有其人吗? 很多神话由于当时形成的环境年代久远很难去考证，如同宇宙中很多未解之谜存在一样。伏羲比较确切的说法是，伏羲相传为古代一个部落的首领，他的人首蛇身的形象也许是被神话了的，其实是人类，
三皇五帝是如何来的_三皇五帝由来传说
三皇五帝是如何来的_三皇五帝由来传说 我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，那么，三皇五帝究竟怎么来的?下面是为你搜集三皇五帝是如何来的，希望对你有帮助! 《史记;秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁?《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记;五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝;而《礼记;月令》以太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝;《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞;惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼;天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先
纪。 还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法： 三皇 ①燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); ②伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); ③伏羲、祝融、神农(同上); ④伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 五帝 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); ④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝(伪《尚书序》); 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史; ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧(《资治通鉴外纪》)。 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。
中国人文历史始于伏羲八卦文化
中国人文历史始于伏羲八卦文化 应中华伏羲文化研究会和甘肃省天水市人民政府邀请，开封学者韩鹏应邀赴甘肃天水，参加了“2016中华伏羲文化主题研讨会”，并作了大会发言。 开封学者韩鹏在大会发言会后，参会的一些专家学者希望韩鹏能将发言稿整理成文，以便于大家研究和交流。为此，现将韩鹏整理后的发言稿发布如下： 中国人文历史始于伏羲八卦文化许多人对于伏羲是谁、生活在什么时期，感到迷惑。由于古人在解释这一创世文化时所站角度和出发点以及历史年代不同，也得出了不同的答案，使不少现代人难以读懂，更不易理解。我们认为，“伏羲”一词具有古人解释华夏民族创世观的综合性人文内涵。伏羲八卦与文字含义对应图一般地讲，伏羲是指东皇太一、天皇北极。而“北极”星，也称太一星、泰一星、太极星，等等。伏羲、或太极，从历史演变而言，是指从无极到太极的人文发展成果；从人类认识而言，是指从混沌、朦胧到育化、开明的一大主观、思维飞跃；从八卦理数而言，是指从无极、混沌之0到太极、阴阳合1的聚集过程；从天上星象而言，是指紫薇垣中央的天皇、天帝、天王、太一、泰一，等等；从地上山形而言，是指伏羲山、黄柏山、太一山、泰（一）山、昆仑山，等等；从人文先祖而言，是指居住在太
极阴阳之阳、四象东方、春季、青龙方位的三皇之首——天皇，又称东皇、太皓、太皞、太昊、龙师，等等。这种以大自然存在的天象、地形，比拟人文始祖的方法，正是原始社会的古人运用象形、唯物、辩证世界观，表述自己创世方法论的聪明、智慧之举。 北（太）极星位置图由于华夏民族把青龙氏伏羲当作人文始祖，故自称为“东方龙的传人”，实际是指伏羲青龙氏的子孙。通常情况下，伏羲被华夏民族称之为“人文始祖”，而不是称作“始祖”，其原因在于伏羲肇始了太极八卦，而太极八卦便是华夏文字、文化、文明起源的象征，故称伏羲为人文始祖。从进化论而言，伏羲的父系是雷神、母系是华胥，伏羲仅仅是人类传承和进化的过程和阶段。所以，华夏民族才把伏羲认作是华夏民族的文化开创者和人文始祖。由于伏羲太极八卦肇始在无极、混沌时期，此时华夏民族的思维尚未进化到开明的程度，人们主观、思维中的天地、阴阳，即太极观尚未形成，古人也称其为“先天”时期，也就是华夏先民主观、思维处于无极、混沌时期。而伏羲正是在这一时期创造了太极八卦文化，它就像茫茫大海中指引华夏先民前进的光明灯塔，为华夏先民的生存、繁衍和发展提供了认识客观、适应自然的世界观和方法论。所以，古人也称伏羲八卦文化为“先天”八卦，而称数千年之后周文王创造的八卦文化为“后天”八卦。搞不清两者的历史、地理、内涵的本
叙事详备编年体史书第一部
叙事详备编年体史书第一部 《左传》是中国古代第一部叙事完备的编年体史书。更是先秦散文著作的代表，它标志着我国叙事散文的成熟。《左传》，全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》《春秋内传》《左氏》，汉朝以后才多称《左传》。 《左传》实质上是一部独立撰写的史书。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。 《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。 《春秋》是我国最早的编年体史书，传为春秋末年鲁国的史官左丘明所作。"春秋"一词，本是东周列国史官所撰编年史的通称。古人之所以重视写史，是因为历史不仅是祖先的生活记录，还可以从中学习各种知识，指导现世人生。传说孔子写《春秋》的目的就是要原始察终，见盛知衰，惩恶扬善，拨乱反正。为达此目的，孔子在写作时非常讲究遣词造句，这就是后人说的微言大义，以一字寓褒贬。古人特别重视《春秋》，汉代为《春秋》立官学，列为"五经"之一。阐述《春秋》经最著名的有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，合称"春秋三传"。至隋代，盛行《左传》，其馀二传渐衰。
《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，大约成书于战国初期。全书六十卷，以《春秋》为纲，并仿照春秋体例，按照鲁国君主的次序，记载了自鲁隐公元年至鲁悼公十四年间春秋霸主递嬗的历史，保存了许多当时社会文化、自然科学等方面的珍贵史料，在史学上占有极其重要的地位，梁启超称《左传》的出现是"商周以来史界之革命"。 《左传》除了阐释《春秋》思想之外，艺术成就也很高，是我国古代文学与史学完美结合的典范，对后世史书、小说、戏剧的写作都产生了深远的影响。《左传》语言精炼，文辞优美，其叙事手法历来为人称道。唐刘知几评曰:"或腴词润简牍，或美句入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得。"春秋之际，战争频仍，《左传》对战争的记叙尤其令人称道，善于通过侧面描写烘托战场氛围，不闻刀剑之声，却如亲历沙场，扣人心弦。并且，人物成为《左传》的主角，将历史从神的阴影下解放出来。遥想当年周王室衰微，诸侯崛起，齐桓晋文争霸，楚庄王也要问鼎中原，礼崩乐坏，同时又在外交场合吟诗作乐，说古论今，也足见古人风致。 现存最早的《左传》注本为晋杜预《春秋经传集解》，传世有宋刻本;清代有顾炎武《左传杜注补正》、惠栋《左传补注》、洪亮吉《春秋左传诂》、刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》等;现代有杨伯峻《春秋左传注》。今据清阮元《十三经注疏》校刻本整理。 【《左传》概述】 《春秋》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称"《春
关于八卦的起源
关于八卦的起源，主要有三种说法： 1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天，俯察地，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。 2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。 3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八八卦是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。 根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩，它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。
三皇五帝
三皇五帝 三皇五帝的叫法，历史上就一直争论不休。其中有一个重要的情结在于血统和男尊女卑的思想在里面作怪。人类之初，伏羲女娲等群居共处，处于原始种群时期，也不知过了多少年，才知道取火用火保存火的方法，这个时候才有人类从动物群落中分离出来的可能。直到后来伏羲发明了结网捕鱼和狩猎驯养技术，这才使得人类进入种群文明。女娲，作为母系群体代表，伏羲也可能是父系群体代表，也可能那时根本就是乱的，是自然而然的，并无父系、母系的严格区别。人类在山林洞穴中生活亿万年之久，对于灾难的征兆，已经有了经验或感觉。直到大灾难降临之时，女娲预先派人传达了逃避灾难的命令和方法，由于那时是恐龙时期，传达方式，是借力传达，因而也是很缓慢的，得到通知的人群也是极其稀少的。女娲已经成为“娘娘”，成为人类共同的祖母。由此女娲应该排在三皇五帝之前。女娲时期是属于旧石器时期，这个时期长达2.0亿年。大劫难过后，太昊伏羲制八卦分九州，以龙记官，建立了中国远古第一个原始社会形态的国家,成为部落首领，使得人类社会进入部落文明时期。太昊的功绩在于下令儿孙们向全世界扩散，并让自己的四个儿女前往世界各地。那个时期，男女基本上是平等的，并无后来汉民族重男轻女的思想。在扩撒过程中，燧人氏发明燧石取火的方法，太昊伏羲便将首领位置让给燧人氏，自己则离开昆仑到大儿子羲伯那里去了。燧人氏继承太昊伏羲在昆仑的部落体系，成为燧明国，而后则在昆仑山南北和天山南北扩散发展。这期间，玄女发明绳结文字，后来发明了天干地支和陶文。人类步入新石器时期。三皇：羲皇、燧皇、炎皇五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝我们被称为炎黄子孙，源于炎帝和后来的黄帝。黄帝时期的炎帝，正是黄帝的哥哥继承神农氏首领，而黄帝为有熊氏首领。炎黄联盟与帝俊、蚩尤相继征伐后，天下大一统，这是从来没有过的奇迹，因此我们被称为“炎黄子孙”。我们也被称为龙的传人，源于伏羲女娲时期，天地感应而生伏羲女娲，与霹雳雷神和大泽有关，雷电之状若龙，击之于木而燃烧，取木火而用，自此改变人类，使之从动物世界分化走出。故以伏羲为龙，具备木德，木为青，故为青龙。但凡神州大地之后人，均为青龙之传人也。 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝位五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝.（《吕氏春秋`召类》）其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映
圣杯卦签
【拜神習俗】如何求簽? 勝杯又是什麼東東? 如何求簽 當大家遇一些人生的困難的時候，要作出一個連自己都不能決定的決定的時間，往往希望神明能夠給一些啟示，例如扶乩、問米、求簽，而求簽是一個廣泛被人接受的途徑。 很多寺廟設求簽，如觀音寺、佛寺、關帝廟、呂祖廟、車公廟、黃大仙廟、天后廟、福德廟等等寺。 求簽除了具備供品外，在求簽時有幾點要特別注意的: 第一、要虔誠，求簽時若心不誠則簽不靈。所以灰要誠心。 第二、求簽時，在神靈面前要心中想著希望求知的事情或者在口中唸著要求知的事情。 第三、問事要清楚，求一支簽只可問一件事件，欲知第二件事情，必須再求多一支簽。例如第一支簽問流年自身運氣，若果打算再問姻緣的話，便要再求多一支簽，如想再問其它事情，便需要再求第三、第四支簽。 第四、如果求到最好的簽，一般來說，以一號簽為最吉利，有的習俗會入一封利是到簽筒內，當缺利是封時，可以隨意入錢到簽筒內，亦作利是論。 第五、當簽筒跌出兩支或以上的簽時，便要重新求簽，為了避免這個情況，求簽時，搖動簽筒不可太用力，向水平少少偏向，均勻地搖動簽筒便成。 第六、當從簽筒搖出一支簽時，不敢肯定此簽是否正確答覆該件所求知的事情時，便要問杯了，只要求得聖杯，那簽便準確的。 進廟拜神，要從大門進入，門旁通常有一錢箱，是用來做善事的，大家進廟時，不妨捐些善款，則福有攸歸，神靈自然保祐。 在佛、菩薩、天神面前，亦可以借聖杯求卜問事，以得聖杯為吉利，一般拋三次，其中得一次聖杯，主平常。，得兩次聖杯，主吉利。，得三次聖杯，主大吉利，心想事成。若果拋三次，居然連一次聖杯都沒有，主所求卜之事，必事與願違，莫抱期望。例如問升職，得一次聖杯，主有機會升職。，得二次聖杯，主必定升職。，得三次聖杯，除必定升職外，，亦主得益甚多，胡如加薪優厚等。 至於利用聖杯問事，不去求簽、亦能夠知道事情的吉凶，例如向天后問事。 首先誠心稟稟告:「信男(女)某某有一疑難事情，請天后娘娘指引;今有姓某名某，年齡()歲者，與我初談戀愛，問是否合我，合者請以聖杯指一不，剋我者請以笑杯指示。」 然然後拋杯。竽若果有兩次聖次，便屬於十分登對，假設出現兩次笑杯，顯示你與對方緣薄。，若果拋出只是陰杯，對方准不壬木，亦不剋你，選擇與否，自己決定。求其餘事情，亦如此法。而陰杯跟笑杯於不同的門派而有所不用，不過意思都是不好的方向，凡事不要強求即可。 而我求勝杯常以一次為準，三次為限，即如第一次就是勝杯就完結，即大吉。如果第一次不是勝杯，第二次才是勝杯亦可，中吉。如第三次才中勝杯，即神明許可，不過事事小心為上，事帶凶險。如三次都沒勝杯，那件事就不是時機了，要再等多一陣子時間，待時間成熟後再次請問神明，那就可安心做事。 福德正神靈簽 福德正神簽，有廿八簽，每簽用「駁杯」擲在地下三次，組成一簽，這樣的組合共廿七簽。三次擲杯之中，如有一杯或二杯豎起，稱之豎杯，是神靈的嚴重示警。
第十六讲 太极图变八卦图 - Confucius2000·孔子2000·21世纪 …
第十六讲太极图变八卦图 下图是从《心易发微伏羲太极之图》中抠出的“古太极图”。 图16-1 古太极图 图16-2 还原图一图16-3 还原图二图16-4 还原图三 首先，我们把上面“阴阳相含之象，就其中八分之”。（见图16-2） 其次，把“黑白鱼眼”还原：原来“白鱼眼”是离卦的上爻；“黑鱼眼”是坎卦的上爻。（见图16-3） 第三，用震卦初爻的半黑补巽卦初爻的半白：得完整的震、巽两卦。（见图16-4） 图16-5 还原图四图16-6 还原图五图16-7 还原成先天八卦图 第四，用坎卦中爻的半黑补离卦中爻的半白：得完整的坎、离两卦。（见图16-5） 第五，用艮卦上爻的半黑补兑卦上爻的半白：得完整的艮、兑两卦。（见图16-6）
第六，把黑白块八卦图还原作原本卦爻符号的八卦图，即可得到“先天八卦图”。（见图16-7） 由此可见，若想从所谓的“心易发微伏羲太极之图”演变成“伏羲八卦图”，就如同明代宋濂文章中叙述的那样，必须先就“阴阳相含”之图“八分之”，然后以黑白半爻互补的方法还原成用黑白块替代原本卦爻符号的“八卦图”，然后再用卦爻夫人原本符号还原黑白块“八卦图”。于是就能够得到“先天八卦图”。 “八分之”的关键，在于先找好三个同心圆的半径。我们从图16-2可以看出，外圆的半径必须是内圆半径的二倍，而中圆的半径则是内圆半径的一倍半。 我们“八分之”，完全是在《心易发微伏羲太极之图》里面抠出来的“古太极图”上面进行的，这就足以证明这样的“阴阳相含图”与黑白块八卦图之间有着一定的渊源关系。至于这种关系究竟谁先谁后，我们将在下一讲里详细讨论。 思考题 1.既然能够从《心易发微伏羲太极之图》演变成《伏羲八卦图》，那么对原来伏羲本 着“古太极图”画卦的说法，您又如何看呢？ 2.所谓的“先天八卦”，真的是从所谓的“古太极图”演变而来的吗？ 本讲参考资料 1.黄宗羲《易学象数论·图书一》： 欧阳子言“河图洛书怪妄之尤甚”者，自朱子列之《本义》，家传户诵，今有见欧阳子之言者，且以欧阳子为怪妄矣。然欧阳子言其怪妄，亦未尝言其怪妄之由，后之人徒见图书之说载在圣经，虽明知其穿凿傅会，终不敢犯古今之不韪而黜其非。中间一二大儒，亦尝致疑于此。张南轩以河图为兴易之祥，魏鹤山则信蒋山之说，以先天图为河图，五行生成数为洛书，而戴九类一者则太乙九宫之数。宋潜溪则信刘歆以八卦为河图，班固《洪范》本文为洛书。皆碍经文而为之变说也。是故欧阳子既黜图书，不得不并《系辞》而疑其伪，不伪《系辞》，则“河出图，洛岀书”之文驾乎其上，其说终莫之能伸也。 然则欲明图书之义，亦惟求之经文而已。六经之言图书凡四：《书·顾命》曰“河图在东序”；《论语》曰“河不出图”；《礼运》曰“河出马图”；《易》曰“河出图，洛出书，圣人则之”，由是而求之，图书之说从可知矣。 圣人之作易也，一则曰“仰以观于天文，俯以察于地理”，再则曰“仰则观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦”。此章之意正与相类，“天垂象见吉凶，圣人象之” 者，仰观于天也。“河出图，洛出书，圣人则之”者，俯察于地也。谓之图者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也。谓之书者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之禹贡，周之职方是也。谓之河洛者，河洛为天下之中，凡四方所上图书，皆以河洛系其名也。 《顾命》西序之大训，犹今之祖训，东序之河图，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然其所陈者，为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。 孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹“河不出图”。其与“鳯鸟”言之者，鳯不至为天时，图不出为人事。 言天时、人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画畴叙之后河复出图，将焉用之，而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶？观于《论语》而图书之为地理，益明矣。
历史手抄报：三皇五帝象征意义
历史手抄报：三皇五帝象征意义 历史手抄报：三皇五帝象征意义历史手抄报：三皇五帝象征意义象征意义 三皇五帝的说法，应该是后人对远古时期帝王，三皇五帝朝代的概括，而非全指，是华夏文明对祖先的尊崇与缅怀。由于秦始皇焚书坑儒，上古文献大多失传，三皇五帝属于通常所说的神话传说范畴，但从传说的广泛性上和《史记》等描叙，三皇五帝的真实性应该是确切存在的。三皇五帝的所指有不同的说法，不可苟全，应该是不同人士的不同分类而已，并没有确切的所指。 三皇是中国文明早期的三个帝王，中国文明早期有盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏和轩辕氏，其他如也曾被列入三皇之列的女娲氏，应该是上述六个朝代中的分支，普遍的看法三皇应该是伏羲氏、女娲氏、神农氏三人，其中伏羲氏女娲氏和神农氏，由于在远古文明中的重大意义和影响，有着不可或缺的地位，他们同时又是一个朝代的开始，分别代表中国远古文明的早中晚期。三皇时代的时间跨度较大，每个时代在开朝的三皇之后，又有许多帝王。例如神农氏的开朝帝王和最后一个帝王都是炎帝。 五帝是黄帝时代的五个帝王。轩辕黄帝取代神农氏开创了一个新的时代黄帝王朝。五帝一说，指的是轩辕时期的五个帝王。由于黄帝是轩辕氏开朝之君，又在中华民族中具有伟大的地位，其成就远在
其他四帝之上，包括在五帝之列更为合理。根据《史记》等史书记载，轩辕氏时期的帝王远不止五位，传说无可非议，所以五帝之说也各有不同，只是各人的价值取向不同而已。 古史系统 中国最早的古史系统。中国的古史传说中，三皇五帝广为流传，到战国时期早有把三皇五帝之说载入史册。 皇的原义还有大和美一说，不作名词用。战国末，因上帝的帝字被作为人主的称呼，遂用皇字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为三皇。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的三皇五帝，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。 汉代所定的人间历史上的三皇有五说： ①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。 ②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。 ③《礼号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。 ④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。 ⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的五帝中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼稽命徵》持此说，
伏羲八卦方圆图与微积分
伏羲八卦方圆图与微积分、二进制 关于莱布尼茨的二进制与中国的八卦图的关系，有许多的考证，但是对于莱布尼茨是受到八卦图的影响而发明二进制还是单独发明二进制，迄今似乎也没有定论。胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨－二进制与伏羲八卦图考》给出了比较可信的材料，表明莱布尼茨的二进制至少在某种程度上受到了八卦图的启发。 根据莱布尼茨自己的说法，他1679年前就发明了二进制算术，但是1703年4月1日才收到耶酥会士白晋所寄的伏羲八卦图，到这时他才开始正式研究八卦符号，并发现自己的二进制体系与伏羲八卦图的一致性。几天后，他就写了论文《二进位算术的阐述—关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》，发表在法国《皇家科学院院刊》上。很多的研究者就是根据莱布尼茨自己的说法，认为莱布尼茨不是根据伏羲八卦图的启发而发明二进制的。 但是胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨－二进制与伏羲八卦图考》中，证明了虽然莱布尼茨到1703年才见到白晋带给他的伏羲八卦图，但是并不表示这是他首次看到伏羲八卦图，而是早在1687年，莱布尼茨就已见到伏羲八卦图了。 1687年，耶酥会士柏应理出版了《中国哲学家孔子》一书，其中共计13页对伏羲八卦图做了介绍，书中配有伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图。而值得一提的是，在伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图中，在相应的卦象上，标有阿拉伯数字1到64。 而在莱布尼茨的二进制中，通过０与１引申，就可以表示一切数字，如000，001，010，011，100分别代表0-4这几个数字。而在易经八卦中，通过阴阳引申，就可以表示宇宙万有的原理。如果把阴爻看作0，把阳爻看作1，所有的卦象于是也就可以看成0和1的组合。比如坤卦就是000000，乾卦就是111111，大有卦就是111101等等。伏羲图的六十四个卦象，也正好可以看作二进制算术从0到63的数字。 而莱布尼茨于《中国哲学家孔子》出版的当年，就阅读了这本书。在致友人冯·黑森—莱茵费尔的信中，向他介绍说自己阅读了这本书。而在这封信中，还出现了“Fohi”的字样，这个词译为中文就是“伏羲”。通过这一些事实，不难证明，莱布尼茨当年就见过伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图。 但是莱布尼茨在1698年5月17日的一封信中声称，对于二进制的思考已经二十多年了。1703年5月18日回白晋的信中也表示，他二十多年前就发明了二进制。在其博物馆里也有１６７９年发表的《二进位数学》。根据这一情况，柏应理《中国哲学家孔子》一书中关于易图的内容，应该对他发明二进制没有影响。 但胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨－二进制与伏羲八卦图考》也有材料证明，早在１６７９年之前，也就是他发明二进制最早时间之前，欧洲就有关于八卦图的书籍出版，而莱布尼茨１６７９年之前也见过易图。 胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨――二进制与伏羲八卦图考》介绍，１６６０年学者斯比塞尔在荷兰出版了《中国文史评析》一书，书中记载了I Ging（易经）。斯比塞尔跟莱布尼茨交往相当密切，而这本书是莱布尼茨为了解中国参考过的一本书。书中两个部分介绍了易经，介绍了龙马负图出河、伏羲得图做八卦以及太极阴阳八卦学说。 另外，从《中国文史评析》一书中，可以看到１６６０年以前，斯比塞尔参考的中国文化文献包括耶酥会士卫匡国１６５８年出版的《中国上古史》以及曾德昭１６４２年出版的《中华帝国》。《中华帝国》中只是简单介绍阴阳八卦学说，而在《中国上古史》中就很详细。书中详细介绍了阴阳生两仪、两仪生四象、四象生八卦的太极八卦演化过程。有学者认为《中