本我、超我和自我

本我、自我和超我

人的心理可以分为三个部分，从内而外是本我、自我和超我。

本我是内心深处的想法和需要，是人的本能冲动。欲望、情感等是本我的部

分。

本我是有机体对内部环境和外部生活条件的稳定要求，是沸腾的亢奋欲念，

是未经驯服的炽情，拥挤在心灵深处的大堂里。本我不具有任何是非、伦理、道德因素，它仅仅是需要，而不加好坏判断，因此，本我是中性的。

本我位于心理结构的最内层，是心理结构中最原始、最隐秘的部分。

本我的需要主要分为两部分：

一是生理上的需要，包括食欲（满足维持生命之所需）和性欲（满足繁衍生命之所需）等，生理需要是人类的基本需要，它的要求强烈而直接，难以延缓。古语中的食色，性也，即是指此。

饿了，想吃饭本我；渴了，要喝水本我；性冲动本我。

二是精神上的需要：通过别人的赞许而获得精神上的愉悦感，渴望获得群体认同感、优越感等，精神需求是人类的高级需要，它也是人类与动物的重要区别。精神需要可以延缓，甚至可以转移替代。

盼望职位升得更高本我；渴望人际关系更融洽本我；希望获得众人的赞赏本我。

人刚出生时仅有生理需要（物质需要），饿了吃，吃了睡。但随着生命的成长，人慢慢地有了精神的需要（本我的精神需要是后天形成的）：怕孤独，喜欢有人跟自己玩，于是，他的哭闹开始有了吸引大人注意力的精神成分。周围人的关心、关注会使他有某种幸福感，也能体会到不被理睬的痛苦，人际关系在他幼小的心灵中开始萌芽了。

此时，大人会用奖励、给好吃的、显示不高兴等手段，慢慢让婴儿懂得社会的一些习俗规则：要想满足自己的需要，必须做出某种行为遵守某些约定。婴

儿理解并接受了这些约定自我随之形成。

自我是本我与外界环境之间的中介环节，是心理的管理机构。理智、文化、

修养、觉悟等是自我的部分，它是本我的“检查官”和“思想工作者”。

自我是在幼儿期通过父母的训练、后天的学习以及与外界打交道的过程中形

成的。

一方面，自我是本我的检查官。它将本我的要求加以判断，一些外界认为是好的需要欲望，社会能够接受，自我会毫不犹豫地满足本我，于是，人会打心

眼儿里高兴；还有一些想法欲求，经自我判断认为是不好的，为社会所不容，不能满足，自我会阻止或延缓本我的实现，此时，人会郁郁不乐。

另一方面，自我是本我的思想工作者。它会在不能满足本我需要的时候，做本我的思想工作，疏导本我，使它不至于造反。

自我是心理健康的关键，它总是尽量地、千方百计地按照社会所允许的方式满足本我的需要。

那么，自我依据什么来检查本我的要求？根据什么来做本我的思想工作呢？根据是超我。

超我是心理的外部环境。社会制度、法律、规则、道德、习俗等是超我的组成部分。

超我属于心理的最外一层，人的自我之所以有时会约束本我，是因为有超我的监督和可能的惩罚。

本我是人类创造的原动力，超我将它引往正确的方向，由自我来管理和实施。

所以，人生之路走得好坏，关键要看自我的管理水平。仅有好的方向，没有好的管理和实施，也难有成就。

一位心理健康的人，其本我、自我、超我能够和谐、协调一致地工作。这三者任何一部分的失足，都会造成失衡。

一个人的行为不能自控，其根本原因是自我比较弱小，因而不能控制住本我，

此时我们常说：他失去了理智。

其实，人的一生，真正满足本我的时候不多，因此真正得意狂喜的时候屈指

可数；完全无法满足的时候也不多，因此真正大伤大悲的时候也并不多见；人生更多的时候是处于一种相对平衡状态，是淡然而寻常的，这正应了那句话平平淡淡才是真。

本我就像一座海面上漂浮的巨大冰山。露在水面之上的部分是你能意识到的显性本我，看得清楚，感受真切，而在水面之下的部分是我们往往意识不到的，是隐性本我潜意识。生活中，有时我们感到情绪不好，郁闷不乐，觉得压抑，但又没有明确的事情让自己感觉到如此，那就是潜意识本我在作怪。

人的任何一种行为、活动都不是凭空产生的，而是源于某种生理或心理的需要。人一生下来，就面临着一个基本的问题生存下去。为了能生存下去，人的

本我会提出各种需要，这些需要都是为了个体能够在这个世界上更好地生存，幸福地生活，因此，这些需要具有利己的特性。

需要说明的是，这些利己的需要本身并无好坏善恶之分，只有实现需要的手段才有好坏善恶之分，而且所谓好坏之评判也是旁人根据自己所处的群体的价值观所做出的带有倾向性的结论而已。

所谓高尚的人，是指那些经常选择精神利己，考虑长远利益的人；而那些被人们称为“自私”的人，是指经常选择物质利己，获取短期利益的人。遗憾的是，我们总是太爱强化群体意识，而漠视个体意识的合理存在。

卢梭认为：“人的自爱离不开外部条件，人们在自爱的同时也必须爱那些保护我们生存的人。如果一个人处处事事只想到自己，即仅仅只爱他自己的话，他就得不到别人的帮助，他的生存条件就会受到影响。因此，人不能只是爱自己，还要爱别人；不仅希望自己幸福，而且也希望别人幸福。这就是我们所说的爱人。从本性上说，人应当是自爱的，而从理性上说却又应当去爱别人。”有一句话说得好：合群不是美德，乃是需要；利己不是罪恶，乃是人性。

在这个世界上，没有人能依靠损害他人的利益而成就自己的。即使有，也是短暂的，转瞬即逝的。有句话说得好你可以在有限时间里蒙蔽一部分人，但你不能在所有时间里蒙蔽所有的人。

尽管一项好的发明从道义上讲应该广为传播，为更多的人服务。可是，我们必须在广为传播和保护发明者的创造性之间做出选择。只有保护合理的利己，才能不断地激发人们的创造性。如果一个人历尽千辛万苦完成了发明创造，却对自己毫无利益可言，尽管对人类是件好事，也别指望他会长时间坚持这么做。

所以，一个人仅仅精神利己是不够的，因为人类生存是主要的，只有物质丰富之后，个体才会把利人行为长期化，也才会有能力将利人行为坚持下去。

比尔·盖茨的慈善基金会、李嘉诚的捐助行为，假如他们捐得自己都吃不上饭，那么这类行为是无法持久的。试想想：当一个人一直耗损自己，最后连自己都无法点燃时，如何去照亮别人？

因此，为了保持长久的利人，利己也是应该理解和赞同的。天助者，自助者也，人首先要自助，才能助人。我们提倡追求个人的成功，然后再带动其他人迈向成功，让自己先富起来，然后带动其他人走向共同富裕。

一般来说，只要个人成功了，就必然会为社会带来更多的利益。成功者办工厂扩大了就业，销售产品为别人提供了服务，交税增加了社会的福利，消费给别人带来了商机可见，当一个人自己富有而充满能量时，就可以更好地利人，更多地回报社会。

当然，为了人类长远的利益，也为了更好地保护自己的利益，人是应该不断提高自己的修养，更多地为别人考虑的，应该尽力做到“抑私为公”，这作为道德教育是必要的，也确实能带来人类文明的不断提高。可是，如果我们不能认清人的本性，一味地强调“存天理，灭人欲”、“斗私反私”，一心想彻底消灭人的私心，让人否定自己，一心为公，那么，这种做法虽然出自良好的愿望，却违背了人的本性，是注定不能持久的。

本我是隐秘的，是别人不易察觉的，许多时候你并不想将其公之与众。因此，

本我常常是你一个人独自坐在台灯下，毫无顾忌地往日记本上倾诉的想法；是你独自散步时，浮现在脑海里的事物；是你躺在床上辗转难眠的缘由；是你儿时一段特别的经历，浓缩、潜伏在你的内心，有时它以复杂的形式表现出来，例如梦中出现，让你自己都觉得奇怪。

本我仅仅是需要，而不加好坏的判断。比如你饿了，那么本我只告诉自我：

我饿了，想吃饭。至于你以什么方式弄来吃的，是自己请朋友吃，还是想办法让别人来请你吃本我不管，它只是向自我提出要求，不管采取什么方式，只要满足了它的要求就行。具体的方式是由自我来负责的。

所谓高尚的人、卑鄙的人，其本我相差无几，只是自我修养的不同，才导致行为的差异。所以，所谓高尚的人是指高尚的自我，而不是指本我。

我们通常喜欢用善恶去评判一个人行为的动机，认为人有物欲受物欲驱使是一种邪恶，是不道德的。其实，人的欲望与道德本身并无联系，与道德有联系的是满足欲望的手段。欲望要加以控制，不能推波助澜，否则，欲求就会愈加强烈，最后到不可收拾的地步，甚至滑向犯罪的深渊，后悔晚矣。

自我的这种倾向决定了它本质上强烈地希望满足本我的利己要求，却又担心外部超我的严厉惩罚。事实上，自我总是千方百计地满足本我的需要，只不过从个人自身保存的角度来看，如果一味地放纵自己的欲望而不顾及客观环境，则极难生存下去，所以，自我的“现实原则”取代了快乐的“利己原则”。

要知道，自我的“现实原则”并不是要最终放弃获得本我满足、快乐的目的，

而是暂缓实现这种满足，暂时容忍不愉快的存在，以此作为通向获得快乐的曲折而漫长道路的一个中间步骤。

人们经过理智的分析，消除了某种想法，并不是消灭了想法，而是压制到本我的潜意识领域，它仍在那里潜伏，一旦条件成熟，它还会跳出来的。一部韩国

电视剧中的一段台词是这样说的：“这个世界上没有人能够经得住诱惑，如果有人经得住的话，一定是诱惑不够大！”它说明：“足够的诱惑，就会有足够的堕落。”

西方政界有一句话，叫做：“绝对的权力必然导致腐败。”没错，一个人一旦拥有至高无上的权力就意味着超我不存在了，法律管不了他，道德苍白无力，习俗也无可奈何。此时，他的本我就会肆无忌惮地膨胀并表现出来，做出许多不理智的事情。因为不必担心超我的严厉惩罚，自我会放纵地满足本我的一切要求，各种形式的占有、杀戮就会出现。于是，这个人便被称为“丧失了人性，充满了兽性”，即丧失了自我，充满了本我。

一个人一旦拥有强大的权力，就容易利己，所以，权力需要制衡，需要完善的监督体制。而且，权力越大，越需要严格的监督和严厉的惩罚。正所谓，一个好的制度可以让坏人干不了坏事，而一个不好的制度却会让好人变成坏人。

日本侵华军人缘何变成“禽兽”？禽兽与人的重要区别就是，人有强大的自我（理智文化修养），而禽兽没有。动物多是本能地直接满足自己的需要，而人由于有自我的管理，可以有意识地调节自己的需要，不但能够考虑周围的条件，而且还能够以社会行为的道德规范来约束自己。因此使人类区别于动物的是自我，人类有理智文化和修养，懂得合理地掩饰，而动物则往往是本我大暴露。

西方管理理念的核心是强调超我的力量：假设人在当权者的位置上会谋私

利，只要外部环境允许，他们就有可能做一些对自己有利而不利于公众的事。因此，法律要起到制约作用，要防止当权者利用手中的权力为自己谋私利。美国声称其“三权分立”体制的强大的监督功能使当权者想变坏都难。

我国古代封建社会的管理则是建立在人的自我基础之上：强调当权者都是好

人，自我强大，乃德行高尚之人，不会做一些不利于民众的事情。所以，我们把钱交给他们之后，就再也不过问了，你们放心地花吧，不用向我们汇报，不用向我们公布预算方案。我们知道你会是个好皇帝，你父亲就是个好皇帝，你一定会

为我们百姓着想的。根本不用超我来约束，结果，朱门酒肉臭，路有冻死骨，

统治者们荒淫无度，视百姓如草芥。

国家的任务不应是制止个人行为，而是鼓励能为公众带来更大利益的个人行为，通过规则引导个人为公众服务。西方发达国家的法律肯定个人利益的权利，只是强调在追求个人利益的同时必须符合一定的道德和原则，不允许破坏社会公正。

自私不可怕，可怕的是没有严格的超我“游戏规则”。我们现在所提倡的人

性化管理，就是在法律上要强调“分饼”的规则；而在教育上要体现“让梨”的精神。自由是不可以信手拈来的，为了获得自由，个人必须遵守一定的社会规则。

如果人人都拥有不负责的自由，其结果一定是人人无法真正自由。超我的利他性

是建立在承认和保护利己需要的基础之上的。

当人类刚刚从动物界分离出来之后，劳动工具十分简陋，劳动技能十分低下，个人力量根本无法抵御自然界降临的种种灾难，个人也无法得到自己所需要的物质生活资料。为了生存，人们不得不结为一个整体，大家互相帮助、共同生活，

共同抵御自然的灾祸。因此，遵守超我的规定正是为了更好地维护人类自己的幸

福和自由。

如果一棵树长在森林中，它也有两个显著的特点：一是长得很快，只有快速地往上长，才能尽快高过其他的树，见到更充足的阳光；第二个特点是它长得很直，只有笔直地往上长，才能尽快出头，享受到更多的阳光和新鲜的空气，因此，

森林中的树棵棵成材。要喜欢森林这样的“超我”，是森林让树木更快地成材。人类也是如此，是一些制度和规定才使我们能够朝着社会所要求的方向茁壮成长。因此，要喜欢规章制度（超我），它会使你更快地成才！

有人说：“我渴望自由，我不想被套上道德的枷锁，不自由，勿宁死。这种愿望是好的，然而，殊不知这个世界上只有被限制的自由，却没有纯粹的自由。我们一定要明白：人生要得到，就必须学会放弃。“舍得”，要舍，才有得。要这种自由，就会失去另外的自由，要这种生活，就会失去另外一种生活。要得到墙外的大千世界，那你就要奔波劳碌，要得到墙内的舒适，就要放弃墙外的自然美景。

我们常听到有人说：简单就是幸福，没错，遵守规则会使我们的工作和生活简单化，简单化会提高效率，就会省心，就会幸福。只有建立在正直和诚实基础上的聪明才是真正的智者，才是社会所需要的人才。目光长远者是真正的智者，目光短浅者不能称其为聪明。

我们中国人太“聪明”，以至于有人说：“凡是有人群的地方就有中国人，凡是有中国人的地方就有小聪明。”请记住：自然人角色人人平等，人是没有高低贵贱之分的，可岗位有高低之分，当人们在工作岗位上时，就显得有高低之分。如果一个人在工作中，不能正确认清自己的角色，那么，就容易感情冲动，做出令自己后悔的举动。

事实上，每个人在生活中都是通过其行为来展现自己的，毫无疑问，一个人成功的大厦是由行为累积而成，而行为是由思想支配的，思想则源自人的内心，所以，成功始于心，成于行。正视人性需求，重视素质培养，强化规则意识，完善法制建设。

本我是人类创造的原动力，如果没有本我，就没有人的存在，也不会有人类奋斗的动力；如果没有自我，人就如同动物一般，没有高尚可言；而如果没有超我，人的内心就没有方向，人生必然走向歧途。

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