聊斋志异·小翠(4)原文

王给谏回去，果然上奏皇帝，揭发王太常谋反，有龙袍、皇冠为证。皇帝惊讶地打开验看，原来所谓皇冠是高梁秸子编的，龙袍乃是个破旧的黄布包袱皮。皇帝生气了，责怪王给谏诬陷好人。皇帝又把元丰叫来，一看，原来是个白痴。皇上笑了：这样的傻瓜能当皇帝吗？就交给法司看管。王给谏又指控王太常家中有妖人。司法官吏把王家的丫鬟仆人拘去审讯，大家都说：哪有妖人？只有个疯疯颠颠的媳妇和一个痴呆呆的儿子，整天闹着玩儿罢了。四邻八舍也是这样讲。这件案子才审定了，判王给谏诬告，充军云南。从这以后，王太常觉得小翠很不平常，又因为她母亲一去不回，就揣度媳妇莫非是个仙女吧！就让王夫人去询问。小翠只是笑，一句话也投有。夫人再三追问，小翠捂着嘴，笑道：我是玉皇大帝的亲生女儿，娘还不知道吗？

过了不久，王太常又升了官。这时他已经五十多岁了，经常为没有孙子而发愁。

小翠过门已经三年了，每夜都和公子分床睡眠。夫人就派人把公子的床搬走，嘱咐他和小翠睡一张床。过了几天，公子就找夫人告状了：那张床搬走了，怎么老不归还？小翠每夜都把脚搁在我肚皮上，压得我都喘不过气来！又好掐人家的大腿丫鬟仆妇们听了都捂着嘴吃吃地笑，夫人连喝带打地把他赶走了。

一天，小翠在房里洗澡，元丰见了，要和她同浴。小翠笑着拦阻他，叫他等一下。小翠洗完澡出来，把热水倒在大瓮里，然后给公子脱去衣裳，和丫鬟扶着他下了瓮。公子觉得非常闷热，大叫着要出来，小翠不听，又用被子给他蒙上。过了一会儿，没有声响了，打开一看已经死去。小翠很坦然地笑着，一点也不惊慌，慢慢地把公子抬出来放在床上，给他擦干身子，随后盖上两床被子。夫人听到儿子洗澡给闷死了，嗷嗷哭着跑了来，骂着说：疯丫头，怎么把我儿子给弄死了！小翠微微一笑，说：这样的傻儿子，还不如没有哩！夫人一听这活，更是气得发疯，用头去撞小翠。丫鬟们连忙把夫人拉开。正闹得不可开交，一个丫鬟跑来报告：公子哎哟着起来啦！夫人收住眼泪，过去抚摸元丰，见他咻啉地喘着气，浑身冒大汗，把棉被也湿透了。过了一顿饭的功夫，汗也完了，元丰睁开了两眼，四下张望。看家里的人，好像一点不认识，开口说：回想过去的事，真像做梦一样，这是怎么回事呀？夫人听了这话，好像不是出自傻子之口，觉得很奇怪，领着他见王太常。太常多方试探，果然不傻了。一家都高兴得不得了，真是如获至宝。老两口又暗暗地叫仆人把原先抬走的床再抬回去，放在原处，铺好被褥。第二天再去看，被褥一动没动。从那以后，元丰的痴病再也没有复发，夫妻二人非常和谐，出出进进，形影不离。又过了一年多，王太常被王给谏一党的人弹劾，罢了官，还要受处分。王太常家中有个广西巡抚赠送的玉瓶，价值几千两银子，准备拿出来贿赂大官。小翠很爱这花瓶，常拿在手里玩。一次一不留神掉在地上，摔个粉碎。她十分羞愧，忙去告诉公婆。老两口正为丢

官而烦恼，一听玉瓶摔碎了，气上心头，齐声责骂小翠。小翠气忿地走出房门，对元丰说：我在你家几年，替你家保全的不止一只花瓶，怎么就这么不给我一点面子？老实对你说，我不是凡间女子，只因我母亲遭受雷劫时，受了你父亲的庇护，又因为咱们俩有五年的缘份，这才让我来到你家，一则是报恩，二则是了却这一点心愿。我在你家不知挨了多少骂，真是数也数不清了。我之所以没走，是咱俩五年缘分未满。如今我还能呆下去吗？说罢，小翠气冲冲地走了出去。元丰追到门外，已经不知去向了。

王太常觉得自己做得过分，但后悔已来不及了。元丰走进房里，见到小翠用过的脂粉和留下的首饰，睹物思人，不禁号啕大哭起来。白天不吃饭，晚上不睡觉，一天天瘦下去。王太常很着急，想赶快为他续娶，以便解除他的悲痛，可是元丰仍不快乐，只是找来一位名画师，画了一张小翠的像，每天供奉祷告不已。

这样差不多过了两年。一天，元丰偶然因事从外地归来。那时天色已晚，明月当空。村外原有他家一座花园。他骑马从墙外经过，听到墙里有笑声，便停下来，叫马夫拉住马，自己站在鞍子上，隔着墙朝里望去，看见有两个姑娘在园中戏耍，因为被云彩遮着，朦胧不明，看不甚清楚。只听得一个穿绿衣裙的姑娘说：死丫头，该把你赶出去！穿红衣裙的姑娘说：这是俺家的花园，你反倒赶我，到底该赶谁呀！绿衣姑娘说：真不害羞，不会做媳妇，被人家休了出来，还敢冒认是你家的花园哩。红衣姑娘说：总比你这没有主的老姑娘强得多！元丰听话音很像小翠，便连忙喊她。绿衣姑娘一边走一边

说：我暂时不跟你争论，你的汉子来了！红衣姑娘走过来，果然是小翠。元丰高兴极了。小翠叫他攀上墙头，接他过去，说：两年不见，你竟瘦得只剩一把骨头架子了。元丰握着她的手，泪流满面，把思念之情详细给她讲了。小翠说：我都知道，只是没脸再进你家大门。今天跟大姐在这里游玩，没想碰到了你，可见姻缘是逃不掉的。元丰请她一同回去，小翠不肯；请她留在园中，她答应了。

聊斋志异故事

聊斋志异故事《聊斋志异》含有近500个短篇。这里撷取两个具有代表性的故事。1．《画皮》太原士子王生，在一次早晨出行的道上，遇到一个抱着包袱独自行走的女子。一问，那女子自称是不堪大妇虐待而出逃的大家小妾。王生贪恋其姿色，便将她带回家里，安置在书斋中，与其同居。妻子陈氏让他打发此女离开，王生不听，一日，王生到了集市上，一个道士吃惊地说他身上有邪气萦绕，一定是遇到了妖邪。王生不信，反以为道士是想借此混饭吃。他回到家，欲进书斋，不料门被堵上，隔着窗缝往里一看，只见一个青面狞鬼，正在描画一张人皮，随后将人皮穿在身上，又化作美女。王生非常害怕，找着道士，求他相救。道士给他一个蝇拂，让他挂在门外。王生回到家，与妻子陈氏住在一处。一更时，那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎，径直到床前，将王生的心摘去吃了。王生之弟二郎找来道士，将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士的指点，向一个疯癫的乞丐求救，终于将王生救活。

2．《小翠》浙江人王太常小时候，一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。后来王太常中了进士，并做了侍御。他膝下只有一子，但是个傻子。一日一位妇人到他家，井将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人，深得公婆喜爱，但就是整日里和傻儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御，小翠扮成宰相亲临王侍御家，让王给谏看到，从此收起了诬告王侍御的恶念。一次王给谏到了王侍御家，看到傻儿子扮成皇帝模样，王给谏到了朝上告了王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后，反倒将王给谏发配充军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡，小翠趁势捂死了他。等公子又活过来后，傻病全好了。过了一年，王侍御被王给谏的同党参奏被罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人，好给自己找路子。谁知玉瓶被小翠打碎了，公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂，决定离开王侍御家。临走时告诉丈夫，说自己是狐狸，母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护，送自己来报恩。小翠走后公子痛哭欲死，王公夫妇也知自己铸成大错，追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠。但小翠不愿再回他的家。和公子在外园生活了一段时间后，小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘为妻，自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样，

聊斋志异·小翠(2)原文

聊斋志异·小翠(2)原文年余，公为给谏之党奏劾免官，小有挂误。旧有广西中丞所赠玉瓶，价累千金，将出以贿当路。女爱而把玩之，失手堕碎，惭而自投。公夫妇方以免官不快，闻之，怒，交口呵骂。女奋而出，谓公子曰：我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？实与君言：我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我两人有五年夙分，故以我来报曩恩、了夙愿耳。身受唾骂、擢发不足以数，所以不即行者，五年之爱未盈。今何可以暂止乎！盛气而出，追之已杳。公爽然自失，而悔无及矣。公子入室，睹其剩粉遗钩，恸哭欲死；寝食不甘，日就羸瘁。公大忧，急为胶续以解之，而公子不乐。惟求良工画小翠像，日夜浇祷其下，几二年。偶以故自他里归，明月已皎，村外有公家亭园，骑马墙外过，闻笑语声，停辔，使厩卒捉鞚，登鞍一望，则二女郎游戏其中。云月昏蒙，不甚可辨，但闻一翠衣者曰：婢子当逐出门！一红衣者曰：汝在吾家园亭，反逐阿谁？翠衣人曰：婢子不羞！不能作妇，被人驱遣，犹冒认物产也？红衣者曰：索胜老大婢无主顾者！听其音酷类小翠，疾呼之。翠衣人去曰：姑不与若争，汝汉子来矣。既而红衣人来，果小翠。喜极。女令登垣承接而下之，曰：二年不见，骨瘦一把矣！公子握手泣下，具道相思。女言：妾亦知之，但无颜复见家人。今与大姊游戏，又相邂逅，足知前因不可逃也。请与同

归，不可；请止园中，许之。公子遣仆奔白夫人。夫人惊起，驾肩舆而往，启钥入亭。女即趋下迎拜；夫人捉臂流涕，力白前过，几不自容，曰：若不少记榛梗，请偕归慰我迟暮。女峻辞不可。夫人虑野亭荒寂，谋以多人服役。女曰：我诸人悉不愿见，惟前两婢朝夕相从，不能无眷注耳；外惟一老仆应门，余都无所复须。夫人悉如其言。托公子养疴园中，日供食用而已。女每劝公子别婚，公子不从。后年余，女眉目音声渐与曩异，出像质之，迥若两人。大怪之。女曰：视妾今日何如畴昔美？公子曰：今日美则美矣，然较畴昔则似不如。女曰：意妾老矣！公子曰：二十余岁何得速老！女笑而焚图，救之已烬。一日谓公子曰：昔在家时，阿翁谓妾抵死不作茧，今亲老君孤，妾实不能产，恐误君宗嗣。请娶妇于家，旦晚侍奉公姑，君往来于两间，亦无所不便。公子然之，纳币于锺太史之家。吉期将近，女为新人制衣履，赍送母所。及新人入门，则言貌举止，与小翠无毫发之异。大奇之。往至园亭，则女亦不知所在。问婢，婢出红巾曰：娘子暂归宁，留此贻公子。展巾，则结玉玦一枚，心知其不返，遂携婢俱归。虽顷刻不忘小翠，幸而对新人如觌旧好焉。始悟锺氏之姻，女预知之，故先化其貌，以慰他日之思云。异史氏曰：一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉！月缺重圆，从容而去，始知仙人之情亦更深于流俗也！【译文】

论《聊斋志异》中的女性形象

论《聊斋志异》中的女性形象我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔

《聊斋志异》简介

聊斋志异一、《聊斋志异》简介《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。二、从题材内容来看《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等；第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建伦理道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贫刺虐入木三分” 三、《聊斋》中的女性大致可分为四类第一类，是为数最多的勇于追求爱情，对爱情忠贞不渝的忠女，烈女，豪放女们。如《青凤》，《婴宁》、《莲香》，《聂小倩》等。《青凤》：女主人公青凤是一狐女，如其他聊斋女性一样“世间无其丽”，在与耿生相恋之初，她谨听叔训，“不敢奉命”。经过几番挣扎和几年痛苦的思念，在与耿生的一次意外相遇中，毅然决定离开家人的束缚与耿生共结连理。第二类，利用智慧战胜邪恶，为家人报仇，为民除害的复仇女神。如《商三官》，《庚娘》，《云翠仙》等。《商三官》商三官是一个聪明美丽、有见识的女孩子。她的父亲商士禹因得罪地主史葵，被活活打死。三官立志替父报仇，于是改名换姓去戏班学戏，几年后随班子回到家乡，设法留在史家，当晚刺死了史葵。待风浪平息后，三官平安地回到家里。第三类，是拥有远见卓识，打破封建重农抑商思想的枷锁，成为商界的女强人。如《黄英》，《小二》等。《小二》中“绝贤美”的女子赵小二就经营这样的手工作坊。她开的是琉璃厂，生产的灯样式新颖，其价格虽高，生意却出奇的好，而且她管治有方，赏罚分明，工人没有一个不服她的，丈夫只是一个工作上的帮手而已她已真正的独立不依的女人，不再是男性的附庸。第四类，是少数几位不堪封建制度重压走向极端的泼妇。如《马介甫》中的尹氏。尹氏把丈夫管教得服服贴贴，无论她做什么事丈夫都是大气不敢出一口。她不仅虐待自己的丈夫，还逼得公爹出家当道士，还得弟死，侄儿差点丧命，丈夫的小妾怀孕，她动手打得“崩注胎堕”。她固

浅谈《聊斋志异》中的女狐形象

浅谈《聊斋志异》中的女狐形象摘要：清代作家蒲松龄的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。其中有近百篇写狐。他把狐女与人类社会生活紧密联系在一起，将狐女高度美化，使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。本文就《聊斋志异》中的几个狐女故事进行论述，探讨狐女形象。关键词：《聊斋志异》狐女形象清代作家蒲松龄的《聊斋志异》中有近五百篇的故事，塑造了不下百个的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。在这一人物画廊中，以女性形象占大多数。而蒲松龄却又喜欢写狐。他的《聊斋志异》中有近百篇写狐。他用一支生花妙笔在《聊斋志异》中为狐狸翻案，塑造出一个个多情多义、聪慧多才、温柔娇媚的、独具个性的狐女。他使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。” 1.美丽善良的狐女。《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女。如《娇娜》、《阿绣》、《青凤》、《婴宁》等。《娇娜》中，孔圣后裔孔雪笠穷困潦倒，得皇甫公子相助，二人结为挚友。孔生贪杯，身生恶疾，皇甫之妹娇娜子孙元气为其医治。后孔生与皇甫表姐松姑成婚，却仍心系娇娜。在得知皇甫一家为狐、将遭天谴之际，毅然舍身相救。娇娜舍弃三百年修炼的红丸，使孔生起死回生，自己重返深山修炼。《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个美丽善良的女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女

聊斋志异女性人物形象浅析

聊斋志异女性人物形象浅析摘要：《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为少见的。在这一群人物中，又以女性形象占大多数。由她们引发的故事，也是聊斋故事中最感人的部分。这些女性形象，在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。本文选取数位耳熟能详的女性人物加以分析。关键词：聊斋志异女性形象浅析性格特点追求爱情的女性人物在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时。在《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。爱情背景下聊斋女性的代表主要有：（一）敢爱敢恨的狐妇《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。（二）外貌丑而心灵美的乔女乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。（三）要独立，只要婚姻实质而不要名分的侠女侠者是行走江湖，行侠仗义的人，他们路见不平，拔刀相助。而《侠女》中的侠女却是大家闺秀，但她同样具有“来无影，去无踪”的神秘特点。主要是为报父仇。更为特别的是她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代却不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，而不讲表面的礼法和名分的表现，可以说是极其解放的思想。更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的

论《聊斋志异》中小翠的人物形象

论《聊斋志异》中小翠的人物形象姓名：张楠楠院系：青年政治学院汉文系班级：语文教育一班学号：20101300047 指导教师：毕丽君内容摘要：受人滴水之恩，当以涌泉相报”，历来是我们民族提倡的美德，《诗经》中有“投我以木瓜，报之以琼琚”，《左传》中有结草报恩的故事，同样，《聊斋》中的花妖树精、狐仙鬼魅也演绎着一幕幕感人泣下的报恩故事，其中尤以《小翠》中的狐女小翠的报恩故事最为感人。在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中女性对真善美、对独立人格的不懈追求。关键词：狐仙鬼魅，报恩，安宁和幸福受人滴水之恩，当以涌泉相报”，历来是我们民族提倡的美德，《诗经》中有“投我以木瓜，报之以琼琚”，《左传》中有结草报恩的故事，同样，《聊斋》中的花妖树精、狐仙鬼魅也演绎着一幕幕感人泣下的报恩故事，其中尤以《小翠》中的狐女小翠的报恩故事最为感人。小说开篇就告诉我们王侍御之子王元丰“绝痴，十六岁不能知牝牡”，“乡里无以为婚”，正值王夫妇愁眉不展之际，有一妇人不要聘金嫁其女小翠，王夫妇当然欣喜不已。美丽聪慧的小翠能用心的探知公婆的喜怒，而且也不嫌弃她痴傻的丈夫，王侍御夫妇当然会“宠惜过于常情”了。狐狸的报恩，如果仅仅如此，也算是对得起

王家了。但小翠却煞费苦心，呕心沥血，为了王家的安宁和幸福，运筹帷幄，循序渐进，从三个方面实施报恩，用尽了她所有的能力，即：彻底解除政敌王给谏对王侍御的危险；治愈王元丰的痴傻；为王元丰日后的夫妻恩爱创设条件。下面就从她在三个方面实施报恩，具体谈谈小翠的形象。一、第一步报恩：解除王给谏对公爹的危险小翠天天与她痴傻的丈夫，无所事事、私下谈论的婢女们“日事戏笑”，一副憨憨、疯疯的模样。她和痴傻的丈夫分别扮演霸王、虞姬；沙漠人、王昭君，甚至有一次“女冠带，饰冢宰状，又以青衣饰两婢为虞候”，故意从王给谏门前经过，边鞭挞从人边大声说：“我谒侍御王，宁谒给谏王耶！”由于服饰、随从、仪仗等与冢宰毫无差别，竟连自家门人都信以为真，更何况是王给谏呢！果然王给谏误认为声势显赫的宰相与王侍御有阴谋，于是“谋遂寝，由此益交欢公。” 由此，我们可以看出，小翠之前所演的“戏”都是为这次作的准备。这不禁让我们为她的智谋叹服不已。她由大家天天常常见的踢球到扮演历史上“霸王别姬”、“昭君出塞”等，进而扮演当朝宰相，看似是娱戏，却在娱戏中循序渐进，逐步升级，丝毫不露痕迹，从而使自己在婢女、邻里们的眼里只不过是个同她丈夫一样憨傻疯颠少妇罢了。所以“扮皇上”诱使王给谏犯欺君之罪，便当之无愧的成了这篇小说的高潮部分。当王给谏偶然获得被废黜首相给王侍御的一封私函，便得意洋洋地亲自到府上来敲诈时，穿戴“衮袍”“旒冕”的痴傻丈夫被小翠从门内推到了客厅，而公爹的衣袍却被具有预知能力的小翠藏起来了，使公爹不得出去见王给谏，从而让王给谏欣喜若狂地顺利脱走那衮袍旒冕。果然，不出小翠所料，王给谏迫不及待地以衮冕作证，上奏皇上，揭发王太常欲图谋不轨。皇上很是惊讶，谁知此时的“旒冕”已不是王给谏眼中由小翠幻化成的“真”衮冕了，它们不过是用“败布黄袱”、梁秸心所做的。这些便是小翠作为狐仙的“超能力”之一吧，难怪王给谏要说王太常家有妖人了。在这之后，皇上又见想做作天子的王元丰憨态可掬，并通过法司部从仆人、邻里之间了解到王太常家只有痴傻的儿子和疯癫的儿媳，哪里有什么妖人！这也许就是小翠的高明之处，试想若不是小翠胸有成竹，胜券在握，她就不能如此镇定自若。她在这件事上花了多少心智，费了多少苦心，才能运筹帷幄，决胜千里。通过这件事我们就可以看出，她不是人们眼中恶毒的狐狸精，她既精明又善良。这样的一个小翠她的报恩是十分实在的，她帮了王侍御这么大的忙，无伦事先事后，始终没有一句自我表白，给旁人的感觉，似乎那些事是出于偶然的巧合。我想这正是小翠为人的淳朴之处吧。

聊斋志异之小翠读后感

聊斋志异之小翠读后感也许导演这么安排也许有他的原因吧。对小翠的母亲，小翠完全当成了一个人来描绘。比人更加的纯粹。老狐妖因为被深爱男人的背弃而觉得世间所有男子都是不可信的，转而变得情绪无常，性格乖僻。以下内容是小编为您精心整理的聊斋志异之小翠读后感，欢迎参考！聊斋志异之小翠读后感前几天晚上，我一直在网上看这部电视剧。特好看。说小翠受到王家恩惠，所以才会嫁给王元丰这个头脑坏掉的大傻瓜，还使他变聪明了。林志颖装王元丰，李冰冰装小翠等。不过建议大家看一看，因为聊斋志异每一个故事都蕴含着一个道理，希望大家能学习并悟懂里面的道理。讲述的是：王太常的独生子王元丰是个痴儿，经常被人戏弄，王太常夫妇为他的婚事伤透了脑筋。一日，太常带元丰出外打猎，元丰误入小狐妖小翠设下的陷阱，元丰向太常讲起此事，太常忽想起自己年轻时救过一只灵狐，便带元丰前去找她，请她帮忙解决元丰的婚姻大事。为报恩，灵狐便将自己的女儿小翠带去王家，嫁给元丰。成婚后，两人相处融洽，感情日渐增长。一夜，元丰去丞相家挖竹笋，小翠无

意中听到了蛇妖与丞相密谋当皇妃的事情，引起蛇妖注意。丞相向皇上引见，不明就里的皇上封了蛇妖做皇妃。蛇妖化身灵狐，将小翠骗出，想骗取夜明珠，被小翠识破。打斗中蛇妖逃跑，小翠也中了蛇毒，为救小翠，元丰抱小翠去找灵狐解毒。病好后的小翠不像往常一样活泼好动。因为好玩，元丰穿上了丞相的衣服，扮成丞相的样子游街，被丞相的儿子看到。得知王元丰扮成自己的样子，丞相气急败坏地来找王太常，谁知竟看到元丰穿着龙袍扮皇帝。他告到了皇帝那里，幸亏从王家搜出的龙袍被小翠变成了蛤蟆，王家躲过了一劫。为了让元丰变聪明，小翠去求灵狐，但被拒绝。蛇妖主动要帮小翠这个忙，小翠救夫心切，听从了蛇妖的话，使元丰昏迷了几天，谁知醒来后的元丰虽然聪明了，却也变得暴戾了。元丰参加武状元参试，一举夺魁，受蛇妖媚惑的元丰，沉迷其美色，对小翠态度粗暴，伤心的小翠回到灵狐身边。就在小翠和灵狐共同修炼之时，元丰却带大队人马前来围剿她们。此时，追查偷了夜明珠的灵狐下落的雷神也刚好赶来。元丰抓了灵狐交给了蛇妖，为救灵狐出来，小翠拿夜明珠交换灵狐，然而蛇妖却失信，派元丰杀小翠母女，就在元丰挥剑刺向小翠瞬间忽然良心发现，昏倒了。小翠不惜用自己的真气救元丰。小翠、元丰找蛇妖算账，意外碰到雷神寻夜明珠而来，他杀死蛇妖，拿回了夜明珠。小翠为元丰疗伤，醒来的元丰又恢复了原来痴傻的样子后，小翠灵狐被雷

聊斋志异·小翠(4)原文

聊斋志异·小翠(4)原文王给谏回去，果然上奏皇帝，揭发王太常谋反，有龙袍、皇冠为证。皇帝惊讶地打开验看，原来所谓皇冠是高梁秸子编的，龙袍乃是个破旧的黄布包袱皮。皇帝生气了，责怪王给谏诬陷好人。皇帝又把元丰叫来，一看，原来是个白痴。皇上笑了：这样的傻瓜能当皇帝吗？就交给法司看管。王给谏又指控王太常家中有妖人。司法官吏把王家的丫鬟仆人拘去审讯，大家都说：哪有妖人？只有个疯疯颠颠的媳妇和一个痴呆呆的儿子，整天闹着玩儿罢了。四邻八舍也是这样讲。这件案子才审定了，判王给谏诬告，充军云南。从这以后，王太常觉得小翠很不平常，又因为她母亲一去不回，就揣度媳妇莫非是个仙女吧！就让王夫人去询问。小翠只是笑，一句话也投有。夫人再三追问，小翠捂着嘴，笑道：我是玉皇大帝的亲生女儿，娘还不知道吗？过了不久，王太常又升了官。这时他已经五十多岁了，经常为没有孙子而发愁。小翠过门已经三年了，每夜都和公子分床睡眠。夫人就派人把公子的床搬走，嘱咐他和小翠睡一张床。过了几天，公子就找夫人告状了：那张床搬走了，怎么老不归还？小翠每夜都把脚搁在我肚皮上，压得我都喘不过气来！又好掐人家的大腿丫鬟仆妇们听了都捂着嘴吃吃地笑，夫人连喝带打地把他赶走了。

《聊斋志异》读后感

《聊斋志异》读后感能控142 2014051418 易漾一笑之知,许之以身,世人或异其痴；彼田横五百人,岂尽愚哉! 在中国的古代，有着各式各样的写妖魔鬼怪的故事，吴承恩的《西游记》，道出的是魔高一尺，道高一丈的坚决。无论魔有多强，终究难挡去西天拜佛求经的决心。《封神演义》中便是一伙只知苦苦哀求纣王，只为求荣华富贵和普通生活的而效忠于纣王奇能异士到最终能以天下大义而奋起伐纣。但《聊斋志异》不同，其中虽与上述相同都是在写鬼怪，但其中的鬼怪并非只有一群为着天下大义而来的，他们更是从凡人中来。《聊斋志异》中的鬼怪或是向小翠那样为报答救命之恩而来到凡人中亦或是如庚娘那般被人残害而被迫成了鬼魂，但写鬼怪的同时我们更应该发现其中的凡人是如何对待这样一群鬼怪的，鬼怪与他们同属三界的一部分，但很多的鬼怪却是由他们而起，他们害怕甚至厌恶鬼怪，四处请高人或法师散尽千金来祛除鬼怪，但却从未想过那些鬼怪从何而来，王十八厌恶甚至是痛恶做鬼的庚娘，而自己却又色欲熏心强占她，辛十四娘苦劝冯生要交益友，切莫太注重友情，要尽量远离楚公子，而他始终是听不尽这忠言，直到被楚公子害的入狱，辛十四娘用尽办法救他最终甚至连狐仙身份暴露而不得不离开，直到这时冯生才知道后悔。聊斋中的鬼有时候甚至比人更有情谊，而人间的人有时却又比鬼

怪更让人寒心或可怕，小翠帮元丰家度过多次劫难，而其父母却因为她摔碎一个古董花瓶而对这个儿媳破口大骂毫无一点情面保留，却殊不知小翠帮他们度过的劫难早已远胜过花瓶的价值，足见小翠的人间之人只知眼前利益，而忘记美好的来源！!聂小倩迷惑之人都是那些贪财好色之辈，死的大多数是该死之人，而燕赤霞却只是一味降妖，从不过问妖的好坏，只知人该活，妖该死。直到遇见宁采臣时，聂小倩宁愿冒着被姥姥杀死，被燕赤霞打得魂飞魄散也要帮宁采臣逃出那个无尽的深渊。聂小倩是如此，庚娘是如此，辛十四娘亦是如此。可见无论是人亦或是妖都会有情，都知道哪些事值得用生命去守护，也许的身份早已有阎罗殿选好，但心却可以自己选择，有着人皮却没有着向善的心，那他的可怕远远超过任何一只妖。其实人人都怕鬼，但在聊斋里鬼却有时比人更有真情，他们没有以天下大任为己任的想法，他们或许只是为了保留人间那么一点正义而舍弃生命，或者仅仅为了自己爱的人能留在世间好好生活。他们不被世人接受，却有时比世人更有感情，他们不属于人间，却能让人间多一点温暖。死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！

聊斋志异之女性形象分析

聊斋志异之女性形象分析（1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个举。以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女情。下面我们接着对普通的女性形象作一个分析。连城出生官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。就是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食”的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。从这几个普通女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。首

论《聊斋志异》中“狐女报恩”故事存在的意义

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/6a15803560.html, 论《聊斋志异》中“狐女报恩”故事存在的意义作者：李建明来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第11期摘 ; 要：《聊斋志异》是中国古代小说史上具有空前绝后地位的小说，没有人描写鬼狐能如蒲松龄般栩栩如生，没有人能在看似荒唐无稽的故事中蕴含如此深刻的对社会问题的思考。通过分析此文学现象的形成原因，现象特征，并探索这一文学现象在当下的重要文化和社会意义。关键词：聊斋志异;狐女;报恩;意义中图分类号：I207.419 ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）33-0006-02 蒲松龄擅长谈鬼说狐，《聊斋志异》之所以吸引读者的重要的原因，就是因为书中塑造了一批动人心扉，颇具感人魅力的“狐女”的形象。在众多的有关狐狸的故事中，有一类特殊的存在值得我们关注，这便是“狐女报恩”类型的故事。这类故事在《聊斋志异》中分量不多，严格意义上讲只有六则故事属于这个范畴，分别是：《胡四姐》，《青梅》，《封三娘》，《荷花三娘子》，《小翠》和《小梅》。一、首先，我们要来探究一下为何会出现这类“狐女”报恩的作品，它的存在是否具有特殊的社会意义。 ;纵观这六篇小说，会发现这些小说中所反映出的“狐女报恩”的原因，方式和结果都具有不同程度的相似性，甚至可以说是雷同的。从报恩的原因来看，大致看来一种是由于狐女为了报答人间的男子对自己或者其亲人的救命之恩，如《荷花三娘子》中的狐女感激宗湘若的搭救之恩：“君仁人也，誓必相报”;《小翠》中小翠自言“以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼;又以我两人又五年夙分，故以我来报曩恩，了夙愿耳”，是为其母亲报恩;《小梅》中的小梅也是“感义而思所报”王慕贞重视自己诺言的行为。而另外一种则是由于狐女为报答与人间女子结成的深厚友谊，如《封三娘》中的封三娘就是因为与范十一娘缔结了生死之谊，《青梅》中的青梅同样也与小姐阿喜情谊深厚。从报恩的方式上来看，这六则故事更是显示了惊人的一致性，除《胡四姐》一篇外，其他五篇故事中都是狐女为所要报答的人择佳偶，帮助其生儿育女，发家致富。而再从报恩的结果来看，所有的报恩的狐女最后都得到了善终，不是荣华终身，就是修炼得到正果。

《聊斋志异》赏析

《聊斋志异》赏析一、关于作者蒲松龄（1640—1715），清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博）人。蒲松龄出身在一个没落的地主家庭。蒲家号称“累代书香”，祖上虽然没有出过显赫人物，在当地却是大族，但在明末清初的动乱中衰微下来。蒲松龄的父亲蒲槃原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商。蒲松龄童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。此后，他与同乡学友砥砺学问更勤，曾与李希梅等人结成“郢中诗社”，常“以风雅道义相劘切”（张元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅家中读书时，“请订一籍，日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一帖焉书之。每晨兴而为之标日焉。庶使一日无功，则愧、则警、则汗涔涔下也”（蒲松龄《醒轩日课序》）。康熙九年（1670）至康熙十年间，他应做县令的友人邀请，先后到宝应和高邮做过幕宾。这是他一生中惟一的一次远游。幕宾生活使他对于官场和世情有了更多的认识。回家乡后，长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。在清初，像蒲松龄这样出身的士人，进身之途惟在科举。科场的失败使他悲愤万分：“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顾影自悲，可怜肮脏骨销磨如此！……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”（〔大江东去〕《寄王如水》）蒲松龄未能攀缘科举出仕，一生都在农村过着清寒的生活。他的思想中固然存在着热中功名的庸俗的一面，但也有“足迹不践公门”的傲视权贵的一面。在艰难时世中，他逐渐认识到像他这样出身的人难有出头之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明”（《与韩刺史樾依书》）。他把满腔愤气寄托在《聊斋志异》的创作中。此书创作从他年轻时就开始了，康熙十八年（1679）作《聊斋自志》，可知那时这部文言短篇小说集已初具规模，一直到暮年方才成书，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”（《聊斋自志》）这部小说集熔铸着蒲松龄一生的心血。蒲松龄的创作，还有通俗俚曲14种，计有《墙头记》《姑妇曲》《慈悲曲》《翻魇殃》《寒森曲》《蓬莱宴》《俊夜叉》《穷汉词》《快曲》《丑俊巴》《禳妒咒》《增补幸云曲》等。这些俚曲用了山东淄川地区的方言，具有浓厚的地方色彩，它们从不同角度揭露了社会的黑暗和人间的不平，在人生态度和创作思想上与《聊斋志异》是相通的。蒲松龄的著作，小说和俚曲之外，还有《聊斋文集》《聊斋诗集》和关于农业、医药的通俗读物《农桑经》《药祟书》等。（选自《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社1986年版。作者路大荒）二、思想内容《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事的来源非常广泛，或者出于作者的亲身见闻，或者是借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。虽然有些故事有明显的模仿痕迹，但因为加入了作者丰富的想像和创作理念，所以能够旧瓶装新酒，传达出独特的意蕴。《聊斋志异》第二单元谈神说鬼寄幽怀《聊斋志异》中的故事大致可以分为以下几类： 1．抒发公愤，刺贪刺虐这是《聊斋志异》中很有思想价值的部分。当时社会政治的腐败、官吏的贪虐、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，在作品中都有所反映。比如《促织》通过成名一家为捉一头蟋蟀“以塞官责”而经历的种种悲欢离合，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸；《席方平》则通过席方平魂赴地下，历尽曲折，为父伸冤的故事，写出了官吏的贪赃枉法和人民的痛苦无奈，虽然写的是幽冥，其实是现实的反映；《公孙夏》写王子的门客、与督抚有故交的公孙

聊斋志异·小翠(5)原文

聊斋志异·小翠(5)原文元丰打发仆人回家回禀夫人。夫人一听，又是惊，又是喜，便坐着轿子赶来。走进花园，小翠迎接跪拜。夫人拉着小翠的胳膊，老泪纵横，真诚地检讨以前的过错，简直不能谅解自己。又说：如果你心里不怀恨我，就请你一同回去，让我的晚年得到安慰。小翠坚决推辞，不肯答应。夫人因为这花园太荒凉，打算多派些丫鬟仆人来侍奉。小翠说：别的人，我都不愿见，只要原先的那两个丫头。相处的日子长了，我很相信她俩，就让她俩来吧。照应大门，派个老仆人就行。别的人一概用不着。夫人就按小翠说的做了，对外人就说是元丰在花园里养病。每天送给他们食物和日常用品。小翠常劝元丰另外娶亲，元丰不依。过了一年多，小翠的面孔和声音渐渐和从前不一样了。把画像取出来一对，简直判若两人。元丰非常奇怪。小翠说：你看我比以前美吗？元丰说：今天你美倒是美了，但是跟从前不一样了。小翠说；你这意思是说我老了？元丰说：你才二十几岁，怎么会老呢？小翠笑了笑，把画像烧了，元丰要去拿，已经变成了灰烬。一天，小翠对元丰说：公公说我到死也不会生孩子。现在双亲都年老了，你又孤零零一个弟兄也没有，我不会生育，怕要贻误你们的宗嗣。你还是另娶一房妻子，早晚可以侍奉公婆，你两面跑跑没有什么不方便的。元丰答应了，就向钟太史家求亲。迎亲的日子快到

了，小翠给新妇做了新的衣服和鞋袜，然后送到钟家去。新娘进门，她的容貌、言谈和举止，竟然跟小翠没有丝毫差异。元丰十分惊奇，到花园去找小翠。小翠已不知去向，问丫鬟，丫鬟拿出一块红巾，说：娘子回娘家去了，留下这个叫我交给公子。元丰展开红巾，上面系着一块玉玦，这是表示她永远与元丰分别了。元丰知道她不会再回来了，便带着丫鬟回去。元丰虽然时刻想念着小翠，幸而见到新娘犹如见到了小翠一样。元丰这才明白：和钟家女儿成亲的事，小翠早已料到了，因此她先化成钟家姑娘的模样，这样就可以安慰元丰后来对她的思念啊！

《聊斋志异》中奇女子形象分析

《聊斋志异》中奇女子形象分析学生姓名：陈增辉指导老师：郝润华 [内容摘要] 蒲松龄是女性描写的铁笔圣手，他以浪漫主义的手法塑造了数十个奇女子形象。她们从容于礼法之外，自由地表现自我，积极主动地追求美满爱情和幸福婚姻。同时她们智力才能过人，足愧须眉，不仅在语言、诗歌、艺术等领域展现风采，而且在经济领域内作出了新的开拓。她们还是复仇女神，家庭的守护使者，有的身份低贱却依然追求独立人格。这些女子为我们展现了女性风采的另一面，她们洒脱的性情、过人的才智、冲天的侠气都是古代小说所罕见的。这些女性形象是蒲松龄对中国文学女性形象的一大开掘，在闪耀着作者智慧光芒的同时，不断冲击着封建文化的堤岸。 [关键词] 聊斋志异悖于常情奇女子蒲松龄是女性描写的铁笔圣手，他对女性形象的开掘是极其独特的，他不仅善于描写传统女性，而且用浪漫主义手法塑造出数十个悖于常情的女性形象。这些具有新思想、新个性、新追求的女子群体形象，为我们展现了一个多彩的女性世界。所谓悖于常情是指这些女子在性情、价值观、才能等方面都不同于传统女性，她们不仅不受传统礼法的约束，而且拥有自己独立的价值观。同时在才智上也更胜一筹，扶危救困表现出侠士风采，有的虽身份低贱，却依然追求独立人格。她们的出现极大地丰富了中国古代人物画廊，是蒲松龄对中国文学女性形象的一大开掘。一、从容于礼法之外随着商品经济的发展，发展了千百年的儒家思想逐渐与佛、道两家思想融合，并由此诞生了以宋明理学为标志的新儒学。朱熹是宋明理学的集大成者，提出了“去人欲，存天理”的伦理规范，把一切情感（如喜、怒、哀、乐）都纳入礼的轨道。在这种思想的统治下，人们的真性情被扭曲了，相对于男性，统治者对妇女思想的禁锢则更严酷。历来统治者都重视女德的教育，妇女的一顾一盼，一笑一颦，举手投足都受到繁文缛节的钳制。一生贫困潦倒的蒲松龄笔下出现了一大批“从容于礼法之外”的女性人物，她们按自己意志行事，超越了礼法的束缚。 (一)自然纯真的“童心” 《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》、《花姑子》等篇中那些天真烂漫的少女无视所谓“德、言、工、容”的规范，而持有自然纯真的“童心”，犹如一泓清澈的甘泉流过心头。《婴宁》中的婴宁来自“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”的自然环境，在她的世界里没有笑不露齿的清规戒律，因此她的笑是天籁般的、是原生态的。“微笑”、“嗤嗤笑”、“含花捻笑”、“时而大笑”、“且下且笑”直到“笑不可遏”、“狂笑欲堕”，又时而“浓笑不顾”，尽管“极力忍笑”，

《聊斋志异-小翠》教案

聊斋志异·小翠一、作家简介蒲松龄（公元1640—1715年），山东淄博市蒲家庄人，字留仙，号柳泉，后世因他写了一部《聊斋志异》，称他为“聊斋先生”。他出生于一个比较贫困的知识分子家庭，高祖、曾祖都是秀才，其父蒲槃，虽终困于童生，但却有渊博的知识，清顺治十五年（1658年）蒲松龄19岁时，“初应童子试，即以县、府、道三等第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间”。得到主考官、清初著名学者施润章的赏识。此后屡困场屋，到康熙二十二年（1683）间，授例补廪膳生，时年已四十四岁。直到康熙四十九年（1710）七十一岁时才成为贡生。康熙九年（1670）三十一岁时，应江南宝应县知县孙蕙之聘为幕宾，因生活不是适应，一年后返里。康熙十一年（1672），开始为同邑名宦毕际有家塾师，与毕家相处甚得，一干就是三十年。康熙十八年（1679）蒲松龄40岁时，《聊斋志异》主体部分已经完成，此后又陆续有些补写。蒲松龄一生著述甚丰，除“孤愤之书”《聊斋志异》外，尚有文集、诗集、词集、戏曲及杂著多部，1960年路大荒整理编辑为《蒲松龄集》。现存《聊斋志异》的版本较多，可分为手稿本、抄本、刻本、评注本、三会本等。手稿本为蒲松龄亲笔。存第一、四、五、十卷及第二、九、十一卷的一部分，有1995年北京文学古籍刊行社影印本。现存抄本十二卷，有1974年上海人民出版社影印本、1997年上海古籍出版社排印本。铸雪斋抄本不仅保存了稿本的原貌，分卷也与作者原定卷数相同，很是宝贵。现存最早的刻本为乾隆三十一年青柯亭刻本，共十六卷，此本对《聊斋志异》的传播起到较大的作用。评注本有吕湛恩注本、何垠注本、冯镇峦评本等；而张友鹤会校会注会评本（即三会本，1962年中华书局上海编辑所排印本、1978年上海古籍出版社）收小说491篇，是收录最多的一个本子。二、《聊斋志异》简评中国文言小说的高峰之作《聊斋志异》，既仿效唐传奇的文体规范，又融入了志怪的内容，形成了“一书兼二体”的体制，被称为“聊斋体”。蒲松龄在《自序》中说：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄川，喜人谈鬼，闻则命笔，遂以成编。”又说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”可见作者主观上自觉继承了志怪类笔记小说的艺术传统。在志怪的基础上，作者又借鉴了史传文学和传奇小说的艺术形式的技巧。清代纪昀指出：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下，干宝以上，古书多佚矣。其可见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也；《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。《太平广记》事以类聚，故可并收。今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，不比剧场关目，随意装点。”（盛时彦《阅微草堂笔记·姑妄听之跋》）对于纪昀的指责，冯镇峦则有不同的看法，他认为：“聊斋以传记体叙小说，仿史汉遗法，一书兼二体，弊实有之，然非此精神不出，所以通人爱之，俗人亦爱之，竟传矣。虽有乖体例可也。”（《读聊斋杂说》）肯定了《聊斋志异》的这种新体例。鲁迅在〈中国小说史略〉中称“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，处于幻域，顿入人间；遇述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”鲁迅所论，大致包括三重含义。其一，〈聊斋志异〉形式上虽是志怪，但作者是传奇法来写志怪内容，使故事曲折有致，波澜起伏，引人入胜。